論儒家君子人格與大學(xué)生的人格教育＊

馬建新，司成偉，張長(zhǎng)勝

（淮海工學(xué)院a．商學(xué)院；b．電子工程學(xué)院；c．法學(xué)院，江蘇 連云港 222005）

良好人格的養(yǎng)成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人際關(guān)系和諧、身心健康、道德品質(zhì)的提升乃至未來生活都會(huì)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生的人格出現(xiàn)了許多不如人意的現(xiàn)象和問題，這些現(xiàn)象和問題的產(chǎn)生有許多社會(huì)原因，但教育的缺失是重要原因之一，這就給高等教育提出了新的課題。我國(guó)有悠久的歷史，傳統(tǒng)文化的精華一直滋潤(rùn)著中華兒女。這其中，儒家文化中的君子人格理論，對(duì)人們理想人格的培養(yǎng)和塑造起到了巨大的作用，筆者認(rèn)為，應(yīng)該積極挖掘這一理論的精華，讓其在當(dāng)代大學(xué)生人格教育中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

一、儒家君子人格的內(nèi)涵

先秦儒家對(duì)于理想人格的論述有多種，按照層次來分，主要有士（士大夫）人格、君子人格和圣人人格。士人格層次較低，圣人人格層次最高，君子人格最受推崇，君子人格對(duì)于一般人來說也是最可行的理想人格目標(biāo)。儒家君子人格的內(nèi)涵，大致包含仁、義、禮、智、信、勇、中庸、和而不同、文質(zhì)彬彬與自強(qiáng)不息。在這幾種品質(zhì)中，仁、義、禮、智、信、自強(qiáng)不息這六要素在儒家君子人格體系中是不可或缺的基本品質(zhì)。

“仁以為己任”體現(xiàn)君子的道德境界?？鬃诱J(rèn)為“仁”是君子人格的基礎(chǔ)，“志于道，據(jù)于德，依于仁”（《述而》）［1］，這也正說明了君子人格“仁”的本原性。孟子也說過“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《盡心下》）［2］進(jìn)一步說明了“仁”是一切德行的根源。儒家倡導(dǎo)仁者“愛人”的寬廣胸懷，提倡“仁者”要有博大之心“愛”人的思想境界和行為實(shí)踐。在“愛親”的基礎(chǔ)上“泛愛眾”，即推己及人、博愛眾人。這實(shí)際是一種胸襟的提高和道德境界的飛躍。

“義以為上”是指人生應(yīng)該把“道義”放在第一位，是非善惡的判別，生死利害的取舍都應(yīng)該以道義為準(zhǔn)繩，體現(xiàn)君子的人生價(jià)值追求。君子做事時(shí)先想想是否違反正義和道德，堅(jiān)持“義以為上”的原則?？鬃诱f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā独锶省罚?］，這句話意思是君子可以不遵循固有的教條，但要把正義作為自己行為的依據(jù)?！熬印辈粌H要把“義”看作行為依據(jù)，更重要的還應(yīng)該是把正義這種普遍的“善”作為自己人生價(jià)值的最高追求。

“約之以禮”是君子人生處世準(zhǔn)則?！岸Y”是君子人格的外在規(guī)范和一切言行的準(zhǔn)則?？鬃右恢闭J(rèn)為“禮”是君子的立身之本，君子的身心修養(yǎng)要做到“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”（《泰伯》）［1］，不懂禮、不守禮，就無法在社會(huì)上立身處事。“禮”包含多層次含義，它包羅道德操守、規(guī)章制度和社會(huì)規(guī)范等。人們要是不學(xué)習(xí)這些道德規(guī)范和規(guī)章制度，不了解社會(huì)的正義性、合理性，那么他就無法在這個(gè)社會(huì)中獲得牢固的生活根基［3］369。所以，儒家大力提倡，君子要用禮節(jié)來約束自己的言行，保障自己的言行不至于離經(jīng)叛道，真正將“約之以禮”作為自己的處世準(zhǔn)則。

“智者不惑”是君子的人格智慧?！爸恰笔且环N道德理性能力，是君子人格結(jié)構(gòu)中的理智因子?！爸钦卟换蟆斌w現(xiàn)在對(duì)是非、善惡的辨別和認(rèn)知上；也體現(xiàn)在對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上，有自知之明，被儒家看作是比“知他人”更高的品德；還體現(xiàn)在對(duì)于“時(shí)勢(shì)”的正確判斷。真正的“智者”，在各種環(huán)境中能夠分清輕重緩急，權(quán)衡利弊得失，才能成為“不惑”的“智者”，也才可稱為君子。

“主忠信”是君子的處事行徑。儒家提倡待人接物要真誠(chéng)，講誠(chéng)信，幫助別人辦事要盡心竭力，即為人處事要“主忠信”?？鬃诱J(rèn)為“忠”是君子必備的品質(zhì)之一，他將“待人是否忠誠(chéng)”作為每日需要反思的事情?？鬃右簧€致力于“信”的教育，主張“與朋友交，言而有信”“信則人任焉”“敬事而信”“人而無信，不知其可也”。所以，他要求弟子“言之必可行”，并以“言而無信”為恥。

“自強(qiáng)不息”是君子必備的意志品質(zhì)。君子內(nèi)心存在著上進(jìn)的品質(zhì)，總是自強(qiáng)不息，不斷奮進(jìn)，追求完美。孔子說過，君子高瞻遠(yuǎn)矚，不斷追求進(jìn)步，而小人卻自甘平庸，不斷墮落?？鬃犹貏e推崇“天行健，君子以自強(qiáng)不息”思想，將其作為君子必備的品質(zhì)之一。自立、自強(qiáng)、奮斗、拼搏是君子生命存在的意志品質(zhì)。

二、當(dāng)代大學(xué)生人格缺陷的表現(xiàn)

（一）道德信仰混亂和缺失

1 表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)的缺失 缺乏正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，就必然會(huì)導(dǎo)致道德行為的失范。“道德失范”是對(duì)原有生活規(guī)范的道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)產(chǎn)生懷疑或否定，而又沒有新的道德價(jià)值系統(tǒng)、規(guī)范要求來取代，于是出現(xiàn)了道德價(jià)值系統(tǒng)、規(guī)范要求的“真空”，是一種道德規(guī)范系統(tǒng)的“青黃不接”的饑渴狀態(tài)［4］206，以至于部分大學(xué)生道德失范，更多是逐步世俗化。

2 表現(xiàn)為道德情感的缺失 “道德情感是對(duì)道德規(guī)范體系和道德理想目標(biāo)的向往、敬重、忠誠(chéng)、虔誠(chéng)等強(qiáng)烈的情感?！保?］243由于缺乏道德標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生會(huì)過分追求自身利益，對(duì)道德的維護(hù)不再是發(fā)自內(nèi)心情感的期待，而是漠然置之，不愿承但應(yīng)有的道德責(zé)任，不再仰慕崇高道德人格，不再去譴責(zé)、批判非道德行為。

（二）權(quán)利與責(zé)任的分離

一個(gè)人要求他人和社會(huì)為自己提供道德上的尊嚴(yán)和權(quán)利，自己必須承擔(dān)維護(hù)社會(huì)道德的責(zé)任。當(dāng)代大學(xué)生中，有的人對(duì)自己和對(duì)別人的要求標(biāo)準(zhǔn)不一致，要求權(quán)利很多，卻常常回避社會(huì)責(zé)任，權(quán)責(zé)失衡，這是明顯的人格缺陷。有的片面追求所謂的自由，時(shí)常被一種純真本能的自由表達(dá)所激動(dòng)；人性中蠢蠢欲動(dòng)的攻擊本能常常導(dǎo)致打架斗毆，破壞財(cái)物事件的發(fā)生；網(wǎng)絡(luò)上隨意中傷、誹謗、攻擊反映出對(duì)他們校紀(jì)校規(guī)的漠視和對(duì)他人缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和道德感。

（三）認(rèn)知與行為的脫節(jié)

大學(xué)生道德觀念已初步形成，他們可以對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德判斷，但缺乏道德對(duì)自我內(nèi)心的激勵(lì)和自覺意識(shí)，缺乏主觀性、創(chuàng)造性去吸收道德規(guī)范，難以主動(dòng)地展示道德人格，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。他們的思想與行為，觀念與習(xí)慣常常是矛盾的，進(jìn)入道德觀念與道德行為相脫節(jié)的誤區(qū)。在對(duì)待集體與個(gè)人關(guān)系方面，大部分學(xué)生認(rèn)同集體利益高于個(gè)人利益。然在行為上卻表現(xiàn)出將個(gè)人利益置于集體利益之上；在修養(yǎng)方面，他們認(rèn)識(shí)到修身的重要性，但在生活中卻常常缺乏內(nèi)省自律?？梢?，“知行分離”是當(dāng)今大學(xué)生人格缺陷的較為嚴(yán)重的表現(xiàn)。

（四）抗挫能力較差，自強(qiáng)意識(shí)淡化

在當(dāng)前，學(xué)業(yè)、生活、就業(yè)等方面的壓力越來越大，這對(duì)大學(xué)生來說要求就非常高。但是，當(dāng)代大學(xué)生由于受自身?xiàng)l件的限制和社會(huì)環(huán)境的影響，導(dǎo)致他們面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和壓力時(shí)卻充滿了困惑與畏懼。他們心理發(fā)展還不夠成熟，承受挫折的能力較差，遇到困難和挫折往往選擇逃避，有的甚至對(duì)生活和未來失去信心，自暴自棄。他們中部分人無法正確面對(duì)考試失敗、人際關(guān)系的惡化、擇業(yè)受挫、失戀等問題，離家出走、離校出走等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至出現(xiàn)自殺自殘等惡性事件，缺乏大學(xué)生應(yīng)有的獨(dú)立自強(qiáng)的意識(shí)。

三、儒家君子人格論對(duì)大學(xué)生人格教育的啟示

（一）秉承仁愛思想，培育大學(xué)生高尚道德情操

“仁”是儒家君子理想人格核心，作為君子要堅(jiān)持不懈地追求并踐行仁德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，高校也不再是凈土，許多大學(xué)生深受負(fù)面環(huán)境的影響，變得自私自利、冷漠無情。而這與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，與互惠互利、共同發(fā)展的社會(huì)原則相違背。所以，應(yīng)在高校加強(qiáng)大學(xué)生的“仁愛”品德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)“仁愛”思想。教育學(xué)生要學(xué)會(huì)真誠(chéng)待人、尊重別人，努力建立和諧的人際關(guān)系和充滿仁愛的社會(huì)環(huán)境。其實(shí)，做到“仁愛”并不難，只要做到推己及人、由人及物，就能促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。此外，還要教育學(xué)生注重將外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德行，從而培育自身高尚的道德情操。

（二）“義以為上”，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)常常會(huì)給人們一種誤導(dǎo)，即“一切向錢看”，這種思想會(huì)使人放棄道德和正義，過分追逐經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致義利發(fā)生突出，出現(xiàn)唯利是圖的現(xiàn)象。大學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成時(shí)期，不可避免地會(huì)受到功利主義、個(gè)人主義等負(fù)面思想的影響。他們錯(cuò)誤地將個(gè)人本位看作是合理的價(jià)值取向，在處理個(gè)人、集體和國(guó)家的關(guān)系時(shí)，一味的追求個(gè)人利益，產(chǎn)生利己主義、拜金主義等腐朽思想。高校應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)儒家君子人格的“義以為上”的價(jià)值觀，提高大學(xué)生集體主義觀念和奉獻(xiàn)精神，正確地處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。當(dāng)各種關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該以國(guó)家和集體的大局為重，必要時(shí)還要勇于犧牲和放棄個(gè)人的利益去保全社會(huì)整體的利益，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人格，提升大學(xué)生的精神境界和道德品質(zhì)，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的凈化。

（三）約之以禮，培育大學(xué)生彬彬有禮的氣質(zhì)

“禮”是君子人格的一項(xiàng)重要內(nèi)容，孔子認(rèn)為人不懂禮就無法在社會(huì)中立足。君子必須以禮行事，用禮約束自己，以保證自己不會(huì)背離君子之道。高校應(yīng)教育學(xué)生“約之以禮”，學(xué)會(huì)尊重別人，善于發(fā)現(xiàn)和欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)；掌握與人交往的能力和技巧，懂得人的存在就是社會(huì)的存在，遵循“禮”是社會(huì)交往中不可缺少的基本規(guī)范。大學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐“禮”就是不斷適應(yīng)社會(huì)，使自己的道德觀念與行為方式合乎社會(huì)規(guī)范的過程，也是個(gè)體社會(huì)化的過程。如果不能掌握這些“禮”，就會(huì)顯得缺乏教養(yǎng)、素質(zhì)不高，顯得與社會(huì)格格不入，影響社會(huì)交往，更不能展現(xiàn)新一代大學(xué)生知禮守禮的精神風(fēng)貌了。所以，應(yīng)該在大學(xué)生的人格教育中，約之以“禮”，不斷培育大學(xué)生彬彬有禮的氣質(zhì)。

（四）加強(qiáng)誠(chéng)信教育，提高大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)

儒家把誠(chéng)信作為人之為人的根本屬性和特征，它要求人講信用，言行一致，說到做到。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期某些不完善的環(huán)境影響，教育領(lǐng)域內(nèi)也存在誠(chéng)信缺乏現(xiàn)象，大學(xué)生的考試舞弊、作業(yè)抄襲、材料造假、不守信用等，反映出當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。高校應(yīng)將誠(chéng)信作為大學(xué)生人格教育的重要內(nèi)容，作為育人的重中之重。不僅將誠(chéng)信作為德育課的重要內(nèi)容，還應(yīng)要求專業(yè)課教師在授課中貫徹“教書育人”理念，將誠(chéng)信教育貫穿到課堂教學(xué)的全過程，把“誠(chéng)信”內(nèi)化為大學(xué)生的人生信條，引導(dǎo)他們努力踐行誠(chéng)信道德規(guī)范，培養(yǎng)誠(chéng)信道德意識(shí)和良好的人格品質(zhì)。

（五）鼓勵(lì)勤奮博學(xué)，培養(yǎng)大學(xué)生“智者不惑”品質(zhì)

孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)，博學(xué)多才。然而，當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足的現(xiàn)象較為普遍，已經(jīng)影響到大學(xué)生的成長(zhǎng)成才。究其原因，很大程度上是源于學(xué)生沒有遠(yuǎn)大的理想，對(duì)人生的價(jià)值沒有明確的認(rèn)識(shí)。可以用君子的人格力量來激勵(lì)當(dāng)代的大學(xué)生，強(qiáng)化理想教育，幫助他們樹立人生遠(yuǎn)大理想，明確人生目標(biāo)，形成正確的人生觀和價(jià)值觀。教育他們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)善于思考，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。真正的君子，要學(xué)以致不惑，要學(xué)會(huì)辨別是非善惡，要學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用已有知識(shí)，在各種境遇中學(xué)會(huì)判斷時(shí)勢(shì)，學(xué)會(huì)“識(shí)時(shí)務(wù)”，努力培養(yǎng)自己“智者不惑”的君子品質(zhì)。

（六）引導(dǎo)大學(xué)生艱苦奮斗，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神

儒家自強(qiáng)不息的君子人格就是在困難面前堅(jiān)忍不拔，不斷拼搏的精神；就是自我完善，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的執(zhí)著精神；就是敢為人先，不斷創(chuàng)新的精神；就是艱苦奮斗，務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神；就是一種有毅力、有勇氣、奮發(fā)向上的主體精神。艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華，是中國(guó)人不斷創(chuàng)造輝煌的力量源泉。當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的重任，無疑要有頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，這也是個(gè)人成功和民族昌盛的保證。但是，大學(xué)生人生中也會(huì)遇到思想的困惑、生活的艱難、求知的艱辛、就業(yè)的壓力等現(xiàn)實(shí)問題。應(yīng)教育大學(xué)生樹立艱苦奮斗的思想，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神，擁有“敢為天下先”的勇氣，提高不怕挫折、不怕失敗的心理承受力。大學(xué)生應(yīng)不斷適應(yīng)時(shí)代的要求，向著既定的目標(biāo)勇敢前進(jìn)，努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想；用“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神激勵(lì)自己，努力完成這個(gè)時(shí)代賦予的偉大歷史使命。

［1］ 朱熹．論語(yǔ)集注［M］／／四書集注．北京：中國(guó)書店，1994．

［2］ 朱熹．孟子集注［M］／／四書集注．北京：中國(guó)書店，1994．

［3］ 楊潤(rùn)根．發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)［M］．北京：華夏出版社，2007．

［4］ 任建東．道德信仰論［M］．北京：宗教文化出版社，2004．

［5］ 魏長(zhǎng)領(lǐng)．道德信仰與自我超越［M］．鄭州：河南人民出版社，2004．