明代湖北書院考(上)

柏俊才

(華中師范大學(xué) 歷史文獻(xiàn)所，湖北 武漢 430079)

明代湖北書院考(上)

柏俊才

(華中師范大學(xué) 歷史文獻(xiàn)所，湖北 武漢 430079)

明代湖北書院有105所，在全國(guó)書院教育中處于較高的水平。若以功能來(lái)劃分，明代湖北書院大致可分為講學(xué)、科舉、祭祀三類。事實(shí)上，每個(gè)書院都具有這三種功能。與全國(guó)其他地區(qū)相一致，書院是王守仁、湛若水及其后學(xué)講學(xué)的產(chǎn)物。明代湖北書院講學(xué)的流派主要是陽(yáng)明(王守仁)、甘泉(湛若水)和白沙(陳獻(xiàn)章)三派，李承芳、何遷、葛寅亮、顧闕、顧問(wèn)、耿定向、耿定理等儒師或主白沙，或宗陽(yáng)明，或宗甘泉，建立書院，開席講學(xué)，推動(dòng)了湖北書院講學(xué)事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了明代湖北儒學(xué)的傳播。

明代；湖北；書院；講學(xué)；儒學(xué)

中國(guó)書院在明代經(jīng)歷了初期沉寂、中期繁榮、后期衰落的發(fā)展歷程，湖北書院也不例外。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，明代湖北新建、重修書院主要集中在成(化)正(德)嘉(靖)萬(wàn)(歷)時(shí)期，有67所，占明代湖北書院總數(shù)的63%，是湖北書院的恢復(fù)與繁榮期。嘉(靖)萬(wàn)(歷)時(shí)期，新建、重建書院26所，占明代湖北書院總數(shù)的25%，是湖北書院的繁榮期，明初的洪武、建文時(shí)期可考的湖北書院僅2所，占1.9%，明末崇禎年間新建、重建書院7所，占6.7%。由此我們可以看出，明代湖北書院的發(fā)展與全國(guó)的趨勢(shì)大體是一致的。

明代湖北書院在全國(guó)的地位若何？鄧洪波先生在《中國(guó)書院史》很早就給出了恰當(dāng)?shù)拿枋觥｀囅壬鷮⒚鞔珖?guó)書院分一、二、三級(jí)，湖北屬第二級(jí)，是明代書院發(fā)達(dá)地區(qū)。這個(gè)描述大體是準(zhǔn)確的。湖北書院若從全國(guó)來(lái)看處于中上水平；若與最發(fā)達(dá)的江西、廣東比較起來(lái)，差距很大；若與相鄰的河南、湖南比較，發(fā)展水平略高；若與最不發(fā)達(dá)的遼東比較，處于絕對(duì)領(lǐng)先地位，因此，明代湖北書院教育處于全國(guó)較高的水平。

據(jù)筆者所考，明代湖北書院105所，大致可以分為講學(xué)、科舉、祭祀三類。這種區(qū)分只是為了行文的需要，事實(shí)上，在明代，所有的書院都是為了教育青年士子，為他們走入仕途做鋪墊，我們很難找到一個(gè)純粹是為了講經(jīng)或只為祭祀的書院，相比之下，哪種只要稍微突出些，就把它們歸入該類。

一、講學(xué)書院

從某種意義上講，明代書院是王守仁、湛若水及其后學(xué)講學(xué)的產(chǎn)物。王守仁身體力行，親登講壇，宣揚(yáng)其“破心中賊”“知行合一”“致良知”等學(xué)說(shuō)，并建立了講會(huì)制度；湛若水足跡所至必建書院，宣播其“隨處體認(rèn)天理”的理論，并提倡會(huì)講；王、湛后學(xué)繼承乃師之事業(yè)，把書院講學(xué)推向輝煌。明代湖北書院講學(xué)的流派主要是陽(yáng)明(王守仁)、甘泉(湛若水)和白沙(陳獻(xiàn)章)三派，何遷、葛寅亮、顧闕、顧問(wèn)、耿定向、耿定理等儒師或宗陽(yáng)明，或宗甘泉，建立書院，開席講學(xué)，推動(dòng)了湖北書院講學(xué)事業(yè)的發(fā)展。據(jù)筆者所考，湖北以講學(xué)為主的書院有39所，茲考證如下：

二程書院：址在黃陂，原名河?xùn)|書院，是宋代黃州郡守李節(jié)在二程(程顥和程頤)祠的基礎(chǔ)上建成的，后荒廢。明景泰年間(1450—1456)，同知蔡綬建二程祠于魯臺(tái)山下。天順年間，簽事沈靖建雙鳳亭。成化二十一年(1485)，知縣李恒改舊祠為享堂，復(fù)建新祠于前。弘治年間，推官羅翰增修，同知謝朝宣易其匾為二程書院。二程書院在明代經(jīng)過(guò)多次重修與擴(kuò)建，《湖廣通志》載明邑人楊廷蘊(yùn)、縣丞李成紀(jì)也曾重修過(guò)二程書院，后又改名為望魯書院。陳鳳梧《二程書院記》云：“邑士子知所響慕者，往往講肄于其中……與濂溪、南岳、岳麓、石鼓諸書院并稱，而祠祀如故。擇士之有志者，俾讀二夫子之遺書籍?！盵1]725二程書院繼承程顥和程頤之衣缽，弘揚(yáng)理學(xué)。

義學(xué)書院：址在嘉魚縣，原名湖西義學(xué)，是北宋慶歷年間(1041-1048)李宗儒所建，南宋元代屢次重修。李承芳先后于明朝弘治十三年(1500)重修義學(xué)書院，持續(xù)時(shí)間不久又均荒廢。弘治十六年(1504)，李承勛奉上諭重修李氏祠堂。王錫爵《李氏重修世祠堂記》有云：“疏請(qǐng)匾額于世祠堂，以褒顯其先人。上御書‘報(bào)本’二字賜之，則李氏之耿光家宗者，有其道而朝廷崇德勸功之典亦昭昭于無(wú)窮也?！盵2]嘉靖四年(1525)，李立卿在李氏私塾的基礎(chǔ)上建義學(xué)書院。李承恩、李承芳、李承箕、李承顏高中皇榜，成就了義學(xué)書院教育的英名。李承芳、李承箕兄弟師承白沙先生(陳獻(xiàn)章)，致仕后在義學(xué)書院講學(xué)，宣揚(yáng)“靜坐”“貴疑”“以自然為宗”等思想，湖北明代書院講學(xué)中，有別于甘泉、陽(yáng)明的另一學(xué)派，史稱白沙學(xué)派。

象山書院：址在荊門州(今荊門市)西蒙泉南，正德五年(1510)參政鐘文俊建。南宋光宗紹熙元年(1190)陸九淵任荊門軍知軍。陸九淵上任后，正值金兵南侵壓境，他便主持構(gòu)筑荊門城，并開挖了護(hù)城河渠，還大刀闊斧地改革荊門軍的稅收弊端和不合理體制以及官場(chǎng)的陳規(guī)陋習(xí)，重視整軍習(xí)武，廢除了荊門境內(nèi)稅卡，減免捐稅，一時(shí)間荊門商賈云集，稅收日增，民訟漸息，盜賊斂跡。閑暇之時(shí)，陸九淵在象山進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)。正德五年(1510)，鐘文俊任湖廣參政，在象山遺址建象山書院，祀陸九淵，傳播其“心即理”的心學(xué)理論。

問(wèn)津書院：址在黃岡縣北九十里，宋末龍仁夫建，后毀。明代重建，“先師廟在今廟右百步外，元末毀。明隆慶初知府孫光祖重建，邑儒郭慶、吳良吉與黃安耿定向、定力復(fù)講學(xué)于此。至萬(wàn)歷時(shí)蕭繼忠、王陞始糾同志移建今處，顏今名，一時(shí)生徒稱盛”[3]343。據(jù)《問(wèn)津書院志》記載，明代先后十一次修葺問(wèn)津書院，特別是萬(wàn)歷四十三年(1516)郡守王世德移建和隆慶元年(1567)知府孫光祖重建影響最大。明代主講問(wèn)津書院的有七十四人之多，尤以王陽(yáng)明的弟子、再傳弟子以及后學(xué)居多，像耿定向、耿定理、蕭繼忠等等，可以說(shuō)，明代的問(wèn)津書院成為王陽(yáng)明心學(xué)傳播的中心，在黃州，乃至全國(guó)影響巨大。

崇正書院：明代有兩個(gè)崇正書院，一在蘄州，一在石首，二者相去400多公里，修建者不同，應(yīng)屬兩個(gè)不同的書院。石首縣崇正書院原名城南書院，景泰年間(1450—1457)汪浩建。正德十二年(1517)，城南書院由石首縣南移至縣西北，知府姚隆、推官吳天挺、提學(xué)張邦奇、監(jiān)察御史王度、知縣李芬合力擴(kuò)建，并改名為崇正書院。張璧《崇正書院記》云：“夫崇正者，崇正學(xué)也。正學(xué)者，圣賢之學(xué)，畫于《易》，著于《書》，詠于《詩(shī)》，筆削于《春秋》，節(jié)文于《禮》，難疑答問(wèn)于《語(yǔ)》《孟》，皆是道也?！盵4]由此知，所謂“崇正”，其意是指崇尚儒家正宗學(xué)問(wèn)，也表明了書院講學(xué)的主旨，希望書院能夠教化一方，可以與濂溪書院、岳麓書院并聞?dòng)谔煜隆ＬI州崇正書院在北門外，嘉靖年間顧闕所建。顧闕，字子良，嘉靖二十九年(1550)進(jìn)士，任刑部主事、福建副使等職，后辭官，三十七歲回蘄州講學(xué)，其兄顧問(wèn)也同時(shí)乞歸，時(shí)人為之語(yǔ)曰“天下清絕，顧問(wèn)顧闕”，又比之如宋代二程。顧問(wèn)致仕后，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦崇正書院，并讓顧闕主持，自己主講陽(yáng)明書院。顧闕精通“道德性命之學(xué)……尤精《詩(shī)》《易》”[3]674，由此看來(lái)，蘄州崇正書院的講學(xué)以理學(xué)家呂祖謙的“道德性命之學(xué)”為主，弘揚(yáng)宋明理學(xué)。

白石書院：址在隨州西，知府李逢為都御史李中建。李逢，字邦吉，嘉靖八年(1529)進(jìn)士，曾任德安知府。李中，字子庸，江西吉水人，明正德九年(1514)進(jìn)士，曾任都察院副御史。李逢任德安知府的時(shí)間不可考，李中大約在嘉靖年間(1522—1566)任都察院副御史，白石書院大約是此時(shí)所建。李中受學(xué)于楊珠，珠學(xué)自傳注以溯濂、洛之學(xué)，弟子出其門者，以解釋考據(jù)為名家，但自謂所學(xué)不在此，晚以李中為傳人。李中在白石書院的講學(xué)仍以傳播儒學(xué)為宗。

道峰書院：址在麻城縣西牛棚山，嘉靖年間知縣陳子文、隱士毛鳳起建。毛鳳起，字瑞東，號(hào)道峰，有名鄉(xiāng)里，屢詔不就。毛鳳起少習(xí)舉業(yè)，后棄之，追隨王守仁學(xué)習(xí)數(shù)年，知縣陳子文景仰毛鳳起。 嘉靖九年庚寅(1530)，麻城知縣陳子文建道峰書院，借其名“道峰”命名，遠(yuǎn)近求學(xué)者眾多，專供隱士毛鳳起居住和講學(xué)之用?！熬啃男悦畬W(xué)，聞陽(yáng)明先生倡道東南，徒步從之。居數(shù)年有所得，歸而授徒，作《心學(xué)圖》，致知說(shuō)以淑人士。先生之道以誠(chéng)敬為入門，以踐履為實(shí)地”[5]792，則毛鳳起在道峰書院的講學(xué)以傳播理學(xué)為主。

陽(yáng)明書院：此書院本韓琦讀書處，為宋人所建，年久失修，明代馮天馭重修。馮天馭，字應(yīng)房，號(hào)午山，嘉靖十四乙未(1535)進(jìn)士。馮天馭“生平學(xué)有本原，深契鄒東廓宗旨?；粑佳鲁ＵZ(yǔ)人曰：‘馮應(yīng)房何其溫而能立也?！酃傩滩可袝率?，歸于南湖，建臥云樓，校刊《文獻(xiàn)通考》”[3]733。馮天馭重修陽(yáng)明書院的時(shí)間不可考，大約是其致仕之后。馮天馭“深契鄒東廓宗旨”，則陽(yáng)明書院的講學(xué)仍以弘揚(yáng)理學(xué)為宗。馮天馭聘請(qǐng)理學(xué)家顧問(wèn)主講，學(xué)規(guī)極嚴(yán)。

青陽(yáng)書院：址在通城縣。宋通城縣知縣鄒余創(chuàng)建資深堂：“(鄒余)乃因民之余力而作斯堂。于是投耒耜而挾書，棄惰游而受業(yè)者日志焉。頃之，夙夜于其家者，知貴老出入于其鄉(xiāng)者，知尚齒于市、于田見儒衣者皆肅然。父老乃相與嘆曰：‘毀我財(cái)而成我子弟，勞我力而逸我耆老，蓋學(xué)之功耶！’”[6]鄒余在資深堂講學(xué)，教育青年士子。明代湖廣巡撫顧璘在資深堂之舊址創(chuàng)建書院。顧璘，字華王，上元人，嘉靖十八年(1539)任湖廣巡撫，創(chuàng)建青陽(yáng)書院。顧璘在青陽(yáng)書院講學(xué)的情形不可知，然其在臨?？h學(xué)講堂上諄諄告誡后學(xué)的一段話，可以反映出其一貫的書院教育思想：“學(xué)圣人之道自講習(xí)始必有恒居焉，而后師友居于斯，朝夕業(yè)于斯，無(wú)渙散荒怠之習(xí)以墜其學(xué)，庶幾有成焉。然非靜深無(wú)以寧志，非高明無(wú)以發(fā)慮，此其區(qū)也乎？居其區(qū)，不事其學(xué)，事其學(xué)，不務(wù)其明道，雖堂堂乎衣冠孔氏，非孔氏徒也?！盵7]傳誦孔子之道，群居切磋，推陳出新，多有創(chuàng)見，這就是顧璘在青陽(yáng)書院的講學(xué)思想。

西湖書院：址在孝感縣西湖中明月臺(tái)上，原為宋藝祖(太祖趙匡胤)沽酒處，嘉靖年間德安知府陳謨建。相傳趙匡胤自小家貧，早年曾浪游楚地，以推車販運(yùn)為業(yè)，一次在孝感西湖村販運(yùn)蓮藕時(shí)，得酒館伙計(jì)豆油藕卷活命，即位后，忽然想起當(dāng)年在西湖酒館吃過(guò)的難得美酒和佳肴，頓時(shí)感慨萬(wàn)分，為了不忘舊情，便特對(duì)孝感頒發(fā)詔書，取消西湖禁酒令；今孝感城西入口處，還立有“宋太祖沽酒處”一石碑，詩(shī)題“高館臨湖舊業(yè)荒，青簾市岸指垂揚(yáng)。金輿玉輦無(wú)消息，猶想當(dāng)年酒甕香”，此處乃孝感八景之一的“西湖酒館”遺址，西湖書院就建在此遺跡之上。陳謨，字公贊，廣東順德人，嘉靖十九年(1540)任德安知府，在孝感建西湖書院。陳謨是湛若水的弟子，從游西樵煙霞洞，筑仰止亭，講學(xué)其中。在西樵山上，湛若水在自建的大科書院和云谷書院講學(xué)，陳謨與其交往頗多，深受其思想影響，故陳謨的西湖書院講學(xué)，更多的是弘揚(yáng)湛若水“隨處體認(rèn)天理”的思想。

吉陽(yáng)書院：址在安陸縣吉陽(yáng)山，何遷建。何遷，字益之，號(hào)吉陽(yáng)，祖籍安徽和州，其先祖定居湖北安陸，歷任吏部從事等職。嘉靖四十一年(1562)，何遷辭官回安陸，在吉陽(yáng)山下建吉陽(yáng)書院，從事講學(xué)活動(dòng)。吉陽(yáng)書院建后，地方官員常慕名前來(lái)拜訪，何遷有《謝郡佐山溪蔣公達(dá)亭施公仰憵孫公傅春至草堂》組詩(shī)紀(jì)其事。何遷受業(yè)于甘泉(江蘇揚(yáng)州)湛若水，“湛門多講研幾，而先生以止為幾，更無(wú)走作也。其疏通陽(yáng)明之學(xué)，謂‘舍言行而別求一心，外功力而專任本體，皆非王門種子’”[8]，其不墨守師說(shuō)，學(xué)說(shuō)介于王守仁與湛若水兩家之間，而另立新義，故在當(dāng)時(shí)引起很大的爭(zhēng)議：“以講學(xué)其為南刑部，偘偘持法。不少貸忌者竟用前語(yǔ)中公，遂罷。公咲曰：‘以講學(xué)中我固當(dāng)，我響者不能毋講，而今乃毋講也?！允且骈_席授經(jīng)?！盵9]堅(jiān)持己見，講學(xué)不輟，數(shù)百人追隨。

天窩書院：址在黃安縣(今紅安縣)，原為耿定向講學(xué)處。天窩書院位于距黃安縣十五里的五云山之顛，是耿定向講學(xué)之處，原是一個(gè)山洞，由于鐫刻“樵洞”二字，故稱石林樵洞。嘉靖四十四年(1565)，耿定向致仕后，在石林樵洞講學(xué)。與耿定向一起在此講學(xué)的有耿定士、劉廷諫、王國(guó)佐、秦思君、耿定曉、吳愿學(xué)、張四維、秦德修、胡楚材、劉鑰、秦思通、趙任、耿定章、耿定吉、耿汝霖、熊巨、真應(yīng)泰、耿叔臺(tái)十八人。《光緒黃安縣志》描述當(dāng)時(shí)講學(xué)的盛況：“當(dāng)時(shí)海內(nèi)宗工，如比部郎盱眙羅汝芳、泰和胡直、安福鄒善皆至其地，而一時(shí)朝夕相從，講習(xí)不倦者，則彭公東莪臺(tái)、焦公若侯竑、黃公守拙彥士、耿公子健定力、吳公敬菴國(guó)寧、廬公心齋廷箎、周公柳塘思久、廬公欽父堯臣、耿公季通應(yīng)衡。有何心隱者，不知何許人，與其徒呂四峰亦以問(wèn)學(xué)來(lái)安，從恭簡(jiǎn)游。師弟嘗相抱痛哭于山中，人莫知其所謂。溫陵李贄僑居于窩，所著《焚書》《藏書》《續(xù)藏書》，半脫稿于其間?！盵10]52由這段描述來(lái)看，幾乎陽(yáng)明學(xué)派的代表人物大多都來(lái)天窩書院講學(xué)，由痛哭的何心隱師徒、埋頭著書的李贄，可以想見天窩書院對(duì)這兩個(gè)異端的批判是非常激烈的。

輔仁書院：址在麻城縣東，嘉靖年間邑人周思久建。周思久，號(hào)柳塘，嘉靖二十三年癸丑(1553)進(jìn)士，任瓊州知府，致仕后隱居故鄉(xiāng)麻城。周思久建輔仁書院的時(shí)間不可考，當(dāng)是其晚年隱居麻城之時(shí)。周思久隱居的地方名曰釣臺(tái)，在麻城縣東二十五里鳳陂河，兩水夾流，巨石突起于河，中縱橫各三丈許，風(fēng)景優(yōu)美。“與耿定向相友善，嘗謂門人歸善楊起元曰：‘學(xué)必求至圣人，非但欲為好人也，飲之酒酒酸?！种^之曰：‘世人云酸秀才，愿子他日無(wú)此味也?！盵5]724周思久與耿定向相友善，又與李贄為莫逆之交，而耿定向與李贄水火不相容，“酸秀才”是指耿定向，抑或李贄，由此可略知。周思久在輔仁書院的講學(xué)以弘揚(yáng)理學(xué)為宗，具體情況雖不可知，但恐怕是充滿火藥味。

同仁書院：址在潛江縣西，為督學(xué)簽事劉垓所建。劉垓，字達(dá)可，號(hào)肖華，安福人，后寓居潛江，隆慶五年(1571)進(jìn)士，“致仕歸里，睦鄉(xiāng)黨，善風(fēng)俗，益以明道為己任，建同仁書院，講學(xué)以掖后進(jìn)”[11]1035。鄒元標(biāo)《同仁書院記》云：“昔夫子設(shè)教多術(shù)矣，有言孝者，有言性者，有言敬者，其說(shuō)不同，獨(dú)言仁之旨不一而足?！盵11]336又劉元卿《同仁書院記》亦云：“夫求仁為學(xué)之主謂也，而同仁則所以求仁者也。”[11]339這兩篇文章都說(shuō)明書院取名“同仁”，意在傳播孔子“仁”學(xué)思想，“同仁”意即求仁，顯示同仁書院辦學(xué)的宗旨。鄒元標(biāo)《同仁書院柬諸同盟》詩(shī)云：“同仁麗館枕山隈，有客翩翩暮雨來(lái)。我里衣冠原不忝，此鄉(xiāng)文物更多才。虛窗盡集桐云色，曲欄斜通玉澗回。最是傳心難寄語(yǔ)，春風(fēng)習(xí)習(xí)到江梅。”[12]19由此詩(shī)知同仁書院講學(xué)之盛。

文忠書院：址在光化縣(今老河口市)耿家河口，為宋代歐陽(yáng)修講學(xué)教化之所，后毀于水災(zāi)。明嘉靖四十一年(1562)，光化縣知縣鄭蔓重建文忠書院，并遷于縣城隅。萬(wàn)歷元年(1573)，光化縣知縣陳其范遷文忠書院于城內(nèi)迎暉街。何遷《重修歐陽(yáng)文忠公書院》云：“相率至?xí)海葦?shù)侯所為，如見文忠公近在俎豆，而光化庠序之盛著于楚服矣?！盵13]836說(shuō)明鄭蔓講學(xué)文忠書院，不僅傳播了儒學(xué)，而且使得光化成為楚地學(xué)校教育的典范。何遷《重修歐陽(yáng)文忠公書院》又云：“是邑博盧陽(yáng)周君謨，括蒼董君淵，□□諸生，劉珂、魏鳴謙、韓應(yīng)嵩越數(shù)百里至吉陽(yáng)山中問(wèn)計(jì)于余?！盵13]836文忠書院的教育不僅僅局限于光化縣，而是覆蓋了方圓幾百里。

大觀書院：址在監(jiān)利縣，萬(wàn)歷二年(1574)知縣李純樸建。李純樸，字文伯，號(hào)懷野，定遠(yuǎn)縣人。萬(wàn)歷元年(1573)，李純樸出任監(jiān)利知縣，次年，亦即萬(wàn)歷二年(1574)，創(chuàng)建大觀書院。李純樸《大觀書院記》稱將書院命名為“大觀”的原因是：“諸士子居斯游斯，必也脫凡近而游高明，繇下學(xué)以期上達(dá)。觀六藝之廣，崇窮道德之淵深，近稽濂溪，上溯朱泗，潛心圣學(xué)，寤寐性真，廣于江海，崇以山岳。養(yǎng)之為天德，發(fā)之為王道，曠然無(wú)不通，昭然無(wú)不明，則其所觀豈不大哉！”[14]希望青年士子由程朱理學(xué)入手，有一種開闊的視野，進(jìn)而方能領(lǐng)略圣人之道。

疊山書院：址在興國(guó)州(今陽(yáng)新)富川門外，原為宋人謝枋得祠堂。謝枋得，江西信州弋陽(yáng)人，字君直，號(hào)疊山，別號(hào)依齋，因得罪權(quán)臣賈似道被貶謫興國(guó)(今陽(yáng)新縣)。謝枋得的疊山讀書堂在興國(guó)州謝公墩。在思想上，謝枋得受朱熹的理學(xué)思想影響較深，他在《與參政魏容齋書》中說(shuō)：“忠臣不事二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書中第一義也?！盵15]黃澄《去日遺疊山祠碑記》云：“開講堂，士林響集，慨然以植世教立民彝為任?！盵16]謝枋得親自在疊山讀書堂講學(xué)，傳播朱熹理學(xué)思想。南宋德祐年間(1275—1276)，興國(guó)州人在謝枋得疊山讀書堂舊址建謝枋得祠，開始祭祀。弘治十二年(1499)，知州胡瀛先徙祠于學(xué)宮北，繼徙祠于學(xué)宮東。嘉靖十九年(1540)，知州吳希賢擴(kuò)建謝枋得祠。萬(wàn)歷四年(1576)，知州楊士元在謝枋得祠故址建疊山書院，供奉謝枋得。

釣臺(tái)書院：址在黃安(今紅安)縣，原名釣臺(tái)書屋，是耿定理講學(xué)處。耿定理，黃安人，字子庸，耿定向的弟弟，隱居家鄉(xiāng)五云山，終身不仕，海內(nèi)稱八先生?！肮圆家伦岳希絿?yán)子陵之為人，因以名其齋。四方之士多歸之，羅念菴、陸五臺(tái)、何心隱、呂四峰、李卓吾諸前輩與先生游寓于此?！盵10]53耿定理與諸學(xué)界前輩交往，勢(shì)必對(duì)其思想產(chǎn)生影響，對(duì)其影響最大的當(dāng)屬李贄。萬(wàn)歷九年(1579)，李贄辭官，借住在耿定理家中。耿定理不求功名，只讀書耳。萬(wàn)歷十二年(1584)七月，耿定理病死，李贄寫出《哭子庸》祭拜他。李贄與耿定向矛盾極深，李贄反孔，耿定向尊孔，耿定理從中調(diào)合。耿定理去世后，李贄與耿定向矛盾進(jìn)一步激化。因此，耿定理在釣臺(tái)書院的講學(xué)，與哥哥耿定向略異，接近李贄的異端思想。

尚行書院：址在云夢(mèng)縣北門外，為鄒觀光講學(xué)之處。鄒觀光，字孚如，德安府云夢(mèng)(今云夢(mèng)縣)人，曾官吏部郎。明萬(wàn)歷二十年壬辰(1592)，鄒觀光辭官回原籍，在云夢(mèng)縣北門外建尚行書院。鄒觀光《尚行精舍記》稱書院取名“尚行”的原因是：“以太守張公尚行說(shuō)鐫之石，其言曰：‘伊尹因湯聘以覺(jué)，后知后覺(jué)自任，此猶有待也?？鬃优c七十二子講德洙泗，開萬(wàn)古思文之傳，則烏乎待也耶？’”[17]查《光緒德安府志·職官》，明代張姓德安府知府有張澍、張標(biāo)、張子衷和張鳳來(lái)四人，其任職時(shí)間均與鄒觀光建尚行書院的時(shí)間不符，故“太守張公”是誰(shuí)尚不得而知，但這并不影響我們理解“尚行”說(shuō)。“尚行”說(shuō)是宋代理學(xué)家邵雍的觀點(diǎn)：“夫天下將治，人必尚行也。天下將亂，人必尚言也。尚行則篤實(shí)之風(fēng)行焉?！盵18]其意在于提倡實(shí)際行動(dòng)，尊崇實(shí)踐。鄒觀光在尚行書院的講學(xué)活動(dòng)，就是以邵雍的“尚行”說(shuō)為依歸，鼓勵(lì)青年士子發(fā)奮讀書，厲行實(shí)踐。

洞龍書院：址在黃安(今紅安)縣似馬山，是明代理學(xué)家吳心學(xué)講學(xué)處?！豆饩w黃州志》云：“洞龍書院距城十二里，在似馬山之麓。處士吳公少虞心學(xué)講學(xué)于此，進(jìn)士吳公曲羅讀書發(fā)解處，溫陵李贄在天窩所著書亦半成于此。今圮?！盵3]53吳心學(xué)，號(hào)少虞，泰仙里人，“隱似馬山中，鑿山開逕，倚石為壁，引木為巢，于絕頂兩巖間面柱靜坐者久之。尋復(fù)訪學(xué)求友，足跡幾遍海內(nèi)。收遺書數(shù)百卷以歸，講會(huì)益力，教人以下學(xué)上達(dá)為宗”[10]221。吳心學(xué)講學(xué)之處初為洞龍書屋，后建為洞龍書院。至于建書院的時(shí)間無(wú)載，也可大略考知。據(jù)董其昌《吳曲羅傳》所載，吳曲羅進(jìn)士及第的時(shí)間在萬(wàn)歷二十三年(1595)。吳曲羅考取進(jìn)士后，黃安人為了激勵(lì)后進(jìn)，將原先的洞龍書屋擴(kuò)建為洞龍書院。耿定向、李贄、周思久曾到洞龍書院游覽、講學(xué)，并在山上題詞；李贄也曾在此著書，則洞龍書院修建的時(shí)間應(yīng)在萬(wàn)歷年間。今《耿天臺(tái)先生文集》中收錄耿定向《與吳少虞》書信四首，從中可以窺見兩人思想略異，則兩人在洞龍書院的講學(xué)恐有論爭(zhēng)。

天臺(tái)書院：址在黃安縣，初為黃安人耿定向讀書處，萬(wàn)歷三十二年(1604)至三十七年(1609)間黃安知縣胡尚質(zhì)建。天臺(tái)山景色非常優(yōu)美，明人鄒善有《天臺(tái)十景詩(shī)》，分詠天臺(tái)山上了心關(guān)、坐忘臺(tái)、留月崖、賓陽(yáng)壁、撫松巖、披云峰、探奇窟、臥龍洞、作霖池、告天爐十景，則天臺(tái)山是讀書的好去處。耿定向年輕時(shí)曾讀書天臺(tái)山，其后曾多次登臨，其《重游天臺(tái)二首》《天臺(tái)別意圖二首》，均是其七十余歲時(shí)重登天臺(tái)山之作。明人焦竑《天臺(tái)書院記》有云：“當(dāng)其(耿定向)校士新安，拔胡侯于髫齡中，而授之學(xué)。至是綰印綬來(lái)為邑令，乃盡推先生之言……造先生之廬，與其弟子講求未墜之緒……奉先生像。”[3] 348“胡侯”“邑令”指知縣胡尚質(zhì)，萬(wàn)歷三十二年(1604)至三十七年(1609)任黃安知縣，在任期間，欽佩耿定向，在其讀書處建天臺(tái)書院，計(jì)講堂三楹、書舍二十楹等，初具書院規(guī)模。焦竑《天臺(tái)書院記》又云：“天臺(tái)先生崛起楚之黃安，推明孔、顏、周、陸之學(xué)，與鄉(xiāng)人肄習(xí)之從游者，屨恒滿戶外，已宦轍所至，又自其相達(dá)諸四方?！盵3]348由此知天臺(tái)書院以傳播理學(xué)為宗旨。

漢東書院：址在隨州龍會(huì)門內(nèi)，萬(wàn)歷四十年(1612)知州王納言建。王納言，信陽(yáng)人，萬(wàn)歷三十八年(1610)，王納言任隨州知州，萬(wàn)歷三十九年辛亥(1611)，何遷與王納言商議建漢東書院，次年(1612)漢東書院落成，并建隨珠堂講學(xué)其中。王納言《隨珠堂記》云：“爾多士生名勝之邦，稟精英之氣。人人之心具有靈珠其未雕鑿之初。若珠懷于水，宜以《詩(shī)》《書》義理錘琢之。學(xué)問(wèn)既成之后，若珠珍于席，必潔操修諄行誼以保持之。”[12]461王納言以隨珠為喻，勉勵(lì)青年人發(fā)憤讀書。何宗彥《漢東書院記》云：“萃多士會(huì)講，左右設(shè)齋舍數(shù)十楹，俾士之俊者讀書其間……觀摩切磋，則知不足。知不足則知進(jìn)，而宇宙之大全可睹矣。公所建書院意蓋如此也。”[12]469群居切磋，討論學(xué)術(shù)，促進(jìn)成長(zhǎng)，漢東書院的學(xué)術(shù)氛圍是非常自由和活潑的。

江漢書院：址在廣濟(jì)縣(今武穴市)龍坪，萬(wàn)歷三十八年(1610)，史學(xué)遷為瞿九思講學(xué)建。瞿九思，字睿夫，黃梅人，明代理學(xué)家。萬(wàn)歷三年(1575) 八月，黃梅縣令張維翰違制苛斂，民毆辱之，維翰誣九思倡亂，吏部尚書張瀚庇護(hù)維翰，瞿九思由此蒙冤，被囚禁于武昌監(jiān)獄，后流放于塞外。史學(xué)遷，字惟良，萬(wàn)歷二十年壬辰(1592)進(jìn)士。萬(wàn)歷三十八年(1610)，史學(xué)遷到黃州后，知道了瞿九思的事跡，在黃梅、廣濟(jì)毗連的鴻垴洲(即今武穴垅坪)建立江漢書院，專供其講學(xué)之用。江漢書院左有六賢祠，張惟金《六賢祠記》指出六賢是胡應(yīng)中、胡士容、寇學(xué)海、金之純、李起觀、金德嘉，并說(shuō)“此數(shù)公者，其行實(shí)或垂國(guó)史，或載省郡邑志，表表在人耳目間，生同一隅，名在百世，此龍坪諸君子所以仰其風(fēng)而思熏其德，而慨然以慕”[19]。此六賢，或以節(jié)義功名聞名顯，或勤于王事，或持身方正，或以詩(shī)歌雄起，是當(dāng)?shù)厝酥械目！ｖ木潘荚跁褐v學(xué)多年，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，門徒皆有建樹。瞿九思少“事羅洪先。十五作《定志論》。后從同郡耿定向游，學(xué)益進(jìn)……九思學(xué)極奧博，其文章不雅馴，然一時(shí)嗜古篤志之士亦鮮其儔”[20]。瞿九思師事羅洪先，又與耿定向交游，則其在江漢書院的講學(xué)以傳播理學(xué)為宗旨。

王公書院：址在黃岡縣，原名正宗會(huì)館，是明代王陞講學(xué)之處，后改名為王公書院。王陞，字進(jìn)吾，黃岡本地人，萬(wàn)歷四十三年乙卯(1615)舉人，“致仕歸，率子弟講學(xué)于正宗會(huì)館”[3]671，則王公書院建于王陞致仕之后，具體時(shí)日不可考。王陞學(xué)宗湛若水，主張“隨處體認(rèn)天理”，與陽(yáng)明學(xué)派略異。

濂溪書院：址在鐘祥縣東七里灣之褚家堰，萬(wàn)歷四十四年(1616)，湖廣提學(xué)副使葛寅亮建。葛寅亮選拔優(yōu)異之士到書院，親自講學(xué)，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)英才。濂溪，即濂溪先生周敦頤，是宋代著名的理學(xué)家，葛寅亮將書院命名為濂溪書院，表明其弘揚(yáng)理學(xué)的宗旨。

文昌書院：址在鐘祥縣東。文昌書院是何人所建，諸書均未記載。萬(wàn)歷四十四年丙辰(1616)，高第、吳尚默建文昌閣，鄒元標(biāo)有《文昌書院東諸秀才是日校文》詩(shī)。鄒元標(biāo)是萬(wàn)歷二十九年(1601)的進(jìn)士，則文昌書院的創(chuàng)建似當(dāng)在正德或嘉靖年間。文昌書院講學(xué)的具體情形已不可知，然從高第萬(wàn)歷四十四年丙辰(1616)寫的《尊經(jīng)閣說(shuō)》可見其尊經(jīng)思想：“經(jīng)常道也，所當(dāng)尊也……尊經(jīng)者，不以文視經(jīng)，必以心視經(jīng)。不以誦讀為尊，必以崇敬佩服為尊。”[21]

碧霞書院：址在安陸縣北石柱山上，萬(wàn)歷四十五年(1617)湖廣提學(xué)副使葛寅亮建。葛寅亮，字冰鑒，號(hào)屺瞻，錢塘(今浙江杭州)人，歷任湖廣提學(xué)副使、湖廣參議等職。萬(wàn)歷四十五年(1617)，時(shí)任湖廣提學(xué)副使的葛寅亮在安陸縣城北石柱山上建碧霞書院。葛寅亮精于理學(xué)，在思想上以王守仁心學(xué)為依歸，“陽(yáng)明先生嘗以良知為學(xué)者教父，我湖南葛屺瞻師起而入其室”[22]。葛寅亮在碧霞書院的講學(xué)，是鄂東傳播王學(xué)的重要陣地。在具體的教學(xué)過(guò)程中，葛寅亮還會(huì)針對(duì)各地文風(fēng)的不同，采用不同的教學(xué)方法，“吳越文秀，而屺瞻勁之以骨；江右文衍，而屺瞻束之以法；楚文豪，而屺瞻澤之以雅；閩文博，而屺瞻精之以理”[23]，故取得了較好的教學(xué)效果，追隨他學(xué)習(xí)的達(dá)千人之多。

洌泉書院：址在襄陽(yáng)城南鳳凰山南麓習(xí)家池，明提學(xué)道葛寅亮建。習(xí)家池，又名高陽(yáng)池，是襄陽(yáng)最早的古代私家園林，位于襄陽(yáng)城南約五公里的鳳凰山南麓。東漢初年，襄陽(yáng)侯習(xí)郁在宅前筑堤修池，引入白馬泉的水，池中壘起釣魚臺(tái)，列植松竹，后人稱之為“習(xí)家池”，現(xiàn)稱“習(xí)家祠”。習(xí)家池景色優(yōu)美，是歷來(lái)文人墨客寫作和游玩之地。東晉著名史家習(xí)鑿齒曾隱居于此，讀史誦經(jīng)，所著《漢晉春秋》洋洋灑灑五十四卷。 西晉永嘉年間鎮(zhèn)南將軍山簡(jiǎn)鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，常來(lái)此飲酒，醉后自呼“高陽(yáng)酒徒”，故習(xí)家池又名“高陽(yáng)池”。葛寅亮修建洌泉書院的時(shí)間不可考，估計(jì)當(dāng)與碧霞書院同時(shí)或略后。

江漢書院：址在江夏治東，后移治西，萬(wàn)歷年間提學(xué)葛寅亮建，因江漢二水流經(jīng)而命名。江漢書院在明代影響不大，故能看到的資料有限，具體講學(xué)情形不可知。清代多次重修，蜚聲楚地，影響甚巨。

復(fù)中書院：址在沔陽(yáng)州(治所在今仙桃市西南沔城鎮(zhèn))，明人陳柏建。陳柏，字子堅(jiān)，一字憲卿，沔陽(yáng)人，嘉靖二十九年(1550)進(jìn)士，官至選兵部職方司主事。萬(wàn)歷四十八年庚申(1620)，陳柏罷官后在沔陽(yáng)建復(fù)中書院。陳柏《復(fù)中書院記》云：“構(gòu)屋數(shù)楹，為講習(xí)所，所藏經(jīng)籍子史日游焉。以課吾子弟，里中少俊暨四方咸有造者?！盵24]取名“復(fù)中”，有恢復(fù)儒家正學(xué)之意。

定惠書院：址在黃岡東清淮門外，相傳為東坡故居，明崇禎初年知府祝萬(wàn)齡建。定惠院，是蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶謫黃州后的最初居住地。明弘治十三年(1500)，當(dāng)?shù)厝苏业搅硕ɑ菰汗手?，在此修筑了一些紀(jì)念性的亭、軒，總匾為“坡仙遺址”。明萬(wàn)歷黃岡縣知縣茅瑞征筑嘯臺(tái)于此，崇禎時(shí)黃州知府祝萬(wàn)齡在此建定惠書院，“寅集兩學(xué)諸生于定惠院，延儒士王家欽為師，迪以正學(xué)”[3]479。祝萬(wàn)齡建定惠書院，聘王家欽主講，均以傳播理學(xué)為主。

經(jīng)正書院：址在麻城縣南，崇禎年間知縣蔣煜所建。蔣煜，號(hào)羽公，武進(jìn)進(jìn)士，崇禎元年戊辰(1628)任麻城知縣，崇禎五年壬申(1632)建經(jīng)正書院，供奉濂溪先生周敦頤、晦菴先生朱熹。鄒知新《經(jīng)正書院興廢記》云：“每至院，咿唔聲四達(dá)春牖，左開秋窗，右豁環(huán)池，成浦遠(yuǎn)屏潑翠，所謂啟軒瞰南峰也?！盵5]322經(jīng)正書院以弘揚(yáng)理學(xué)為教學(xué)宗旨。

欽父書院：址在黃安縣(今紅安縣)南城外，明盧堯臣建。盧堯臣，字贊勛，號(hào)欽父，中和里(今武漢市首義路)人。崇禎二年(1629)，盧堯臣致仕，在黃安創(chuàng)建欽父書院。盧堯臣七世祖盧大儒、父親盧廷箎均是著名的理學(xué)家，盧堯臣博通五經(jīng)，具有很高的儒學(xué)造詣，其在欽父書院的講學(xué)，當(dāng)以傳播儒學(xué)為主。吳季舒、劉之楨、吳之珍、姚德升、姚又次、劉克濟(jì)、江叔清、盧爾悙、盧爾恒、盧爾慥、盧爾悌、盧爾懌、盧之懔、盧爾恂等人，或主講欽父書院，或與盧堯臣討論學(xué)問(wèn)，欽父書院的學(xué)術(shù)氣氛是極為活躍的。

鄭公書院：址在京山縣南，原名敬業(yè)書院，云南道御史鄭友元建。鄭友元，字符韋，號(hào)澹石，京山縣人，天啟五年(1625)進(jìn)士，歷任青浦知縣、云南道御史等職。鄭公書院當(dāng)是鄭友元罷官后隱居家鄉(xiāng)從事著述時(shí)所建，具體時(shí)間無(wú)載。陳子龍《寄郢中鄭澹石座師》詩(shī)為我們提供了考索的線索。此詩(shī)作于陳子龍29歲，即崇禎九年(1636)，此時(shí)鄭友元已閑居于家鄉(xiāng)，故鄭公書院當(dāng)是崇禎九年(1636)前后所建。初名敬業(yè)，大致是表明鄭友元對(duì)書院教育的敬業(yè)精神。曾憲德《重修敬業(yè)書院碑記》云：“侍御手定章程，立石前廳，并云：‘本宦武嗣，鄭姓子孫不得干預(yù)?！鋾旱f頭魏姓住守收租。嗣應(yīng)城鄉(xiāng)酌舉公正二人，值年輕理意公而防備周矣。侍御故后葬于院左?！盵25]鄭姓子孫不得干預(yù)書院建設(shè)與經(jīng)費(fèi)，遴選公正之人掌管書院，確保了書院的健康發(fā)展。書院祭祀周濂溪(周敦頤)，鄭友元去世后增祀鄭友元，講學(xué)以理學(xué)為宗。

大宗書院：址在蒲圻縣，崇禎十四年(1641)提學(xué)高世泰與知縣魯栻共建。《康熙湖廣武昌府志》與《古今圖書集成》所載略異：書院的名稱一為“大宗”，一為“太宗”，顯系傳抄致誤，筆者疑當(dāng)以“大宗”為是；知縣的姓名一為“魯栻”，一為“曾栻”，由于資料所限，未知孰是。高世泰，無(wú)錫人，崇禎十年(1637)進(jìn)士，崇禎十四年辛巳(1641)，任湖廣提學(xué)，建大宗書院。高世泰是東林黨領(lǐng)袖高攀龍之子，故其講學(xué)大宗書院時(shí)傳播東林學(xué)，朱熹、張載等宋代理學(xué)思想得以在蒲圻縣弘揚(yáng)，令士習(xí)文風(fēng)為之一張，影響頗大。

中洲書院：址在潛江縣大關(guān)廟街東，原為郭氏家祠，又稱孝思祠，為本地人郭世朝建。劉元卿《同仁書院記》云：“中洲書院，在大關(guān)廟街東，邑人郭世朝建。內(nèi)有椿桂堂、環(huán)翠亭、講經(jīng)所、大本達(dá)道齋。”[11]343郭世朝，潛江本地人，貢士，生平事跡不詳。由于資料所限，中洲書院講學(xué)活動(dòng)已不可知，然從明人趙釴《中洲書院詩(shī)并引》中可窺見中洲書院的講學(xué)情形：“五經(jīng)羽翼漢儒多，疑異千年幾勘磨。為問(wèn)經(jīng)生傳誦日，可曾重訂宋儒譌(講經(jīng)所)。亭中幽人悟道蚤，六義終朝恣尋討。至今飛翠撲簾來(lái)，階下遍生書帶草(環(huán)翠亭)。竇氏山前古樹奇，何年移向楚江湄。綠蔭滿地書連屋，不見匡公來(lái)說(shuō)詩(shī)(椿桂堂)。大本達(dá)道本無(wú)功，只在吾人喜怒中。要向自身尋位育，好從齋里問(wèn)申公(大本達(dá)道齋)?！盵11]344由此知，中洲書院是以傳播儒家“五經(jīng)”“六義”等正統(tǒng)思想為主。

甘露書院：址在黃陂甘露山下，邑人黃武濱建?！案事稌涸诟事渡较?，系黃武濱兄弟捐貲建。嘗與進(jìn)之韓公、頤賓翁公、篤伯周公、鎮(zhèn)之鄧公、汃伯鄧公、以我王公、起華段公、幼學(xué)周公、源堤鄧公九人講學(xué)其中，今牌位具存，中設(shè)二程夫子木主祀焉?！盵1]89黃武濱，即黃奇士，曾與其兄黃彥士一起讀書于甘露山，后捐資修建甘露書院。黃奇士、黃彥士兄弟與進(jìn)之韓公等十一人講學(xué)甘露書院，想必學(xué)術(shù)氣氛濃郁。黃氏兄弟有二程(程顥和程頤)遺風(fēng)，黃奇士任壽春學(xué)正時(shí)，“設(shè)四科教士，首德行，次經(jīng)濟(jì)，三制義，四騎射詩(shī)賦。講學(xué)課藝，風(fēng)聲蔚然”[1]212，則其在甘露書院的講學(xué)貫穿了四科思想。

心山書院：址在蒲圻縣斗門，明人李世紀(jì)建。《古今圖書集成》稱“心山書屋”，筆者以為當(dāng)以“心山書院”為是。李世紀(jì)是蒲圻縣本地人，其建心山書院的時(shí)間不可考。邑人潘之禎、王祚垣、馬履昌、熊贊武仿白鹿洞學(xué)規(guī)在心山書院講學(xué)，影響甚大。

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[10] 朱錫綬.光緒黃安縣志[M].南京:江蘇古籍出版社,2001.

[11] 劉煥原.光緒潛江縣志[M].臺(tái)北:成文出版社有限公司,1970.

[12] 文齡,潘亮功.同治隨州志[M].南京:江蘇古籍出版社,2001.

[13] 鐘桐山.民國(guó)光化縣志[M].臺(tái)北:成文出版社有限公司,1970.

[14] 王柏心.同治監(jiān)利縣志[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:276.

[15] 謝枋得.與參政魏容齋書[M]//疊山集.文淵閣四庫(kù)全書第1184冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:862.

[16] 魏鈿.光緒興國(guó)州志[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:426.

[17] 呂錫麟.道光云夢(mèng)縣志略[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:531.

[18] 邵雍.皇極經(jīng)世書[M].文淵閣四庫(kù)全書第803冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986:786.

[19] 劉宗元.同治廣濟(jì)縣志[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:489.

[20] 張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974:7391.

[21] 羅同勛.同治鐘祥縣志[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:552.

[22] 柴世埏.葛屺瞻先生祠記[M]//董天工.武夷山志.續(xù)修四庫(kù)全書第724冊(cè).上海:上海古籍出版社,2002:440.

[23] 周之夔.葛屺瞻公祖海濱化雨詩(shī)序[M]//棄草文集.四庫(kù)禁毀書叢刊.北京：北京出版社,1997:214.

[24] 葛振元.光緒沔陽(yáng)州志[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:175.

[25] 吳游龍.光緒京山縣志[M].南京:江蘇古籍出版社,2001:560.

[責(zé)任編輯：陳如毅]

2014-08-13

2012年教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃資助項(xiàng)目“湖北書院史研究”(NCET-12-0874)

柏俊才(1970-)，男，陜西麟游人，華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)所教授，文學(xué)博士，國(guó)學(xué)研究博士生導(dǎo)師，主要研究方向：漢唐歷史文獻(xiàn)與文學(xué)。

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