訓(xùn)詁學(xué)在古代漢語教學(xué)中的作用探討＊

王恩建

（淮海工學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 連云港 222005）

古代漢語是高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，又是一門重要的工具課。開設(shè)該課程的目的，是要使學(xué)生通過課程的學(xué)習(xí)，較為系統(tǒng)地掌握古漢語中有關(guān)文字、詞匯、語法、修辭、音韻、訓(xùn)詁等方面的知識，使學(xué)生了解古代漢語的基本面貌和漢語發(fā)展的一般規(guī)律，以便借助于工具書能夠直接閱讀古代文獻(xiàn)，批判地繼承我國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。因此，古代漢語教學(xué)歷來受到漢語教育工作者乃至社會各界有識之士的高度重視，并且也一直是教學(xué)研究的重中之重。

但是，從目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看，古代漢語的教學(xué)效果不盡如人意：一方面，從學(xué)生的角度來看，現(xiàn)代漢語從古代漢語發(fā)展而來，除一些基本詞匯外，絕大多數(shù)詞語都發(fā)生了變化，形成古今異義的現(xiàn)象，這給他們的學(xué)習(xí)帶來極大困擾；另一方面，從教師的角度來看，相當(dāng)一部分教師在教學(xué)過程中會著眼于教學(xué)方法的研究，而很少重視字詞源流的考辨，不求甚解，甚至一帶而過，這樣的教學(xué)效果可想而知。

字詞作為語言中最小的運(yùn)用單位，是古代漢語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)跨越的首要障礙。訓(xùn)詁學(xué)非常重視詞義的解釋，是研讀古籍必須具備的基礎(chǔ)之學(xué)，正如清代著名學(xué)者王引之在《經(jīng)籍籑詁序》中說：“訓(xùn)詁之學(xué)發(fā)端于《爾雅》，旁通于《方言》，六經(jīng)奧義，五方殊語，既略備于此矣?！币虼?，在古代漢語教學(xué)過程中合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的相關(guān)知識能夠幫助學(xué)生更深入地理解和掌握字詞，既知其然，又知其所以然，從而使教學(xué)收到事半功倍的效果。

一、幫助準(zhǔn)確解釋文選中應(yīng)注而未注之處

語言是不斷發(fā)展變化著的，在語音、語法、詞匯三要素中，尤以詞匯特別是詞義的變化最為顯著。了解與區(qū)別這些由于詞義變化而造成的古今詞義的差異就成為教學(xué)者應(yīng)著重解決的問題之一。由于“詞義的古今差異越大，造成閱讀障礙的可能性越小”，而“詞義的古今差異細(xì)微，造成誤解的可能性反而大”［1］99，這就不可避免地造成一些教材的編著者在注解文選時往往把注意力放在古今詞義差異較大或生僻的字詞之上，而對那些字面普通實則古今詞義同中有異、差異細(xì)微的詞語往往以為無需注釋，視而不見。同時，絕大部分的學(xué)習(xí)者也以今義解古義，自以為已經(jīng)讀通，而實際上似是而非，如：

例1 《史記·淮陰侯列傳》：信拜禮畢，上坐。王曰：“丞相數(shù)言將軍，將軍何以教寡人計策？”信謝，因問王曰：“今東鄉(xiāng)爭權(quán)天下，豈非項王邪？”漢王曰：“然?！痹唬骸按笸踝粤嫌潞啡蕪櫴肱c項王？”漢王默然良久，曰：“不如也?！毙旁侔葙R曰：“惟信亦為大王不如也?！保?］706

按：王力版《古代漢語》教材未對此處“賀”加以注釋，大概以為“賀”即“祝賀”之意。《史記選譯》將“信再拜賀曰”譯為“韓信祝賀說”［3］512，顯然是誤將“賀”理解為“祝賀”之意。實際上，“賀”字古有“嘉”義，如韓愈《楚國夫人墓志銘》：“夫人入門，上下莫不贊賀?！本渲小百潯薄百R”同義字復(fù)用，“賀”也是“贊”的意思甚明。又《水滸傳》第五一回：“雷橫道：‘我怎地不是曉事的？’白玉喬道：‘你若省得這子弟門庭時，狗頭上生角?！娙她R賀起來。”胡文英 《吳下方言考》卷九：“《北史》：‘溫子升詣梁客館曰：“文章易作，逋峭難為。”齊文襄館客元僅曰：“諸人當(dāng)賀推子升，合陳辭?！弊由免钼酢！稿颓?，波俏也。賀，眾并之辭。因在梁客館，故皆作吳語。吳中以眾人齊聲贊嘆為賀伙。”亦其例。

“賀”有“嘉”義，歷代訓(xùn)詁著作中已見，《廣雅·釋言》：“賀，嘉也?！蓖跄顚O疏證：“嘉與賀古同聲而通用?！庇纱丝梢?，“信再拜賀曰”并不是說韓信對劉邦坦承自己不如項羽這一點表示祝賀，而是表示嘉許，如此方文通而義順。

例2 《史記·項羽本紀(jì)·鴻門宴》：于是項伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報項王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之?！保?］186

按：句中“敢”字，教材未注，其它教材皆以今之“敢于”之“敢”對譯。如果不考慮具體語境，大致可通，但如果聯(lián)系上下文，明顯與事理不合。眾所周知，項羽起兵的目的是為推翻暴秦，而且“喑嗚叱咤，千人皆廢”，加之?dāng)y數(shù)十萬精兵之威，此時欲攻關(guān)中，輕而易舉，為什么不敢呢？據(jù)此，此“不敢”并非項羽無能力與膽量攻入關(guān)中。那么該如何解釋“不敢”？于智榮先生認(rèn)為“敢”有“能”義［5］55－56，如《左傳·成公三年》：“二國有好，臣不與及，其誰敢德？”此言晉臣知罃將獲釋時，針對楚共王“你感謝我嗎”之問所作的回答：兩國修好，互釋戰(zhàn)俘的事，我并沒有參與，我能感謝誰呢？其中的“誰敢德”即“能感謝誰”，“敢”明顯與有無膽量毫無關(guān)系。又古籍中“敢”“能”常為互文。《商君書·墾令》：“百縣之治一形，則從愚者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉?！本渲小案摇薄澳堋被ノ?，可證“敢”即“能”也。裴學(xué)海先生即認(rèn)為此“敢”為“能”義［6］。由此可見，“不敢”當(dāng)同于今之表示對別人意見不同意、對別人觀點或做法不贊同、不認(rèn)可的“不敢茍同”“不敢恭維”之“不敢”，為“不能”“不能夠”義。

二、幫助發(fā)現(xiàn)與匡正誤注之處

古代漢語教材中的注釋一般來說是對的，可信度較高，但往往由于一本教材參編者甚眾，兼之水平參差不齊，誤注之處也在所難免。這就要求教學(xué)者必須對現(xiàn)有的注釋審慎地加以鑒別，進(jìn)而匡正其失誤之處。

例3 《史記·項羽本紀(jì)·鴻門宴》：沛公旦日從百余騎來見項王。郭錫良注：從百余騎：讓百多個騎士跟從著，即帶著一百多人的隨從。從：用作使動，使跟從。［4］187

按：此注誤，應(yīng)訓(xùn)“帶領(lǐng)、率領(lǐng)”為是。陳其猷先生認(rèn)為：“從”字初文“為二人相隨之形，解為一人領(lǐng)率，一人隨行亦未為不可，故古以‘從’為‘率’也”。又裴學(xué)海先生《古書虛字集釋》也指出“從”為“二人一前一后，前為率，后為隨，故‘從’兼‘率’‘隨’二義。今人只知‘隨從’一義，不知‘率從’又一義也”［6］。

另，古籍中“從”與“率”（帥）可互為異文，足可證“從”有“率領(lǐng)”義，如《戰(zhàn)國策·趙策一》“智伯從韓、魏兵以攻趙，圍晉陽而水之”句，在《戰(zhàn)國策·秦策一》作“智伯帥三國之眾，以攻趙襄主于晉陽，決水灌之”，《史記·趙世家》作“知伯怒，遂帥韓魏攻趙”。

例4 《孟子·梁惠王上》：孟子對曰：王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。注：喻，比喻。［2］286

按：根據(jù)黃靈庚的研究，“喻”有“比喻”義大概始于戰(zhàn)國晚期以后，至少在孟子生活的時代還沒有出現(xiàn)［7］259。先秦時代，“喻”為“明白，開曉，曉解”之義，如《論語·里仁》：“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！薄抖Y記·學(xué)記》：“和易以思，可謂善喻矣。”《漢書·項籍傳》：“喻以所為。”顏師古注：“喻，曉告之?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“喻于道者?！备哒T注：“喻，明也?！贝蟾攀鞘堋坝鳌背Ｓ昧x“比喻”的影響，本文的注者望文生義，犯了以古律今的錯誤?！稘h語大詞典》的解釋同此，并且將該例作為第一書證。

三、幫助在眾說紛紜的注釋之中決定取舍或另求正解

在古代漢語教學(xué)中常常會遇到一些眾說紛紜、莫衷一是的注釋，這時候就需要教師具備一定的訓(xùn)詁知識來明辨是非。

例5 揚(yáng)雄《解嘲》：譬若江湖之崖，渤澥之島 ，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少 。王力本《古代漢語》第四冊注：乘雁，一只雁（依王念孫說，見《讀書雜志》）。［4］1257

按：趙振鐸先生在《讀〈廣雅疏證〉》一文中論及王念孫的杰出成就時，所引第一條例證就是《廣雅疏證》，認(rèn)為“乘”有“二”義，指出“這是一個古義，后人不了解這點，往往產(chǎn)生差錯”，“明白了這點，讀揚(yáng)雄《解嘲》就不至將‘乘雁集不為之多’的‘乘雁’解釋為‘一只雁了’”［8］。二者所本同，而結(jié)論卻大相徑庭。究竟哪一種說法正確呢？還是二者皆不正確而另有說法。首先，我們來看二者立論的基礎(chǔ)——《廣雅疏證》《讀書雜志》，王念孫在二書中共4次談到“乘”字［9］1，基本結(jié)論為：“乘之為數(shù)，其訓(xùn)不一”“有訓(xùn)為一者”“有訓(xùn)為二者”“有訓(xùn)為四者”。這也說明王念孫的結(jié)論本身就自相矛盾而不足取。其次，一般而言數(shù)量詞只有一個含義，不能既表“一”，又表“二”，還能表“四”。王云路通過王念孫所引大量論據(jù)予以闡發(fā)，進(jìn)一步指出：王念孫關(guān)于“乘”字“一”、“二”、“四”三個含義并存的說法是錯誤的，“乘”只含“四”這一含義，而且是唯一含義［9］10。

例6 《史記·項羽本紀(jì)·鴻門宴》：常以身翼蔽沛公。注：翼蔽，像鳥張開翅膀張開那樣掩護(hù)。翼，名次用作狀語。［4］188

按：在其他許多古文選本中，大多是把這里的“翼”當(dāng)作名詞作狀語來處理的，如：《辭?！罚骸耙肀?，掩護(hù)遮擋，像鳥用翅膀掩護(hù)幼鳥一樣?！保?0］1940陳謙豫主編的《歷代名篇選讀》注：“以身翼蔽沛公；用身體掩護(hù)劉邦。翼蔽：像鳥張開翅膀那樣地遮蔽著。”全國通用高中《語文》第二冊注：“［翼蔽］掩護(hù)。翼，像鳥張翅膀?！保?1］300薛儒章等主編的《中學(xué)語文課本文言文語言分析（高中第二冊）》：“‘翼’，翅膀，這里是名詞作狀語，表示比喻，說明謂語‘蔽’的情態(tài)。”［12］179此外，還有把將“翼蔽”作為同義復(fù)詞來解釋，如：《漢語大詞典》“翼”字條“（12）遮蔽；保護(hù)”。又史東編著的《簡明古漢語詞典》“翼”條注：“②［動］用翅膀遮蓋……引申為遮蓋掩護(hù)。”［13］575湖南師范大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室編《中國歷代文選》注：“翼蔽，掩護(hù)。翼，覆蓋?！保?4］252那么“翼蔽”究竟該做何解？如果從文字、音韻，詞義的引申規(guī)律，有關(guān)語言資料以及訓(xùn)詁大師的有關(guān)論著來看的話，將“翼”解作名詞作狀語只能孤立地講通 “翼蔽”二字，卻無法講通“以身翼蔽”這個短語，試想，用身體如何能“像鳥張開翅膀那樣地遮蔽著”呢？因此，“翼蔽”實為兩個動詞的同義連用，作“遮蔽、掩護(hù)”義［15］79－81。

綜上，正是訓(xùn)詁學(xué)在準(zhǔn)確解釋文選中應(yīng)注而未注之處、發(fā)現(xiàn)與匡正誤注之處以及在眾說紛紜的注釋之中決定取舍或另求正解等三個方面在古代漢語教學(xué)過程中的所具有的重要指導(dǎo)作用，這才使得深奧的漢語知識變得易于理解和把握。因此，在古代漢語教學(xué)實踐過程中，如果能對訓(xùn)詁學(xué)給予足夠的重視并加以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，必將極大地促進(jìn)廣大學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的興趣，進(jìn)而最終促進(jìn)古代漢語教學(xué)效果的提高。

［1］ 張世祿．古代漢語教程［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008．

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［10］ 辭海編輯委員會．辭海：縮印本［Z］．上海：上海辭書出版社，1980．

［11］ 陳謙豫．歷代名篇選讀［M］．上海：上海古籍出版社，1981．

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