生態(tài)幸福觀教育的合理性及目的探析＊

許丹丹，申 鋒

（常州大學(xué) 石油工程學(xué)院，江蘇 常州 213016）

黨的十八大報(bào)告明確提出了要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)納入與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)同等重要的地位［1］。其實(shí)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從本質(zhì)上看就是號召全國人民在建設(shè)美麗中國的過程中，要秉持生態(tài)幸福觀的理念，追求幸福的生活。弘揚(yáng)生態(tài)幸福觀，加強(qiáng)生態(tài)幸福觀教育，已成為當(dāng)下青年幸福觀教育特別是大學(xué)生幸福觀教育的迫切要求。

一、生態(tài)幸福觀的基本觀點(diǎn)

樊浩教授在論述生態(tài)合理性的價(jià)值原理時(shí)，提出生態(tài)合理性的價(jià)值觀堅(jiān)持四個(gè)基本方法論原則［2］：（1）有機(jī)性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)原則。“生態(tài)”二字，換句話說，即“生命存在的狀態(tài)”，生態(tài)的觀點(diǎn)，是一種生命的觀點(diǎn)、有機(jī)性的觀點(diǎn)、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。（2）整體性原則。生態(tài)智慧以生態(tài)的整體性為價(jià)值本位，追求生態(tài)系統(tǒng)的合理性。（3）共生互動(dòng)與自我生長原則。生態(tài)所追求和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值合理性，是生態(tài)諸因子健康互動(dòng)的結(jié)果，而這種共生互動(dòng)也賦予生命機(jī)體以自我生長的內(nèi)在動(dòng)力。（4）具體性原則。生態(tài)智慧肯定整體價(jià)值，但是反對抽象的價(jià)值合理性，在本質(zhì)上追求具體。

根據(jù)前人的理論研究成果，可以總結(jié)得出，堅(jiān)持生態(tài)幸福觀，本質(zhì)上就是堅(jiān)持系統(tǒng)的、整體的、共生互動(dòng)的、面向未來的幸福觀。提倡生態(tài)幸福觀，就是提倡人們要培養(yǎng)自己的生態(tài)智慧，以可持續(xù)發(fā)展的方式追求人生幸福，而不是以一種偏狹的、盲目的方式追求幸福［3］。筆者已另撰文對生態(tài)幸福觀的基本觀點(diǎn)進(jìn)行詳盡闡述，在此不作展開。生態(tài)幸福觀所指向的系統(tǒng)性原則、整體性原則、共生互動(dòng)性原則、面向未來性原則，是從理論的高度來抽象出生態(tài)幸福觀所應(yīng)有的內(nèi)在之義，而在現(xiàn)實(shí)的履行上，聯(lián)合國于1991年發(fā)行的重要文告《保護(hù)地球——可持續(xù)生存的戰(zhàn)略》，也從六個(gè)方面對人類追求幸福進(jìn)行生態(tài)意義上的規(guī)限［4］，這些規(guī)限，已成為生態(tài)幸福觀理論合理性的佐證。

經(jīng)過分析討論，生態(tài)幸福觀已經(jīng)取得了理論合理性與實(shí)踐合理性，現(xiàn)在的問題是，生態(tài)幸福觀如何在全社會施行以達(dá)到“蔚然成風(fēng)”的態(tài)勢？筆者認(rèn)為，正如正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀不是與生俱來的一樣，正確的幸福觀也需要進(jìn)行引導(dǎo)與教育，而大學(xué)提供了一塊良好的“實(shí)驗(yàn)田”，對在校大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)幸福觀教育，有其內(nèi)在的必要性與可能性。

二、大學(xué)生生態(tài)幸福觀培育的必要性與可能性

（一）大學(xué)生生態(tài)幸福觀培育的必要性

對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)幸福觀培育的必要性，主要有兩個(gè)方面。

首先，當(dāng)前大學(xué)生的幸福觀出現(xiàn)了混亂的局面，很多大學(xué)生的幸福觀存在偏差。當(dāng)前大學(xué)生幸福觀偏差有以下三點(diǎn)：第一，追求物質(zhì)享受，拜金主義的幸福觀；第二，追求個(gè)人幸福，集體幸福觀念淡化；第三，追求幸福的手段實(shí)用化。這三方面從追求幸福的目標(biāo)到實(shí)現(xiàn)幸福的手段，概括了當(dāng)前大學(xué)生幸福觀存在的偏差和謬誤。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)幸福觀的培育，使其認(rèn)識到自己在追求幸福過程中的偏差，是十分必要的。

通過對生態(tài)幸福觀的論證，我們發(fā)現(xiàn)提倡這一幸福觀，能夠解決大學(xué)生存在的幸福觀問題：（1）生態(tài)幸福觀具有系統(tǒng)性，它追求的是人與人、人與物之間關(guān)系的平衡。它認(rèn)為人的存在是在系統(tǒng)中的存在，是一種關(guān)系的存在，因此，人對人、人對物的占有，不是強(qiáng)制性的完全的占有，而是協(xié)商性的有限的占有。因此，一個(gè)人感到很幸福，便不會是因?yàn)樗麚碛泻芏嘟疱X和財(cái)富，而是因?yàn)樗麑ΜF(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)存有尊敬和愛護(hù)。（2）生態(tài)幸福觀具有整體性，它要求整體的共同幸福。堅(jiān)持整體的價(jià)值的人，就不會為了滿足一己之私而破壞集體的總體幸福，個(gè)人感到幸福之時(shí)，緊接著就要“推己及人”，拷問自己獲得幸福所需的條件是否傷及自己所在的共同體，如果要傷及集體，那他的幸福便蕩然無存。（3）生態(tài)幸福觀具有面向未來性，它不是以眼前的幸福為基準(zhǔn)的，而是考慮到長遠(yuǎn)的和更大的幸福，以面向未來為基準(zhǔn)，能有效抵制短期的利益。

其次，正是由于以往的幸福觀解決不了當(dāng)代大學(xué)生存在的各種幸福觀問題，我們才有必要提出這種新的生態(tài)幸福觀。以追求結(jié)果的快樂主義、功利主義幸福觀顯而易見解決不了當(dāng)前的問題，以康德為代表的道義論幸福觀，在現(xiàn)代社會往往會被認(rèn)為過于僵化死板而不知變通，而以基督教為代表的宗教式的來世幸福觀，僅僅是一個(gè)幸福的虛幻許諾。諸如此類，在這些幸福觀解決不了當(dāng)下的問題的情況下，提倡一種新的幸福觀十分有必要。

當(dāng)前大學(xué)生幸福觀教育面臨的主要問題，就是缺乏幸福觀教育的意識，僅存的幸福觀教育，還是一種錯(cuò)誤導(dǎo)向的德、福分離式的教育。而施行生態(tài)幸福觀教育，蘊(yùn)含德福的一致性，即俗語說的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。現(xiàn)實(shí)生活中，善者得福、惡者得禍的事情較之善者得禍、惡者得福反而較為少見，這使得大學(xué)生對“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的俗語產(chǎn)生懷疑，而教育者也對這種宣教缺乏底氣。事實(shí)上，德與福的一致，不應(yīng)該只看暫時(shí)的際遇，而是對人的一生或整個(gè)人類的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，這種一致性，不是偶然的和個(gè)別性的，而是必然的和整體性的，也正是由此，人們才得出善惡因果的規(guī)律。

生態(tài)幸福觀具有面向未來性，即具有長遠(yuǎn)性的評價(jià)，它是對整個(gè)人的一生乃至整個(gè)人類歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此，提倡生態(tài)幸福觀教育，既能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行合情合理的說教，也能夠使得教育者對這種說教的效果有很自信的期待。

（二）大學(xué)生生態(tài)幸福觀培育的可能性

對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)幸福觀培育，是必要的，但何以是可能的？這一問題，換句話來說就是，大學(xué)生生態(tài)幸福觀培育，其可行性在哪里？對這一問題的解答，應(yīng)從學(xué)校的特殊性尋求答案。

首先，學(xué)校是作為一種共同體而存在，有著教育的優(yōu)勢。根據(jù)德國社會學(xué)學(xué)者斐迪南·滕尼斯的理論，共同體與社會是不同的。他認(rèn)為，共同體的類型能在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關(guān)系等）里實(shí)現(xiàn)，而社會產(chǎn)生于眾多的個(gè)人的思想和行為的有計(jì)劃的協(xié)調(diào)，個(gè)人預(yù)計(jì)共同實(shí)現(xiàn)某一特定的目的會于己有利，因而聚合一起共同行動(dòng)，社會是一種目的的聯(lián)合體［5］。因此，共同體的生活是親密的、秘密的、單純的共同生活。學(xué)校作為一種履行特殊社會功能和文化使命的組織，其人文本性應(yīng)當(dāng)是一個(gè)教育“共同體”，而不是“社會”，這正與當(dāng)下流行的“學(xué)校就是一個(gè)小型的社會”的說法相反。作為共同體的學(xué)校，教師與學(xué)生之間是一種現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命的結(jié)合，是一種親密的、單純的共同生活，教師和學(xué)生本質(zhì)上是相互靠近的而不是相互分離的。在這種共同體之下，對學(xué)生群體進(jìn)行生態(tài)幸福觀培育，是一種非功利的、非強(qiáng)制的教育，更有利于學(xué)生從情感上認(rèn)同，并能夠很容易地付諸實(shí)踐。

其次，學(xué)校作為一種“實(shí)驗(yàn)狀態(tài)”的存在，有利于生態(tài)幸福觀的培育。自古以來，學(xué)校都是以“實(shí)驗(yàn)田”形式存在的，學(xué)校教育的模式就是：學(xué)校以一種理論的和理想的，因而與社會有距離的環(huán)境，對學(xué)生進(jìn)行理想形態(tài)的教育；在實(shí)驗(yàn)狀態(tài)下完成之后，學(xué)生“畢業(yè)”離校，帶著獨(dú)特的文化基因，在社會中發(fā)生同化和異化，在適應(yīng)與不適應(yīng)中創(chuàng)造與提升社會，并不斷地完善和提升自己。自然科學(xué)上很多發(fā)明都是在實(shí)驗(yàn)狀態(tài)下產(chǎn)生的，同理，學(xué)校的封閉性也提供了良好的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，學(xué)校的功能，就是在相對脫離社會的“封閉”狀態(tài)之下，培育出理想的個(gè)體。生態(tài)幸福觀作為一種新的幸福觀，也是一種理論化的、理想化的觀念，它是指向未來的。因此在當(dāng)下社會中，它的基礎(chǔ)是薄弱的，容易受到傷害，所以不能把它立即投入社會中經(jīng)受歷練，而需要先在學(xué)校這個(gè)實(shí)驗(yàn)環(huán)境下培育，因?yàn)椤皩W(xué)校既然是培養(yǎng)指向未來并聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)的文化基因，對學(xué)生的教育當(dāng)然首先只能在與社會相對隔離的學(xué)校這樣的‘實(shí)驗(yàn)’條件下完成，沒有這個(gè)實(shí)驗(yàn)條件，要完成這個(gè)創(chuàng)造事實(shí)上是不可能的”［6］510。

三、“生態(tài)人”：大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育最終目的

樊浩教授在《現(xiàn)代教育的文化矛盾》中，論述教育的目的道：“教育的目的絕不只是提供生活的技能，更不只是實(shí)現(xiàn)人的主觀欲望，而是將人從自然生物性和個(gè)別性中‘解放’出來的神圣事業(yè)?！保?］506對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)幸福觀培育，其根本目的，就是使大學(xué)生群體具有一種普遍的生態(tài)幸福的理論，從而超越個(gè)人的自然質(zhì)樸性和主觀性，能夠自主地堅(jiān)持“生態(tài)人”的原則活動(dòng)。

目前，“生態(tài)”理念已經(jīng)從自然科學(xué)的生態(tài)學(xué)層次上升到具有哲學(xué)意義的生態(tài)理念和生態(tài)價(jià)值層次，但是，實(shí)踐中成為一個(gè)符合生態(tài)幸福觀的“生態(tài)人”，從根本上來說并非易事，把“生態(tài)人”的主體率先落實(shí)在大學(xué)生身上，也正是基于大學(xué)生群體的知識水平、創(chuàng)新程度、進(jìn)取程度、可塑性等多方面的優(yōu)越條件考慮的。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)生群體具有生態(tài)意識幸福觀的卻并不多見，生態(tài)幸福觀所要求具有的美德和節(jié)儉、公正、責(zé)任、關(guān)懷、敬畏等也正是當(dāng)代大學(xué)生群體最為缺少的。所以，從根本上來說，問題并不在學(xué)生的本身，而在于生態(tài)幸福觀教育的缺乏。當(dāng)前的教育，主要是向?qū)W生輸入一種科學(xué)的方法，但對于人來說，科學(xué)并不是全部，教育還具有更重要的人文性，它更要追求價(jià)值的訴求和方法的得當(dāng)，這不是科學(xué)所能解決得了的。對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)幸福觀教育，主要的不是教會大學(xué)生成為一個(gè)科學(xué)的理性人，而是讓每一位大學(xué)生都能夠成為一個(gè)具有人文關(guān)懷的“生態(tài)人”，在生活之中堅(jiān)持生態(tài)幸福觀，不再因浮于表面的功利的誘惑而喪失堅(jiān)守。

當(dāng)前，大學(xué)生的生態(tài)幸福觀教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，僅僅是在大學(xué)生中進(jìn)行生態(tài)環(huán)保意識的教育，如清華大學(xué)在2001年本科生開始，將“環(huán)境科學(xué)與環(huán)境概論”列為全校非環(huán)境工程專業(yè)的必修課，對全校學(xué)生進(jìn)行環(huán)保知識教育，樹立學(xué)生的環(huán)境文化、環(huán)境經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。我國自1996年底開展創(chuàng)建的“綠色學(xué)校”，已經(jīng)進(jìn)入推廣階段［7］200。各高等學(xué)校也在不斷開設(shè)生態(tài)課程。但這種生態(tài)教育存在著兩個(gè)方面的問題：第一，生態(tài)教育的層面仍舊處在第一層次，生態(tài)教育內(nèi)容流于膚淺；第二，這種生態(tài)教育往往把本該屬于“人文”式的教育變成為“科學(xué)”式的傳輸，僅僅只是對一些干巴巴的概念、理論進(jìn)行識記，缺乏生態(tài)教育的應(yīng)有之義。

因此，如果培育具有生態(tài)幸福觀的“生態(tài)人”，只是簡單地在大學(xué)中開設(shè)幾門生態(tài)學(xué)課程，并加以“請大家不要破壞環(huán)境”的說辭，這是無論如何也不能培育出合格的“生態(tài)人”的。生態(tài)幸福觀視野下的“生態(tài)人”，是一種堅(jiān)持整體的、系統(tǒng)的、有機(jī)的、不斷發(fā)展的“生態(tài)人”，實(shí)施大學(xué)生生態(tài)幸福觀教育，要從更高層次著眼，把“環(huán)境保護(hù)教育”“科學(xué)發(fā)展觀教育”“科學(xué)消費(fèi)觀教育”“生態(tài)道德體驗(yàn)教育”“人際關(guān)愛教育”“生活教育”統(tǒng)一到生態(tài)幸福觀教育的旗幟之下，培育出一種真正的“生態(tài)人”。

［1］ 胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗［N］．人民日報(bào)，2012－11－18（1）．

［2］ 樊浩．當(dāng)代倫理精神的生態(tài)合理性［J］．中國社會科學(xué)，2001（1）：24－34．

［3］ 申鋒．生態(tài)幸福觀探析［J］．宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（10）：42－44．

［4］ 世界自然保護(hù)同盟．保護(hù)地球——可持續(xù)生存的戰(zhàn)略［M］．北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1992．

［5］ 斐迪南滕尼斯．共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念［M］．林榮遠(yuǎn)，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010．

［6］ 樊浩．現(xiàn)代教育的文化矛盾［M］／／樊浩．樊浩自選集．南京：鳳凰出版社，2010．

［7］ 錢俊生，余謀昌．生態(tài)哲學(xué)［M］．北京：中共中央黨校出版社，2004．