對傳統(tǒng)文化和審美精神的追尋
——評長篇小說《大山兒女》

張妙珠

（集寧師范學(xué)院中文系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

對傳統(tǒng)文化和審美精神的追尋
——評長篇小說《大山兒女》

張妙珠

（集寧師范學(xué)院中文系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

《大山兒女》的兩位本土作者以豐厚的生活體驗使作品描繪的內(nèi)容和塑造的人物形象都較貼近農(nóng)村生活的真實，具有豐實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作品中流露出的對我國傳統(tǒng)倫理秩序、道德品格和情感模式的呼喚及其散文化的敘述和趨于詩化的表現(xiàn)風(fēng)格都表現(xiàn)出對我國傳統(tǒng)文化精神的尋喚和對傳統(tǒng)審美精神的追隨。作品雖在敘事技巧和表現(xiàn)手法上較陳舊與單調(diào)，卻有如“一縷來自大山的清風(fēng)”，開啟了我們了解、關(guān)注烏蘭察布本土作家與作品的大門。

大山兒女；故土鄉(xiāng)情；集體歸屬；傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)美學(xué)精神

《大山兒女》是烏蘭察布察右中旗兩位本土作家孔慶元、劉亮出版于2008年的一部長篇小說。小說以建設(shè)社會主義新農(nóng)村為題材，以建磚廠和成立粘土開發(fā)公司兩個主要事件為主線，展開了 “護廟”、“拆廟”、“建廠”、“狂瀾”、“降伏”、“較量”等一系列引人入勝的情節(jié)，表現(xiàn)了新一代有理想有抱負(fù)的農(nóng)村青年，在大刀闊斧進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的過程中，敢于同封建守舊的思想做斗爭，敢于面對社會上的不良風(fēng)氣和違法違紀(jì)的現(xiàn)象并堅決與之抗?fàn)幍膴^斗歷程，突現(xiàn)了以趙振華為代表的新一代農(nóng)村青年相信科學(xué)、敢想敢干、大膽創(chuàng)業(yè)，通過科學(xué)的發(fā)展改變命運的勃勃雄心和他們正直、善良、熱情、樸實、勇于奉獻(xiàn)的崇高思想境界，以及他們敏感、豐富又悲喜交集的情感世界。作者豐厚的農(nóng)村生活體驗使得作品描繪的內(nèi)容和塑造的人物形象都比較貼近農(nóng)村生活的真實，具有較豐實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。而整部作品中流露出的對我國傳統(tǒng)倫理秩序、道德品格和情感模式的呼喚以及其散文化的敘述和注重 “情”、“景”、“畫”交融的趨于詩化的表現(xiàn)風(fēng)格，都分明使人感受到《大山兒女》對我國傳統(tǒng)文化精神的尋喚和對傳統(tǒng)審美精神的追隨。

一 對故土與鄉(xiāng)情的摯愛與守望

中華民族歷來重情尋根，對故土的熱愛與依戀、對質(zhì)樸鄉(xiāng)情的守望是我們民族情感中重要的心理情結(jié)。 在外的“游子”總是“漂泊”的、“落寞”的，民族情感的終極歸宿是故土與鄉(xiāng)情。作品中無論是以喬爺為代表的守舊的老一代，還是以趙振華為代表的新一代農(nóng)村青年，他們對故土的熱愛、對鄉(xiāng)情的珍視都體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中對“根”的守護精神。作品中的主人公趙振華憑借自己的勤勞智慧，本已是省城里優(yōu)秀的個體戶了，然而對故鄉(xiāng)的摯愛和責(zé)任感使他毅然放棄了自己已然穩(wěn)步上升的事業(yè)，從頭開始，回到家鄉(xiāng)和村里的年輕人們一起開辦磚廠，帶領(lǐng)家鄉(xiāng)的兄弟姐妹們共同脫貧致富。在磚廠的生產(chǎn)步入正軌后，他又申請并出資成立粘土開發(fā)公司。面對挫折和磨難時，振華曾想：“創(chuàng)業(yè)為什么？竭力促成并投資粘土開發(fā)為什么？為了自己享樂嗎？不是，如果為了自己，自己掙得錢足夠自己花一輩子……”。他在磚廠初具規(guī)模剛剛盈利后馬上就想到要替喬家窯的父老鄉(xiāng)親墊資入股，用他的話說就是 “幫他們一把”、“也算為他們辦點實事、好事”。趙振華對故土的摯愛和對鄉(xiāng)情的珍視使他滿懷熱情地要讓故鄉(xiāng)的沃土和深藏于大山中的礦藏?zé)òl(fā)光采，造福于家鄉(xiāng)父老，全力帶領(lǐng)養(yǎng)育了他的父老鄉(xiāng)親們擺脫貧困，“要把全喬家窯、勝利鄉(xiāng)甚至周圍的人都變成富翁”。

新一代農(nóng)村青年對家鄉(xiāng)沃土和大山的拳拳深情令他們和故土有著一種獨特而又神秘的關(guān)系：他們既征服土地，又依戀土地；既開拓土地，又開拓自己的生活。每當(dāng)他們失落泄氣時，總是在白馬山和銀狐山的懷抱中重新振作，可以說，是家鄉(xiāng)的沃土和大山賦予了大山兒女們無盡的力量和勇氣，他們就是大山的肉體化身，是自然力量的歌者。雄偉的大山之魂與豪情的開拓者心靈相通并融為一體，傳遞著“天人合一”的文化精神，表現(xiàn)了我們民族崇尚故土，重視鄉(xiāng)情的心理期待。喬爺作為作品中封建守舊派的代表，曾是青年一代創(chuàng)業(yè)初期最主要的阻礙因素。盡管振華與封建守舊思想的斗爭非常堅決，建廠的心情也極其迫切，然而他還是顧忌到喬爺?shù)男那榕c感受，沒有強行拆廟，而是巧妙地讓喬爺自行移廟，既不傷喬爺?shù)母星橐膊粨p喬爺?shù)耐?。儒家傳統(tǒng)思想中的“善”與“仁”始終滲透和體現(xiàn)在振華這一代新農(nóng)民的思想和行動中，對故土的開發(fā)與珍視也體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共存的思想。

二 對集體歸屬與真愛的尋喚

不同于西方社會對個人價值的宣揚，中國自古以來就是以集體作為自我存在的價值依托。新世紀(jì)以來，各種社會思潮紛至沓來，盡管拜金主義、享樂主義等各種價值觀念沖淡和削弱了人們的集體歸屬意識，然而伴隨著自我價值實現(xiàn)的快感，潛藏于中國人內(nèi)心深處的集體歸屬感仍是執(zhí)著不變的情結(jié)。它沉淀于我們民族心理的最深層，表現(xiàn)為人們內(nèi)心深處的心理需求，是一種普遍存在的心理尋喚。作品中的趙振華是一個十歲喪母、十四歲喪父的孤兒，沒有家庭的歸屬，情感上存在著缺失，這使他渴望在家鄉(xiāng)父老的關(guān)愛與鄉(xiāng)情中認(rèn)同自己的身份，在與寶香的初戀和后來與月娟的熱戀中尋求著自己的情感歸屬。而這份來之不易的歸屬感使他始終深深地依戀著給予他溫情的父老鄉(xiāng)親，緊緊地依靠著他創(chuàng)業(yè)的大集體，珍視集體的力量和隨愛情而至的親情。在振華心中，喬銀山、立春、二喜、開山是不可割舍的手足，而寶香和萬蓮在無法成為戀人后就是他至親的胞妹，喬爺、萬明達(dá)夫婦、二拴叔和柳嬸都是他掛念的親人，這個集體給予他情感和精神的依托。在這個集體中，他的奮斗和愛才彰顯出最大的價值，個人的存在和自我實現(xiàn)也得到了認(rèn)同，在傳統(tǒng)意義上滿足了他個人身份的認(rèn)同和在集體中獲得歸屬的心理尋喚。

中華民族對心靈、情感的寧靜與和諧的追求最終會以穩(wěn)定幸福的“家”的形式集中表現(xiàn)，對愛的向往與表達(dá)和對家庭生活的渴求是深藏于我們民族集體無意識中的心理需求。雖然在現(xiàn)今社會因物質(zhì)過剩和信任貧乏而導(dǎo)致人們情感的淡漠甚至荒蕪，但作品中青年男女對美好愛情和幸福生活的追求及他們對待愛情的真誠、執(zhí)著、無私令讀者感動。小說中出現(xiàn)的每一個男女青年包括啞巴樂樂，都渴望著一份屬于自己的美好愛情。在現(xiàn)實帶來的殘酷和復(fù)雜的情感糾葛中，他們“痛并快樂著”，滿懷期望地憧憬著，希望最終可以走進(jìn)幸福的家庭生活。許開山與張立春都是缺父少母的苦孩子，親情的缺失令他們對愛和有序的家庭生活更是充滿了向往，無論開山、老女與立春的三人家庭是否健康幸福，但他們對愛和真情的渴求卻體現(xiàn)了我們自古以來對世間溫情的尋喚和中華民族重情重家的傳統(tǒng)倫理。

三 男權(quán)主義視角下的女性形象

作品中洋溢著的對故土、真情、集體歸屬和家庭生活的眷戀與追尋都傳達(dá)出作者對我國傳統(tǒng)倫理道德、生活秩序及情感模式的認(rèn)同與尋喚，讓我們感受到傳統(tǒng)文化的溫情與魅力。然而作品也透露出傳統(tǒng)思想中一些無視人性、帶有明顯封建意識的觀念，這在青年男女對待愛情與婚姻的觀念、尤其是作品對幾個女性形象的塑造上表現(xiàn)得尤為明顯。寶香、萬蓮、月娟、雅玲、瑞紅、云云、老女七個姑娘在作品中被作者稱為“七仙女”，這七個女性在作者筆下無一例外均是美麗、純潔、善良并富于犧牲精神，屬于典型的“天使”形象。然而我們應(yīng)該看到，在這些形象的背后隱藏的卻是傳統(tǒng)男性父權(quán)制社會對女性的扭曲和壓抑。這些具有一切美好品格與品性的“完美女性”完全是出自于男權(quán)主義的視角之下，是用男性的思想標(biāo)準(zhǔn)“規(guī)范”出的女人，是傳統(tǒng)的男性思維模式和道德價值觀下的女人，并不是真正“自我”的女人，也不能代表女性真正的情感觀和價值觀。將女性神圣化為“天使”，是將男性的審美理想寄托于女性形象身上，實質(zhì)上卻剝奪了女性形象的生命，把她們降低為男性的犧牲品。作品中無論是寶香、萬蓮還是老女、雅玲，她們的情感和生活都是以與她們有關(guān)的男人為中心，迷失甚至是喪失了自我，始終被動、甚至隱忍，有著根深蒂固的貞操觀。寶香自認(rèn)為是“不潔之身”而忍受了巨大的痛苦“托愛”于萬蓮，這種“無私”與“奉獻(xiàn)”看似偉大，實則愚蠢，完全忽視了人性的需求，忽視了女性真正意義上的情愛真諦。而老女在開山與立春間的艱難選擇更為無視女性獨立的自主意識，將她們放置在非常被動的情感關(guān)系中，被視為男性的附庸：“我決定不了，誰先要了我，我就跟了誰”?！八齻兌蓟乇苤齻冏约骸蛩齻冏约旱氖孢m，或自我愿望”，①即她們的主要行為都是向男性奉獻(xiàn)或犧牲，而這種失掉自我的“獻(xiàn)祭”注定了她們的悲劇命運。這反映出中國在傳統(tǒng)的父權(quán)制下根深蒂固的以男性為中心的思想和對女性的岐視與貶抑，也流露出本文作者在女性觀上較為傳統(tǒng)保守甚至落后的思維方式和價值標(biāo)準(zhǔn)。

四 追隨富有東方神韻的美學(xué)觀

小說盡管屬敘事性作品，然而《大山兒女》在多處場景的描繪中明顯地趨同于我國古典詩學(xué)理論中對“意境”構(gòu)筑的追求。 如“山魂”、“哀悼”等章節(jié)中的幾處環(huán)境描寫都極富主觀性，將作品中人物或悲或喜的主觀情感投射于客觀景物，渲染和強化了某種特定的情感氛圍，從情緒上將讀者帶進(jìn)強烈的如詩般的意境之中。追求寓情于景，情景相生，使內(nèi)情與外物相融合，以達(dá)到“一切景語皆情語”的境界。在刻畫人物心理、表現(xiàn)人物情緒狀態(tài)時，作者也常常加入與之相契合的詩句或歌詞，強化情感，于有限的語詞中蘊涵無限的意味，虛實結(jié)合，喚起人豐富的聯(lián)想，于“象外之象”與“景外之景”中蘊涵無盡的“言外之意”。作品中白、紅兩個主色調(diào)的設(shè)置也富有象征意味，別具深意（白色主要表現(xiàn)為白馬山、銀狐山及樂樂長鞭下飄于山腰的“白云”，紅色主要表現(xiàn)為剛出窯一片火紅色的新磚、振華送月娟的紅玫瑰、紅色羽絨服及幾個青春少女杯中殷紅的美酒）：孕育著美好傳說與情感的大山和淳樸厚重的鄉(xiāng)情有如白雪般純凈圣潔，而如血的紅色則是大山兒女噴涌不盡的熱情與勃勃生機。作者讓這些可愛的年輕人創(chuàng)業(yè)在圣潔靈動的大山中，愛在淳樸的鄉(xiāng)情中，廣袤的雪原和層層疊疊的火紅色新磚，構(gòu)成了純凈唯美、清新生動的畫面，充滿著詩情畫意，富有藝術(shù)的張力和個性化的東方神韻，“言外之意”盡在其中，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)的“情”、“景”、“畫”相融相通的美學(xué)精神，作者對我國傳統(tǒng)審美精神的追隨由此可見一斑。

作品雖以敘事為主，然而作者多采用直白、熱烈的抒情性話語，令敘述者的態(tài)度、情感、評價顯露無疑，也使作品整體呈現(xiàn)出趨于詩化的語言風(fēng)格。另外，由于作品在文本時間的順序與故事時間的順序以及文本時間的長度與故事時間的長度關(guān)系上呈現(xiàn)出基本一致的狀況，所以小說并沒有呈現(xiàn)出太大的懸念與尖銳激烈的矛盾沖突，始終表現(xiàn)為勻速地敘述，有如敘事散文般娓娓道來，這雖然在一定程度上流露著傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格中的平和散淡，但更表現(xiàn)為敘事型作品情節(jié)發(fā)展緩慢、拖沓，缺乏尖銳激烈矛盾沖突的不足。作品采用無焦點的敘述方式，隨意進(jìn)入任何一個人物的內(nèi)心深處進(jìn)行挖掘，掌握控制每個人物的命運和事件的發(fā)展，并始終凸顯著敘述者的“聲音”，將敘述者的立場和態(tài)度表露無疑，如“請不要責(zé)備我們的振華，因為七情六欲和異性相悅的本能他一件也沒少，他需要釋放愛的能量，更需要愛”，這樣的表現(xiàn)手法雖然使讀者更加貼近人物的內(nèi)心，然而卻在一定程度上限制甚至剝奪了讀者對作品進(jìn)行自由讀解和探索的權(quán)力，也破壞了敘事作品本身的連貫性和整體性。

盡管作品在敘事技巧和表現(xiàn)手法上存在著較陳舊與單調(diào)的不足，然而《大山兒女》整體上流露出的對傳統(tǒng)文化的脈脈溫情和對傳統(tǒng)審美精神的執(zhí)著追隨令筆者感動。我們民族心理深處對故土、鄉(xiāng)情、真愛的尋喚和對集體的歸屬感令人心向往之，而傳統(tǒng)文化中長久以來對人性的壓抑和對女性的歧視等落后觀念也更應(yīng)引起我們深刻地反思與批判。筆者對烏蘭察布本土的作家與作品了解不多，但正如內(nèi)蒙古作協(xié)阿爾泰主席所言，《大山兒女》有如“一縷來自大山的清風(fēng)”，②開啟了我們了解、關(guān)注烏蘭察布本土作家與作品的大門，感受到了來自我們?yōu)跆m察布山野的文學(xué)藝術(shù)氣息。

注釋：

①吉爾伯特·格巴，《閣樓上的瘋女人》，轉(zhuǎn)引自朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第347頁。

②孔慶元、劉亮，《大山兒女》，朝華出版社2008年版，第3頁。

③本文中所引原文均出自孔慶元、劉亮著，《大山兒女》，朝華出版社2008年版。

本刊聲明

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《集寧師范學(xué)院學(xué)報》編輯部

In Pursuit of the Traditional Culture and Aesthetic Spirit——A Review of the Novel The Children on Mountains

ZHANG Miao-zhu
（Dept.Of Chinese and Literature of Jining Normal University，Wulanchabu 012000，Inner Mongolia）

The two local authors of the long novel The Children on Mountains have much practical basis since they make the contents and characters closer to the authenticity of rural life through their rich life experience.Such features as the call for the Chinese traditional ethnic order，moral qualities and modal mode embodied in this long novel，and the prose-like narration and somewhat poetic written style of this novel-all these elements contribute to accounting for the recall for our Chinese traditional cultural spirit and for the follow-up of Chinese traditional aesthetic spirits.The relatively old-fashioned and monotonous narrative skills and writing styles of this novel leaves an open entrance to understanding and paying attention to local writers and writings in Wulanchabu for us like"a fresh and gentle breeze from a large mountain."

The Children on Mountains；the homeland nostalgia；collective ownership；traditional culture；traditional aesthetic spirit

I206.7

A

2095－3771（2014）03－0011－04

張妙珠（1975—），女，碩士，副教授，研究方向：文藝美學(xué)與影視藝術(shù)。