多元文化教育研究綜述

李秋菊

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832003）

多元文化教育研究綜述

李秋菊

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832003）

隨著全球一體化的推進(jìn)，多元文化教育作為一種教育理念已深入人心，為人類文化教育事業(yè)的民主化、公平化貢獻(xiàn)著自己獨特的力量。多元文化教育重要意義顯而易見，中國作為多民族、多元文化國家，應(yīng)借鑒和吸收多元文化教育理論，促進(jìn)民族教育事業(yè)的發(fā)展。

多元文化教育；挑戰(zhàn)；對策

多元文化興起于20世紀(jì)60年代美國黑人爭取權(quán)利的街頭斗爭。多元文化教育是教育領(lǐng)域的熱門話題，發(fā)展到今天已成為全球性的教育理念?！抖嘣幕逃o典》的定義最有影響，它認(rèn)為：多元文化教育起源于20世紀(jì)60年代的族群研究（ethnicstudies）運動，它是一種哲學(xué)概念，也是一種教育過程，作為一種教育理論與教學(xué)實踐的多元文化教育自提出之日起就引起許多國家關(guān)注，已經(jīng)得到世界各國廣泛的認(rèn)可與參與。其初衷僅是一場運動而非一種理論。后經(jīng)少數(shù)民族、女性主義者、弱勢群體等的支持，演變?yōu)槎嘣幕逃\動，以反應(yīng)不同族群的教育愿望與要求，其結(jié)果對少數(shù)群體教育產(chǎn)生很大影響，要求通過學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)的課程重建以反映各少數(shù)群體的文化、歷史、經(jīng)驗等。它反映了人們對多元文化應(yīng)持有理解、尊重、包容、平等看待的觀點，維持多樣性、尊重差異，學(xué)會用欣賞的目光看待異質(zhì)文化。

一、多元文化教育的興起

20世紀(jì)60年代，多元文化教育興起于美國黑人的權(quán)利訴求，對主流文化的一種抗?fàn)帯Ｊ澜缰嘣幕逃芯繉＜艺材匪埂·班克斯（美國）和詹姆斯·林奇（英國）認(rèn)為，多元文化教育發(fā)生的背景主要包括兩個因素：一是多元文化教育發(fā)生的人口組成；二是多元文化教育發(fā)生的社會運動。這一結(jié)論是對西方國家多元文化教育的真實寫照。從16世紀(jì)開始的人口移動和戰(zhàn)爭引起的移民浪潮波及美國、加拿大、英國、澳大利亞等國家。因此，這些國家都面臨著人口的重組、文化的多元、主流文化與亞文化的相處，這些國家逐漸由單一民族向多民族發(fā)展。隨著種族和民族多樣化的趨勢越來越突出，不同民族和種族之間的交往和接觸越來越頻繁?；诙鄶?shù)國家實行的同化模式、大熔爐的失敗最終散場，在多種文化共存的背景下產(chǎn)生了多元文化教育問題。

以美國為例，20世紀(jì)60年代以來,反對種族歧視，追求民主平等的“公民權(quán)利運動”使美國人民不得不重新審視他們的文化，認(rèn)識到社會教育需要的不是單一文化，而是許多文化的融合，對不同文化的鎮(zhèn)壓只能削弱社會教育，有關(guān)多元文化教育的話題也被越來越多的美國人所關(guān)注。因此，重建多元文化課程，通過教育來挖掘多種文化并存的可能性的多元文化教育伴隨著這場運動而逐漸為美國民眾所接受。再從多元文化教育發(fā)生的社會背景來看，多元文化教育作為美國民族復(fù)興運動的產(chǎn)物，是其把保護(hù)人權(quán)和促進(jìn)平等作為國家的主要基礎(chǔ)，其目的是力圖達(dá)成通過教育改革而使來自各個民族的、種族的和社會階級群體的學(xué)生可能享受平等的教育，并以此來保持和發(fā)展各民族文化，反映民族的多樣性和平等性。多元文化教育理論的社會基礎(chǔ)是公正、社會正義、尊重個人尊嚴(yán)和普遍人權(quán)，以及保持語言和文化自由的核心價值。主張各種文化都有其存在和發(fā)展的價值，不同的文化對人類文明進(jìn)步都有不同的貢獻(xiàn)。它相信在經(jīng)濟(jì)社會全球一體化的今天，人類文化要多元化發(fā)展，并且只有人類文化多元化發(fā)展，人類社會才能真正和諧發(fā)展。

二、多元文化教育的理論建構(gòu)

多元文化教育概念在理論上和實踐中一直在不斷地發(fā)展，是一個有明確政治訴求的教育理念，但并未形成系統(tǒng)的、有共識的教學(xué)與課程理論。由于文化概念的多義性或者多元文化的復(fù)雜性，以及政府官員與學(xué)者之間的理解不同，各不同專業(yè)研究人員所依據(jù)的理論基礎(chǔ)和視角的不同，造成了人們對多元文化教育的不同界定。

多學(xué)科綜合界定。如美國多元文化教育領(lǐng)域的著名文化問題專家S·尼托（SNieto）認(rèn)為多元文化教育就是“在制定教育政策、規(guī)劃教育內(nèi)容、培訓(xùn)各種教師、構(gòu)建教育體系時，應(yīng)首先考慮文化的差異，進(jìn)而通過保證每個學(xué)生,不論他們有膚色、眼眶形狀、種族出身、性別、年齡、宗教、信仰、政治、階級、語言及其他方面有什么差別,都擁有獲得智力、社會、心理發(fā)展的一切必需的機(jī)會?！彼粌H關(guān)注平等參與與教育機(jī)會均等的問題，更加關(guān)注的還是對不同文化的理解與發(fā)展。

民族學(xué)專家的界定。如美國著名多元文化教育專家詹姆斯·A·班克斯 （James·A·Banks）認(rèn)為：“多元文化教育包括三個方面的事情：一種思想或概念，說明所有的學(xué)生，不管他們屬于什么群體，例如屬于性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教或特殊者的那些群體，應(yīng)該在學(xué)校里體驗到教育平等的思想。一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會。一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標(biāo)—例如教育平等和廢除所有形式的歧視—在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。”

多元文化教育是一個觀念和價值目標(biāo)，也是一場教育改革運動，它象征著教育重建及社會的復(fù)興。福貝認(rèn)為，多元文化主義應(yīng)該是一種訴諸于對自由選擇的共同理解，個人可以自由置身于他喜愛的文化中，不會被期待依附在自己族群團(tuán)體的習(xí)俗和價值之中，當(dāng)然也沒有向主流文化靠近的壓力。他可以自由地實踐或偏離自己的文化，甚至采用混合接受的方式。

綜上所述，多元文化教育從教育社會學(xué)角度看，多元文化教育追求的是教育公正和平等；從教育哲學(xué)的角度看，它體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)者主體性的尊重。他不僅關(guān)注平等參與與教育機(jī)會均等的問題，更加關(guān)注的還是對不同文化的理解與發(fā)展。更是一種思想或概念；一場教育改革運動；一個持續(xù)的教育過程；一個和諧、美好的世界。它認(rèn)為人類各種文化都應(yīng)得到尊重、自由和平等；人類各種文化在傳承與演變中延續(xù)和發(fā)展；沒有一種文化，完全是優(yōu)秀的或低劣的，也沒有一種文化是一成不變的；它旨在追求教育平等、自由，重點是文化的認(rèn)同、學(xué)習(xí)、尊重和發(fā)展，目標(biāo)是提升弱勢群體的學(xué)習(xí)成就。

三、西方國家的多元文化教育

西方國家主要是解決外來移民的問題，解決主流文化與亞文化之間的關(guān)系。雖然西方眾多國家都實行了多元文化教育，但由于每個國家的具體情況不同，因此，多元文化教育的內(nèi)容也就不盡一致。

對于最早迎來多元文化教育春風(fēng)的美國，雖然積極進(jìn)行多元文化教育，但在多元文化教育的政策上不可能是徹底的，不可能真正做到平等地對待各民族，而是要維護(hù)主體民族的特權(quán)利益，在保證主體民族的特權(quán)利益情況下，給予少數(shù)民族文化和教育一定的地位，并以此來維護(hù)西方國家的私有制。所以，美國的多元文化教育始終是在歧視與反歧視、不平等和爭取平等的矛盾斗爭中不斷演進(jìn)的，這也是美國多元文化教育的本質(zhì)之所在。

和美國相比，澳大利亞的多元文化教育是隨著多元文化政策應(yīng)運而生的，但它經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。20世紀(jì)70代以前，澳大利亞一直奉行“白澳政策”，拒絕非歐洲地區(qū)移民，實行同化教育，學(xué)校的教育對象主要是面向來自歐洲的白人移民。澳洲的土著居民和其他移民在受教育方面是非常有限的。對移民學(xué)生采取“被動的同化教育”政策。20世紀(jì)70年代以后，新一屆領(lǐng)導(dǎo)帶來了教育領(lǐng)域的重要變革。聯(lián)邦政府承認(rèn)澳大利亞是多元文化社會，并且開始實行多元文化教育政策，它拋棄以往移民教育中的同化模式，取而代之是對種族多元化的認(rèn)可和接納。從此，澳大利亞由多民族、多種族人口形成的多元文化社會教育事業(yè)開始得到全面發(fā)展。

二戰(zhàn)以前，加拿大采用盎格魯—撒克遜化一元同化民族政策，以英裔種族文化為主流，強(qiáng)迫非英裔種族轉(zhuǎn)變本民族意識歸于主體民族文化。在一元同化政策遭到法裔族群的強(qiáng)烈反抗后，加拿大政府結(jié)合本國實際和國際形勢，吸取教訓(xùn)，不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)變政策導(dǎo)向，使其民族文化政策經(jīng)歷了從盎格魯-撒克遜化的一元同化、英裔和法裔為主導(dǎo)的二元熔爐文化，到多元文化主義的演進(jìn)歷程，體現(xiàn)了加拿大政府積極吸取歷史教訓(xùn)，促進(jìn)各民族間和諧發(fā)展所付出的努力。

隨著全球化的推進(jìn)，中國也需要和世界接軌，20世紀(jì)80年代后，中國逐步引入多元文化教育相關(guān)理論，試圖通過借鑒西方的多元文化教育理論，以促進(jìn)我國民族教育事業(yè)的發(fā)展。我國的多元文化教育更注重少數(shù)民族的生存與發(fā)展，致力于解決教育與經(jīng)濟(jì)的銜接問題，最終形成了本土化的“多元一體理論”。這一理論對于世界也具有很大借鑒意義。

四、多元文化教育面臨的挑戰(zhàn)及對策

多元文化教育批判者認(rèn)為，多元文化主義過分強(qiáng)調(diào)多元文化和多元文化教育會陷入文化相對主義、會離散對國家的認(rèn)同。多元文化主義也往往成為分離主義勢力用來加強(qiáng)族群認(rèn)同、削弱國家認(rèn)同的意識形態(tài)工具。不管怎樣，任何事情相悖的一面，在一定程度上，可以給我們更好地警示，以免陷入俗套。當(dāng)然，在全球一體化，文化多元化的大背景下，首先必須實行多元文化教育，幫助學(xué)生發(fā)展正面的態(tài)度以應(yīng)對來自不同種族、文化和性別團(tuán)體的人群；幫助邊緣團(tuán)體的成員，如少數(shù)種族集團(tuán)的成員、婦女和殘疾人，對其所屬團(tuán)體建立正面的認(rèn)同，教育學(xué)生學(xué)會用欣賞、辯證的看待與自己相異的異文化，學(xué)會從其他文化的角度重新審視自己的文化，學(xué)會批判性思維。其次必須保護(hù)多元文化，正如生物的多樣性是宇宙之寶，文明的多樣性是人類之福。因此，應(yīng)大力保護(hù)多元文化，防止為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不顧少數(shù)族群特色文化的發(fā)展，最終陷入文化的趨同和一體化。

[1]B anks，J.A.(1994).An introduction to multicultural education.Boston：Allyn and Baco n.

[2]N ieto,s·Affirmmifdiversity:The socio-policontest of Multicultural education,N.Y.1996:138.

[3]F orbe,H.D.Canada:From Bilingualism to Multiculturalism,in Nationalism[A].Larry Dia mond and Marc F.P lattner.Ethnic Conflict,and Democracy[C].Baltimore:The Jone Hopkins University,1994:126.

[4]王鑒.多元文化教育論綱[J].西北師范大學(xué)報：社會科學(xué)版，1998（3）.

[5]韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國為例[J].史林，2006（05）.

[6]孫燕.澳大利亞的多元文化教育及其對我國的啟示[J].時代教育，2011（1）.

[7]白爽，魏莉.加拿大多元文化教育與中國少數(shù)民族教育政策之比較及反思[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（1）.

[8]趙月.多元文化教育研究綜述[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2005（11）.

G53/57

A

2302011（2014）02-0017-03

2014-04-09

李秋菊 （1987—），女，四川綿陽人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：高校思想政治教育。