《西游記》的女性人文寫真*

王 鎮(zhèn)

(1．淮海工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇 連云港 222005;2．南京師范大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097)

《西游記》是中國古代四大名著中的一部神魔小說，通篇充滿了神奇和浪漫的魔幻情節(jié)，將各色神、人、魔人物與唐僧師徒西行取經(jīng)路上遭遇的種種艱險(xiǎn)磨難有效地交織在一起，足以折射人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作者的人生經(jīng)驗(yàn)。值得注意的是，吳承恩意味深長地對眾多正反面女性人物進(jìn)行了栩栩如生地刻畫，于字里行間使這些配角形象具有鮮明的人文意味，充分體現(xiàn)了作者對女性形象的理解和欣賞，從而也為研究《西游記》的女性形象提供了人文視角。

一、正面女性形象的人文寓意

作為一部神魔小說，《西游記》備受廣大讀者的喜愛，很大一方面就是因?yàn)樾≌f具有很強(qiáng)的寓意性和人文性，無論是情節(jié)還是人物，都能讓人不禁聯(lián)想起真實(shí)的人生百態(tài)，正如魯迅先生評價(jià)的那樣，小說就像是現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，“作者稟性，‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故?！保?］338當(dāng)然，其中的女性人物也不例外，尤其是那些正面女性形象帶來的人文感觸，具有很強(qiáng)的感染力和正能量。

《西游記》中最重要的正面女性形象自然是大慈大悲的觀音菩薩，她可以說是整部小說的樞紐性人物，從籌建取經(jīng)四人組到一路調(diào)解內(nèi)部矛盾，應(yīng)對外部危機(jī)，奔忙降妖除魔，在唐僧師徒身處危難之時(shí)無處不見她的身影，為取經(jīng)大業(yè)的成功起到了決定性作用。在吳承恩的筆下，觀音菩薩“理圓四德，智滿金身?！獍穗y，度群生，大悲憫”(8回，本文所引《西游記》原文均出自參考文獻(xiàn)［2］)［2］，觀音菩薩是一位美麗端莊、慈眉善目、活潑開朗、親切有趣的女強(qiáng)人和符合中國民間審美需要的無所不能的女家長、女領(lǐng)導(dǎo)，是個(gè)現(xiàn)實(shí)中的理想符號(hào)。觀音菩薩一心澤被萬物蒼生，造福人間，所以當(dāng)如來佛祖決定向東土傳授三藏大經(jīng)以使蕓蕓眾生脫離苦海時(shí)，唯有她慨然應(yīng)諾，自薦前往東土尋找合適的取經(jīng)人選，一路上對受過挨罰的妖精寬大為懷，曉之以理，將之統(tǒng)統(tǒng)預(yù)定為唐僧的徒弟幫手，因此后來她把狂傲一時(shí)的紅孩兒和熊羆怪收為善財(cái)童子和守山大神也就不足為怪了。她神通廣大又大慈大悲，妙手救活了人參果樹，既避免了一場無謂的兩敗俱傷，又教育和團(tuán)結(jié)了取經(jīng)隊(duì)伍。她慧眼識(shí)人，眼光獨(dú)到，表揚(yáng)唐僧“根源又好，德行又高”;調(diào)教八戒“指明善道”;點(diǎn)化沙僧“從立自新，復(fù)修大覺”;她性格豪爽，心直口快，批評孫悟空多嘴饒舌時(shí)會(huì)說“你這猴頭，只會(huì)說嘴”;告誡犯糊涂的三藏善待悟空，“一路上魔障未消，須得他保護(hù)你，才得到靈山，見佛取經(jīng)，再休嗔怪”(58回)。一向天不怕地不怕、從來目空一切的齊天大圣每逢絕境時(shí)必去南海求助觀音，而菩薩肯定有求必應(yīng)，欣然相助，甚至是“不消著衣，就此去也”(49回)，難怪孫悟空會(huì)由衷贊美她:“自從秉教如禪林，感荷菩薩脫難深。”《西游記》中四個(gè)大男人畢恭畢敬地服從一個(gè)女人的指點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)，正如古希臘的英雄們也樂意聽從雅典娜的指令一樣，而從正義、理性、力量和權(quán)威角度上來看，女性領(lǐng)導(dǎo)是可以被接受和推崇的，這好像也是世界性邏輯和認(rèn)知，不單單純屬吳氏的創(chuàng)新。

觀音菩薩代表了一種精通人學(xué)的上層精神，倡導(dǎo)凡事皆立足于人，希望人人都能修身養(yǎng)性，摒棄私心雜念，真誠相待，克服偏見與矛盾，踐行對己對人對社會(huì)的道德與責(zé)任，貫徹“和則生物”的儒家思想，追求人盡其才、天人合一的儒家人文理想，在相當(dāng)程度上寄托了作者和讀者對偉大女性的崇敬和期待。這種正面的影響也會(huì)喚起人們想象和審美能力，提醒人們忘記性別角色的差異和桎梏，更加重視個(gè)體的生命價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的尊嚴(yán)、能力和權(quán)利，追求人的真正自由的實(shí)現(xiàn)。吳承恩借助觀音的完美形象來闡述他對偉大女性的解讀和贊美，蘊(yùn)含著充分而濃烈的人性內(nèi)涵和人文導(dǎo)向，對現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建依然有著強(qiáng)烈的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。

在《西游記》中，女兒國國王這個(gè)世俗形象被刻畫成一個(gè)有血有肉、溫婉美麗、知書達(dá)理、才干突出的女統(tǒng)治者，尤其是她治下的女兒國“農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”(54回)，女人們各司其職，自食其力，國泰民安，繁榮和諧，而男人治下的車遲國和比丘國妖孽橫行、君昏臣佞、烏煙瘴氣、怨聲載道，二者相較簡直是天差地別。更令人動(dòng)容的是，女人們感性純真，自由表達(dá)人欲和人情，唐僧師徒的出現(xiàn)使得全國“嬌娥滿路呼人種，幼婦盈街接粉郎”(54回)，體現(xiàn)了儒家人性和人倫的魅力。女王愛慕唐僧大德，建議唐僧的徒弟們?nèi)〗?jīng)再回，還要“著當(dāng)駕太師作媒，迎陽驛丞主婚”“舉賢才”“以一國之富，愿招御弟為王”“與他陰陽相配，生子生孫，永傳帝業(yè)”(54回)，最后自知悖理，忍痛讓其西去。顯然，女王從上層統(tǒng)治者層面隱寓著飽受人學(xué)浸染的仁者和圣君，可以理解成“舍己為人、克己復(fù)禮、修身齊家治國平天下”的儒家人性理想的代碼，正是她的率先垂范，使得對感性生命的熱愛和對個(gè)體存在的肯定成為了舉國的價(jià)值追求，同時(shí)，壓抑情感需求、強(qiáng)調(diào)男尊女卑的傳統(tǒng)價(jià)值觀被徹底摒棄，古代傳統(tǒng)中對女性個(gè)體意義的不合理桎梏被打破，女性個(gè)體的合理要求和人生價(jià)值得到高度張揚(yáng)，更貼合人性的本質(zhì)要求。

朱紫國的金圣宮娘娘美貌溫柔，冰清玉潔，聰明睿智，能隨機(jī)應(yīng)變地用儒家《千字文》中的“外傅受訓(xùn)”戲弄妖王(71回)。因?yàn)閲踝鎏訒r(shí)射殺了西方佛母孔雀大明王的孩子，受到了佛家三年詛咒并由她代國王受懲，觀音菩薩的坐騎金毛犼下凡變作賽太歲，強(qiáng)奪金圣宮娘娘做壓寨夫人，以示報(bào)復(fù)并替王消災(zāi)。但為了伸張正義和維護(hù)人倫，作者安排張紫陽真人將一件舊棕衣化作長滿毒刺的新霞裳讓娘娘穿上護(hù)身，確保了娘娘的冰清玉潔和三年后夫婦二人的復(fù)合琴諧。這樣，金圣宮娘娘的復(fù)雜遭遇就對世人有了教化意義和警示作用，它充分寓示著“仇必和而解”的人文主張:出于為人的道義，女性不能被無端地傷害，尤其不能淪為代人受過的工具，女性的權(quán)利和善德必須得到維護(hù)，社會(huì)也有杜絕針對女性的“傷風(fēng)敗俗，壞倫亂法”惡行的責(zé)任，這樣社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定和諧。

此外，化作偉男子的豬八戒曾使凡間的高小姐芳心大悅，但豬八戒顯現(xiàn)妖形后就長期將她鎖在后宅，通過寥寥幾筆可以得知她當(dāng)然心有不甘，備感恥辱和痛苦，雖然反抗無效，她堅(jiān)決不愿屈服于豬妖的淫威之下，這種民間底層女性自我意識(shí)的覺醒彰顯了作者對女性尊嚴(yán)和選擇的寬容和正視，對女性意識(shí)的合理性、豐富性和復(fù)雜性作了比較全面真實(shí)的再現(xiàn)。

總體看來，在《西游記》中，女性的道德、尊嚴(yán)、人格、自由、才能、思想和價(jià)值通過這些正面女性形象的綜合展現(xiàn)，讓讀者多少聽到了女性的聲音，感受到了她們的訴求。在此，吳承恩似乎針對性地描繪出了女性人文化和具體化的特征，從性別維度出發(fā)，但更強(qiáng)調(diào)其社會(huì)化屬性和功能，努力避免附和被簡單化和普遍化的“被遮蔽的女性歷史”，以“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度對傳統(tǒng)男上女下的偏見進(jìn)行了查缺補(bǔ)偏，能基本還原中國古代的“男樂其疇，女樂其業(yè)，事各有序”的憧憬和理想，這是難能可貴的。

二、反面女性形象的人文警示

《西游記》中眾多的妖女給唐僧師徒的取經(jīng)之旅帶來了不小的麻煩，也為小說平添了一抹可嘆的女性風(fēng)景線。女妖們雖然看似嬌美柔弱，大都“嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語，似玉生香(60回)”，但幾乎個(gè)個(gè)魔法超群，獨(dú)霸一方，甚至很多喜歡戕害生靈，作惡多端，還不擇手段妄圖抓取唐僧采其元陽，真是罪行滔天，理應(yīng)嚴(yán)懲。

在這些惡之花中，白骨精陰險(xiǎn)詭詐，蝎子精狂妄潑辣，蜘蛛精狡黠惡毒，老鼠精兇悍放縱，玉兔精自私狡詐，她們都迷戀于唐僧的佛根與美貌，既想采其元陽，又想享人倫之歡。為誘惑唐僧還俗，她們從不“安于室”，更不聽“父母之命，媒妁之言”，勸他“黃金未為貴，安樂值錢多”逼其成婚，“耍子去來”“欲配唐僧了宿緣”，大罵悟空“破人親事，如殺父母之仇”，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲，毫無顧忌，只管濫施淫威，無惡不作，是美麗身體和丑陋靈魂的復(fù)合體。但女妖們對愛恨情仇、人性欲望的執(zhí)著追求也頗具人情味，理應(yīng)受到同情的，當(dāng)然也具有警示意義。曾經(jīng)在雷音寺聽佛談經(jīng)的蝎子精對三藏說:“我這里雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實(shí)卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個(gè)道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也(55回)。”這說明蝎子精在唐僧面前就妖性全無，她接受并欣賞簡樸恬淡的普通生活，也向往兩性和諧的人倫。有情有義的老鼠精曾借助雷音寺的淵源和靈性修得法力無邊，為了報(bào)答李天王和哪吒的不殺之恩，她長期供養(yǎng)兩位神仙的牌位，稱他們?yōu)椤白鸶浮焙汀白鹦帧?83回)。這種感恩具有地道的人文情懷，能出現(xiàn)在一個(gè)驕橫乖戾的女妖身上的確可贊可嘆。杏樹精混身于竹、柏等樹精一起論道修煉，并積極引誘唐僧，但這個(gè)端莊美麗的才女精通儒學(xué)，飽讀詩書，擅長作詩應(yīng)對，其詩詞中的人文才情任誰都會(huì)由衷贊美，這種女性的內(nèi)在美具有廣博的人文情愫，是很容易給人留下深刻印象的?？傊?，女妖們想追求屬于自己的思想和靈魂，塑造自己的話語體系和生活方式，在價(jià)值觀和人生道路上自己做主，成為自己命運(yùn)的主宰，不斷地創(chuàng)造更好的生存與發(fā)展條件，從這個(gè)角度上講，這種“以人為本”的精神是應(yīng)受到衛(wèi)護(hù)的，畢竟，“中國古代人本是指以人為根本，肯定人在自然、社會(huì)中的地位、作用和價(jià)值，并以此為中心，解釋一切問題”［3］159。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，女性受到了長期的不公正對待，她們被強(qiáng)行剝奪了自我意識(shí)、個(gè)體自由、獨(dú)立人格和話語權(quán)利，徹底淪為沉默的“他者”和男人的附庸，成為最容易受侮辱、受傷害和受虐待的對象，但《西游記》中的女妖們徹底打破了這種傳統(tǒng)羈絆，她們拓寬了自己的活動(dòng)空間，自媒自證，自主婚姻，暢所欲言，踐行自我價(jià)值和情感欲求，將人性意識(shí)演繹到了極致，全面彰顯了女性魅力，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)吹進(jìn)了一股清新的女性風(fēng)。然而，女妖們在做女人的過程中并沒有規(guī)劃好更適合自己安身立命的人性化方式，忽視了確立自身特定的社會(huì)角色和功能，而是一味地去彰顯個(gè)性，滿足私欲，毫不尊重和關(guān)懷他人的人格與自由，這也抵消了她們追求人文理性的進(jìn)步性。從女妖們身上表現(xiàn)出的矛盾的女性表征可以看出吳承恩女性人文觀的端倪，流露出其“過猶不及”的現(xiàn)實(shí)觀念，正如波伏娃所說:“每個(gè)作家在描寫女性時(shí)，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念;在她的身上，他往往不自覺地暴露出他的世界觀與他的個(gè)人夢想之間的裂痕。”［4］290

從某種意義上講，吳承恩對女妖形象的刻畫有一定的辯證手法，暗合黑格爾的“正反合”的美學(xué)思想，即通過展示女妖們的特立獨(dú)行和精神世界來激勵(lì)女性表達(dá)自己的真實(shí)訴求，提醒人們對女性的合理愿景給予寬容、理解和支持，同時(shí)又通過女妖們欲望落空以及罪而見懲來警示人們:女性也應(yīng)培養(yǎng)正義的人性，婦女個(gè)體的生存和發(fā)展以及女性的訴求選擇，要與他人發(fā)展保持平衡，并為此創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，否則就會(huì)和女妖們一樣下場可悲。可見，維護(hù)道德倫理和人文教化是文學(xué)家和哲學(xué)家的共識(shí)和義務(wù)，在古今中外的思想和實(shí)踐中起著潛移默化的作用。

三、結(jié)語

講究“天人合一”“天地立人”和“人我一也”的中國傳統(tǒng)文化基因?qū)Α段饔斡洝分腥宋囊庾R(shí)的影響，使得《西游記》中的女性形象都是人文的，是對中國傳統(tǒng)文化的人文寫真，讀不懂《西游記》中的女性，就讀不懂飽蘊(yùn)其中的中國人文思想。因此，客觀全面地體會(huì)作者的女性人文理想，通過欣賞小說中復(fù)合型的女性形象并結(jié)合她們的人文魅力來解讀《西游記》，這是挖掘其文學(xué)精神并發(fā)揚(yáng)其文學(xué)傳統(tǒng)的一條有益的方法。

［1］ 魯迅．魯迅全集:第9卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［2］ 吳承恩．最新整理校注本西游記［M］．李洪甫，校注．北京:人民出版社，2013．

［3］ 董愛玲．“引儒入馬”的文化詮釋——從中國化馬克思主義文化領(lǐng)域的思考［J］．蘭州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2014(1):157-162．

［4］ 西蒙娜·德·波伏娃．第二性［M］．陶鐵柱，譯．北京:中國古籍出版社，1998．