古文滲古味
——借《矛與盾》淺談文言文教學(xué)方法

■王敬芬

古文滲古味
——借《矛與盾》淺談文言文教學(xué)方法

■王敬芬

中華民族有五千年的文明歷史，其發(fā)展的過程和精華就濃縮在浩繁的古文里。它充滿了凝聚力、召喚力和創(chuàng)造力，因此弘揚(yáng)中華文化是我們每個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。

激發(fā)文言文興趣

據(jù)說學(xué)生有三怕：一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文。

如此博大精深的民族文化，在師生心中卻成了一塊難啃的硬骨頭。為啥？源于文言文拗口難懂，學(xué)生怕學(xué)；師見生怕，心不由生畏懼，于是，師漸漸也怕教?？尚抡n程標(biāo)準(zhǔn)明確指出六年級(jí)學(xué)生得培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

如何才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣呢？仔細(xì)一想，高年級(jí)的孩子對(duì)中國(guó)四大名著非常感興趣，常把現(xiàn)代文版的四大名著看了一遍又一遍。這說明學(xué)生并非不喜歡文言文故事情節(jié)，而是遇到文言文拗口、難懂、缺乏趣味這條攔路虎阻擋了他們的學(xué)習(xí)興趣。于是，筆者在教學(xué)中國(guó)古代寓言《矛與盾》時(shí)，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)文言文方法的基礎(chǔ)上，通過拓展延伸，豐富文章內(nèi)涵，使古文學(xué)習(xí)處處散發(fā)古香，令學(xué)生沉醉其中。

按需尋方法

方法是一把開啟智慧之門的鑰匙，不同層次的學(xué)習(xí)者適合不一樣的學(xué)習(xí)方法。因此，教學(xué)時(shí)筆者讓學(xué)生齊心協(xié)力尋找學(xué)習(xí)文言文的方法，總結(jié)交流得出聯(lián)系上下文、借助注釋、結(jié)合生活實(shí)際等理解方法后，再自行選擇適合自己的方法學(xué)習(xí)文言文。學(xué)生運(yùn)用方法初步了解這則寓言故事大意，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

三次比較，比出古文特色

一次比較：古今文章對(duì)比 知己知彼，攻而易破。通過古今文章對(duì)比，學(xué)生自然明白文言文雖拗口、難懂卻言簡(jiǎn)意賅，心中不由佩服古人之寫作能力，進(jìn)而以佩服之情擊退畏難情緒。

二次比較：古代名寓言故事家風(fēng)格對(duì)比 《矛與盾》不僅是一篇文言文，還是一則寓言。依現(xiàn)代人對(duì)寓言的理解往往只停留在“托故事——講道理”這一淺顯層面，為了讓學(xué)生深層次理解寓言故事的內(nèi)涵，筆者特別引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)了古代寓言故事家。

師：你知道有哪些人非常擅長(zhǎng)寫古代寓言？

生：莊子、孟子、韓非子。

師：他們寫的寓言各有特色，我們今天學(xué)的《矛與盾》就是韓非子寫的，其實(shí)“寓言”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《莊子》一書。莊子是道家代表，主張“無為”而治，著名作品有《逍遙游》。看，這就是莊了寫的寓言，你把它跟韓非子寫的《矛與盾》比比，看有什么不一樣的？

生：莊子的寓言構(gòu)思新穎，描繪生動(dòng)，逸趣橫生。韓非子的寓言哲理性強(qiáng)，諷刺味濃。

師：對(duì)，正因?yàn)榍f子是道家代表，主張“無為”而治，他的寓言處處透著道家思想，所以文章突顯“美”“趣”。那回過頭來看韓非子的寓言，他的寓言特點(diǎn)又跟什么有關(guān)？

出示：韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人（今河南禹州人），是著名的哲學(xué)家、散文家，還是一位杰出的法家。（師邊板書“法家”邊解釋：法家思想就是提倡以法治國(guó)；法，用現(xiàn)在的話來說就是法律）當(dāng)時(shí)韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛國(guó)心，屢次上書韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)，但國(guó)王并沒有采納。于是，他編寫了一則則富有哲理性的寓言，借寓言故事來講述自己以法治國(guó)的思想，后來輯為《韓非子》一書。（板書：托故事——講思想）

師：所以，有人說，讀韓非子寓言故事，如同讀一本法家思想輯要。《矛與盾》就是選自《韓非子·難一》，你再看《矛與盾》，韓非子僅僅是想通過這則寓言告訴我們一個(gè)道理嗎？猜猜這則寓言蘊(yùn)含了什么思想？（任學(xué)生猜，——倡導(dǎo)“以法治國(guó)”，只有“以法治國(guó)”，人民才能和諧生活。）

通過名寓言故事家風(fēng)格對(duì)比，學(xué)生明白了寓言故事在古代是“托故事——講思想”，是作者闡述自己觀點(diǎn)的一種手段。這樣，學(xué)生的佩服之情自然而然升為敬仰之意。

三次比較：中外寓言故事對(duì)比 寓言對(duì)學(xué)生來說，并不陌生。《伊索寓言》等外國(guó)寓言學(xué)生早已熟讀，但對(duì)中外寓言特點(diǎn)卻未曾有思考。于是，在《矛與盾》的學(xué)習(xí)即將結(jié)束之時(shí)，適時(shí)地以“讀過《伊索寓言》嗎？《伊索寓言》是外國(guó)寓言，看，發(fā)現(xiàn)有什么不同嗎？”這一提問引導(dǎo)學(xué)生思考中外寓言故事特點(diǎn)，并通過對(duì)比閱讀發(fā)現(xiàn)中外寓言故事最大區(qū)別在于：一是類型不同?！俄n非子》有400多則寓言，卻只有兩則擬人化的動(dòng)物寓言，外國(guó)的《伊索寓言》中擬人化的寓大占四分之三以上。二是著意不同。同是“托故事——講道理”，但中國(guó)古代寓言重于“托故事——講思想”，外國(guó)寓言則重于突出趣味性。這次對(duì)比，使學(xué)生在明白中外寓言之特色的同時(shí)，又對(duì)前面兩次的對(duì)比融會(huì)貫通、靈活運(yùn)用，心中感嘆油然而生，探究欲望澎湃。

俄國(guó)烏申斯基指出：一個(gè)民族把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言里。因此，作為教師，我們有責(zé)任、有義務(wù)成為民族文化的傳承者。改變傳統(tǒng)的教育方法，換角色體驗(yàn)閱讀，研究化難為易的學(xué)法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確領(lǐng)悟文字所蘊(yùn)含的民族精神，從中汲取文化精華。這樣，才能算是真正引領(lǐng)學(xué)生深入古文，學(xué)出味道。

（作者單位：廣東省深圳市龍華新區(qū)上芬小學(xué)）