馬克思主義幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵及價值詮釋*

康艷欽,周明星

(1.西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 南充 637000; 2.成都理工大學(xué) 政治學(xué)院,四川 成都 610059)

“幸福是一個內(nèi)涵豐富、包容范圍廣、變化性強(qiáng)的范疇。不同的時代、不同的階級具有不同的幸福觀?！盵1]馬克思在青年時代就已經(jīng)關(guān)注并把幸福作為全人類的共同價值追求,盡管當(dāng)時他對幸福在形式上未作詳細(xì)論述,但實質(zhì)上對先哲們的幸福觀做了批判性的繼承,并以共產(chǎn)主義的學(xué)說、為全人類的解放的宗旨作為人類價值追求的落腳點和出發(fā)點?！榜R克思主義幸福觀以關(guān)注人民的苦難、追求全人類的幸福為己任,是從全人類生活實踐中提煉出來的。”[2]“馬克思將其幸福觀建立在實踐經(jīng)驗總結(jié)的基礎(chǔ)之上,通過對人的需求、人的勞動及人的自由全面發(fā)展來對幸福做了具體的論證,闡述了需求是幸福的驅(qū)動力,勞動是幸福的源泉,人的自由發(fā)展是幸福的保障,以及共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)幸福的理想社會形態(tài)?！盵3]由此可見,馬克思主義幸福觀有效地統(tǒng)一了物質(zhì)生活與精神生活、個人幸福和社會發(fā)展,突出了勞動和創(chuàng)造是幸福的源泉。隨著馬克思主義中國化的不斷深入,幸福觀被賦予了新的內(nèi)容。在當(dāng)代,馬克思主義幸福觀因其所具有的深刻的科學(xué)內(nèi)涵,仍具有重要的指導(dǎo)價值。

一、馬克思主義幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義幸福觀具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵,具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一) 物質(zhì)生產(chǎn)與精神活動的統(tǒng)一

馬克思主義幸福觀是物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動的統(tǒng)一。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出,物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類第一個歷史活動,衣食住行是人類生活的基本物質(zhì)條件,是維持人類基本生活的根本保證,是追求幸福生活的前提。馬克思說道：“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的實物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！盵4]126由此可見,馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)對于追求幸福起著決定性的作用。馬克思并不是禁欲主義者,他充分肯定物質(zhì)需求是人們生活中不可缺少的條件。同樣,恩格斯也認(rèn)為人們不能脫離世界和周圍環(huán)境而孤立存在,“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足,絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實現(xiàn)”[5]239。物質(zhì)活動條件是人們實現(xiàn)幸福生活的前提和基礎(chǔ),物質(zhì)基礎(chǔ)的水平在一定程度上決定和影響了人們的精神活動狀況。馬克思在充分肯定物質(zhì)活動重要性的同時,也注重人的精神活動,認(rèn)為人與動物的區(qū)別主要在于人具有社會性,滿足物質(zhì)需求只是低層次的幸福卻不能彌補(bǔ)精神生活的空虛,因此,只有從物質(zhì)需求的滿足上升到精神文化的需要,才能實現(xiàn)高層次和持續(xù)的幸福。所以,馬克思主義的幸福觀主張將人的物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來,以追求人的全面發(fā)展。

(二) 個人幸福與社會發(fā)展的統(tǒng)一

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[6]78。在此馬克思批判了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“類”,把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。馬克思在他的博士論文中已經(jīng)表明,個人才能要獲得全面發(fā)展離不開集體,只有在集體中個人才能獲得自由。人具有自然屬性和社會屬性雙重屬性,個人與社會之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個人的存在和發(fā)展離不開特定的社會環(huán)境,社會的存在和發(fā)展也離不開個人。個人幸福的實現(xiàn)離不開整個社會的發(fā)展與進(jìn)步,社會發(fā)展是實現(xiàn)個人幸福的前提和條件。在實現(xiàn)幸福的過程中要把個人的幸福與社會的發(fā)展統(tǒng)一起來,既要為社會發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),也要尊重社會成員個人正當(dāng)?shù)男腋！ｑR克思認(rèn)為,那些真正幸福的人是為最大多數(shù)人帶來幸福的人,所以,多為社會發(fā)展做貢獻(xiàn),個人幸福才能得到尊重和保障。

(三) 人與自然的和諧統(tǒng)一

人的幸福需要人與自然相統(tǒng)一的和諧生活環(huán)境,人與自然的統(tǒng)一就是要求為人類幸福生活創(chuàng)造一個美好的環(huán)境。馬克思、恩格斯認(rèn)為,人與自然的關(guān)系問題是一個關(guān)乎人類的生存和發(fā)展的根本性問題,人與自然的關(guān)系問題不僅關(guān)乎人類的幸福,更加涉及到人類的生存和發(fā)展。馬克思批判地繼承了舊唯物主義和唯心主義自然觀的合理因素,形成了實踐基礎(chǔ)上的人化自然觀。也就是說,人類幸福生活的創(chuàng)造離不開自然,人類需要通過勞動與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。人化自然表明了人與自然關(guān)系之密切,要求人類在認(rèn)識自然和改造自然過程中要認(rèn)識和遵循自然規(guī)律,才能創(chuàng)造幸福的生活。然而,人與自然的關(guān)系又有相互對立的一面,人類要在自然界中謀得幸福,需要平衡人與自然的關(guān)系,才能創(chuàng)造自己幸福的生活。

(四) 勞動與創(chuàng)造是幸福的來源

馬克思認(rèn)為,幸福生活源于人民群眾自身的勞動實踐活動,人類自由自覺的勞動是實現(xiàn)幸福的前提,他說：“任何一個民族,如果停止勞動,不用說一年,就是幾個星期,也要滅亡。”[7]580恩格斯也曾明確闡述了勞動的重要地位,認(rèn)為人類的手、語言和思維都是在勞動的過程中逐漸形成的,人類通過勞動創(chuàng)造出了歷史,勞動是人類社會不斷發(fā)展的重要前提和條件。馬克思、恩格斯所認(rèn)為的幸福,不僅僅是指物質(zhì)生活和精神生活的享受,更是指通過勞動實現(xiàn)對生活的創(chuàng)造,物質(zhì)與精神享受和勞動是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在資本主義制度下,雖然人們想要通過不斷努力勞動來實現(xiàn)幸福,結(jié)果卻是更加不幸,其深刻原因就是異化勞動的存在。馬克思認(rèn)為私有財產(chǎn)是異化勞動的原因所在,又是異化勞動的結(jié)果,因而,只有積極地對私有財產(chǎn)揚(yáng)棄,避免勞動異化,才能真正實現(xiàn)人的幸福。

二、馬克思主義幸福觀的價值詮釋

馬克思主義幸福觀體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一,它能夠引導(dǎo)人們實現(xiàn)真正的幸福。因此,堅持以馬克思主義幸福觀為科學(xué)理論指導(dǎo),對于我們實現(xiàn)幸福具有重要意義。

(一) 促進(jìn)個人身心解放和自由與全面發(fā)展

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻地闡述了關(guān)于人的異化問題,指出勞動異化不僅表現(xiàn)為人與勞動產(chǎn)品的異化,也表現(xiàn)在人與人以及人的類本質(zhì)之間的異化。在資本市場全球化的當(dāng)代,勞動若不是人類追求幸福的路徑而是成為了奴役人類的身心和阻礙人類獲得真正自由的因素,真正的幸福就無從談起。當(dāng)代科技飛速發(fā)展推動了工業(yè)文明的發(fā)展,但隨之而來的是技術(shù)對人的統(tǒng)治不斷加強(qiáng),壓抑了人的身心,限制了人的個性自由與全面發(fā)展?？梢?發(fā)達(dá)的工業(yè)社會與人的全面發(fā)展存在著對立的一面,技術(shù)本來是一種生產(chǎn)手段,但如果被賦予了人的意志之后,就可以限制人生價值的實現(xiàn)。人類在技術(shù)中無法實現(xiàn)自我價值而成為了技術(shù)的奴隸,人不能真正支配自己創(chuàng)造出來的東西,反而成為這些東西奴役的工具,這樣人們在追求抽象的幸福過程中就失去了自我,成為技術(shù)奴役的對象。在資本主義社會中,資本家的最終目標(biāo)是追求利潤最大化,在資本取得了對人的統(tǒng)治之后,就利用先進(jìn)技術(shù)追求利潤,這樣技術(shù)就成為統(tǒng)治人的力量。而馬克思主義的幸福觀能夠指導(dǎo)人類在科學(xué)實踐中消解異化,獲得充分的解放和自由,只有人的個性得到全面發(fā)展從而擺脫了奴役,人類才能獲得真正的幸福。

(二) 促進(jìn)個人幸福與社會發(fā)展相統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為個人幸福與社會發(fā)展是相統(tǒng)一的,早在青年時期,馬克思就提出為全人類服務(wù)的人才是最幸福的人。人具有社會性,是一切社會關(guān)系的總和,個人與社會是相輔相成、密不可分的關(guān)系。所以,個人幸福和社會發(fā)展也是統(tǒng)一的,我們應(yīng)堅持社會發(fā)展高于個人幸福,在不違背社會發(fā)展的原則下,才可以追求個人合理正當(dāng)?shù)男腋?。?dāng)個人幸福和社會發(fā)展發(fā)生矛盾時,應(yīng)合理適度地讓位于社會發(fā)展,同時也要兼顧個人正當(dāng)?shù)男腋！Ｒ虼?要用馬克思主義的幸福觀來指導(dǎo)我們的具體行為,在注重集體利益和社會利益實現(xiàn)的同時,也要注重促進(jìn)個人幸福的實現(xiàn)。馬克思主義幸福觀既不是禁欲主義,更不是享樂主義,因為馬克思主義幸福觀是科學(xué)、理性、辯證的幸福觀,是經(jīng)得起時間的考驗和實踐檢驗的科學(xué)幸福觀。所以,在中國特色社會主義建設(shè)的進(jìn)程中,我們要以馬克思主義的幸福觀為指南,以促進(jìn)個人幸福與社會發(fā)展。

(三) 促進(jìn)人與自然的和諧共存

由于科技發(fā)展日新月異,人類認(rèn)識自然和改造自然的能力不斷得到提升,通過勞動創(chuàng)造出屬于自己的幸福變得更加可能,但人類在為自身創(chuàng)造幸福的同時,也對自然界造成了相當(dāng)嚴(yán)重的破壞。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是人類基本的權(quán)利,但如果人們生活在惡劣的自然環(huán)境中,基本的生存都面臨威脅,那么幸福從何談起。馬克思早就洞察到了人與自然這種唇齒相依的關(guān)系,指出人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一體,并且是自然界重要的組成部分。馬克思認(rèn)為,人類歷史可以劃分為自然史和人類史兩個緊密聯(lián)系的、不可分割的部分,人類需要通過勞動與自然界進(jìn)行不斷的物質(zhì)和能量交換,所以,幸福生活的創(chuàng)造不能離開自然。然而,人與自然的關(guān)系又存在對立的一面,人類為了創(chuàng)造幸福,需要改造利用自然,一旦人類活動超出了自然的承載力,人與自然之間的平衡就會被打破,人類也將受到自然界的報復(fù)。所以,建立人與自然的和諧關(guān)系,實現(xiàn)人類與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,是人類生存與發(fā)展的必由之路。人類要獲得真正的幸福,就需要尊重自然、保護(hù)自然,就需要謀求人與自然的和諧共處。

三、馬克思主義幸福觀對于當(dāng)代中國的價值

在當(dāng)代中國,追求幸福生活與促進(jìn)社會和諧不僅是各級政府的施政目標(biāo),也已經(jīng)成為全國人民的共同追求。隨著我國改革開放的不斷深入,全國各族人民正在通過自己的不懈努力推動美麗中國建設(shè),為中國夢的實現(xiàn)添磚加瓦。在馬克思主義幸福觀的指導(dǎo)下,我們正在從事著縮小貧富差距,努力提高人民生活水平;促進(jìn)政府轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念,協(xié)調(diào)黨群與干群關(guān)系;促進(jìn)社會保障不斷完善,積極為民謀求福祉;加強(qiáng)思想道德教育,大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀;加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),促進(jìn)美麗中國夢的實現(xiàn)等方面的偉大實踐。

(一) 縮小貧富差距,努力提高人民生活水平

當(dāng)前,我國的貧富差距程度很大、兩級分化現(xiàn)象比較嚴(yán)重,不同地區(qū)、不同崗位、不同行業(yè)、不同群體的收入差距過大,大大影響了人們的幸福感。因此,我們需要調(diào)節(jié)各方利益,建立有效的平衡機(jī)制,合理優(yōu)化資源在各部門的配置,縮小不同群體之間的收入差距,促進(jìn)社會公平正義的實現(xiàn),努力提高人民群眾的幸福感。當(dāng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富,人們就會更多地關(guān)注能否享有高質(zhì)量的生活,而如果我們片面追求經(jīng)濟(jì)增長,卻造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和環(huán)境破壞,人們就很難有幸福感。所以,我們應(yīng)該不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),提高經(jīng)濟(jì)效益,切實實現(xiàn)綠色發(fā)展,以提高人民的生活質(zhì)量和幸福感。

(二) 促進(jìn)政府轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念,協(xié)調(diào)黨群與干群關(guān)系

人的幸福與否不僅取決于物質(zhì)生活是否充裕,也取決于精神生活是否得到滿足。在社會主義初級階段,我們要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,但發(fā)展經(jīng)濟(jì)的終極目標(biāo)是使人民幸福,在人民的基本生存需要得到滿足后,還要努力滿足人民的精神生活。所以,我們應(yīng)該促進(jìn)政府轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念,要堅持“以人為本”,以促進(jìn)人的全面與自由發(fā)展,要堅持一切工作以人民的利益為落腳點和出發(fā)點的根本原則。同時,和諧社會的建設(shè)需處理與協(xié)調(diào)好黨群與干群關(guān)系,要保障群眾利益訴求渠道的通暢,使民眾能充分表達(dá)自己的意愿,才能切實提高群眾的幸福感。

(三) 促進(jìn)社會保障不斷完善,積極為老百姓謀求福祉

要使老百姓“老有所養(yǎng),病有所醫(yī),殘有所助,貧有所寄”[8]6,國家就要不遺余力地構(gòu)建一個比較完善的涵蓋養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、社會福利、社會優(yōu)撫等保險、救助、醫(yī)療為一體的綜合性社會保障體系。要根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r,合理地確定社會保障的范圍與水平,以進(jìn)一步健全與完善我國的社會保障制度。要積極地解決好關(guān)系民眾切身利益的教育、就業(yè)、醫(yī)療、收入分配和社會管理等問題,要想人民之所想,急人民之所急,積極為人民謀求福祉。

(四) 加強(qiáng)思想道德教育,大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀

中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立,為人們提供了廣闊的發(fā)展空間,但由于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)還不完善,相關(guān)的政策與法律、法規(guī)尚不健全,一定程度上導(dǎo)致了拜金主義、享樂主義、功利主義和個人主義的泛濫,再加上西方大搞“顏色革命”,對我國進(jìn)行文化植入,使得人民群眾的價值定位和價值判斷產(chǎn)生了偏離,使人們的生活失去了方向。因此,要加強(qiáng)思想道德教育,要大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀,要努力形成共同的指導(dǎo)思想、理想信念和基本道德規(guī)范,促使人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。

(五) 加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),促進(jìn)美麗中國夢的早日實現(xiàn)

黨的十八大強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的發(fā)展布局,表明我們黨和政府十分重視環(huán)境對人們生存和發(fā)展的重要性。人民群眾希望有一個美好的生活環(huán)境,而要創(chuàng)造這樣一個美好環(huán)境,需要我們完善對食品、藥品和飲用水等安全的監(jiān)管體系;需要社會各方積極進(jìn)行植樹造林活動,切實提高森林覆蓋率;需要保障社區(qū)、街道和公共場所的清潔衛(wèi)生;需要合理有效地進(jìn)行園林規(guī)劃與建設(shè);需要加強(qiáng)對濕地、草場、原始森林的保護(hù),保護(hù)生物的多樣性,保護(hù)生態(tài)環(huán)境。美麗中國夢的實現(xiàn)需要我們堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與效益統(tǒng)一起來,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與人口資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,使人民群眾生活在良好的生態(tài)環(huán)境中,以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的永續(xù)發(fā)展。

總之,馬克思主義幸福觀有其豐富的理論內(nèi)涵和精神實質(zhì),對于促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的和諧,對于我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價值觀,都具有重要的指導(dǎo)意義。

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