中國(guó)古代知識(shí)分子的政治參與意識(shí)

王雅琴

（中共中央黨校政法部，北京 100091）

中國(guó)古代知識(shí)分子的政治參與意識(shí)

王雅琴

（中共中央黨校政法部，北京 100091）

兩千余年的士傳統(tǒng)，是中國(guó)歷史上的重要文化現(xiàn)象。“士志于道”是中國(guó)古代知識(shí)分子參與意識(shí)的淵源；“出仕”是士為社會(huì)而政治的積極參與方式；“諍諫”是士不治而議的間接參與方式；“抗?fàn)帯笔鞘渴缡佬l(wèi)道的被動(dòng)參與。中國(guó)古代知識(shí)分子的政治參與意識(shí)對(duì)當(dāng)代政治發(fā)展具有正負(fù)兩方面的影響和作用。

知識(shí)分子；中國(guó)古代“士”；政治參與意識(shí)

現(xiàn)代所言“知識(shí)分子”，大致相當(dāng)于中國(guó)歷史上的“士”，士作為中國(guó)文化的載體，被視為中國(guó)文化大傳統(tǒng)。綿延不絕的兩千余年的士傳統(tǒng)，是中國(guó)歷史上的重要文化現(xiàn)象。探討中國(guó)古代士的政治意識(shí)、政治參與意識(shí)，對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特質(zhì)具有參照性意義。

一、士志于道：中國(guó)古代知識(shí)分子參與意識(shí)的淵源

從孔子以來(lái)，士一直自認(rèn)為是“道”的承擔(dān)者與實(shí)踐者。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“道”超越現(xiàn)實(shí)的世界，然而并非完全脫離人間。也就是說(shuō)，中國(guó)人的兩個(gè)世界并不是完全隔絕的，超越世界的道和現(xiàn)實(shí)世界的人倫日常之間是一種若即若離的關(guān)系。在中國(guó)歷史上，無(wú)論是儒家還是道家，都是著眼于人間世界。他們對(duì)人世的關(guān)注，主要就是用一種超越的道來(lái)批判現(xiàn)實(shí)世界。[1]“篤信善學(xué),守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道貧且賤，恥也；邦無(wú)道，富且貴，恥也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）“朝聞道，夕死可矣。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！保献印けM心章句上）這些充分體現(xiàn)了士對(duì)于道的篤信精神。“志于道”一直是中國(guó)士人的價(jià)值方向、人格追求?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，（論語(yǔ)·子張）在這里，“仕”不是人們通常理解的去做官，而是積極地參與社會(huì)實(shí)踐、參與政治活動(dòng)，孔子認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)”的必然結(jié)果是“仕”，教育的目的不僅僅局限于個(gè)人修養(yǎng)，而是通過(guò)“學(xué)而優(yōu)”的個(gè)體活動(dòng)外化為治國(guó)的社會(huì)實(shí)踐、政治活動(dòng)。中國(guó)知識(shí)分子注重以文載道、身體力行，以內(nèi)在修養(yǎng)為本，外在追求為用，“內(nèi)圣外王”構(gòu)成中華倫理政治文化的核心。如果說(shuō)中國(guó)古代士的精神是要入世淑世的，而入世淑世就是追求人文理想的社會(huì)性和實(shí)踐性，孔子最先揭示的“士志于道”也就規(guī)定了士是基本價(jià)值的維護(hù)者，孔孟所述“先王之政”“治國(guó)養(yǎng)民之道”，成為士階層的精神寄托，道是士的終身追求，士以天下興衰為己任，從而表現(xiàn)出很強(qiáng)的政治參與意識(shí)。

二、出仕：為社會(huì)而政治的積極參與

孔子主張君子要積極出仕?！皩W(xué)優(yōu)則仕”不是為了個(gè)人的榮辱得失，而是為了使知識(shí)分子個(gè)體的人生價(jià)值、終極關(guān)懷被引向濟(jì)世救民的方向，實(shí)現(xiàn)在塵世建立天國(guó)的社會(huì)理想?！白勇穯?wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。’”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）這段話清楚地表明了孔子的“修己”是個(gè)體的自我道德修養(yǎng)，而“安百姓”屬于治國(guó)、平天下的政治活動(dòng)，他把修身養(yǎng)性的個(gè)體行為與政治參與的集體行為聯(lián)系在一起，認(rèn)為道德修養(yǎng)水平已經(jīng)達(dá)到一定程度后，就應(yīng)該出仕、入仕，從而將儒家的社會(huì)理想付諸實(shí)踐。士人多以出將入相為人生目標(biāo)，直接進(jìn)入政治，參政議政。因而，一旦有機(jī)會(huì)，他們便以高昂的政治熱情，積極創(chuàng)造條件，參與社會(huì)變革，充分施展自己的政治抱負(fù)，古代知識(shí)分子參政議政的方式主要是以自己的政治理想、學(xué)術(shù)思想去影響決策者治國(guó)、治民，積極參與政治以發(fā)揮個(gè)人的思想文化作用，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)和價(jià)值。如管仲在齊國(guó)實(shí)施變法，推行相地而衰征，對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行了重大調(diào)整，積極提倡四民分業(yè)，推廣使用鐵制工具，鼓勵(lì)平民從事商貿(mào)業(yè)，使齊國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)軍事得到振興。李俚在魏國(guó)實(shí)行改革，制定了《法經(jīng)》，使封建制度得到一定的完善，并在法治的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。商鞅在秦國(guó)變法，頒布了《秦律》，廢井田，開阡陌，獎(jiǎng)勵(lì)軍功和農(nóng)耕，推行郡縣制，建立了中央集權(quán)制，強(qiáng)大了秦國(guó)。[2]唐朝詩(shī)人賀知章、張九齡、王維等也都進(jìn)士及第，進(jìn)入官場(chǎng)意圖有所作為。

三、諍諫：不治而議的間接參與

錢穆先生曾說(shuō)中國(guó)知識(shí)分子“學(xué)問(wèn)主要目的，正在明道行道”，[3]中國(guó)古代的士，雖然有時(shí)依附于統(tǒng)治階級(jí)，為統(tǒng)治者出謀劃策，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，但“重道輕仕”“寧退不仕”的政治觀念也顯示了“他們都有一種超越政治的立場(chǎng)”。[3]“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”（范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》）這種先天下之憂而憂的精神是“士”的政治情懷。在經(jīng)歷仕途的無(wú)奈之后，很多士人隱退鄉(xiāng)野，從靈魂上塑造、影響社會(huì)，但并沒(méi)有放棄他們的人生追求。儒家士人無(wú)論出仕還是不仕退隱都離不開修身、齊家、治國(guó)平天下之“道”，并在一生中始終寄志于“道”，以“道”為任，從而形成了無(wú)論是仕是隱都遵循的有所為、有所不為，不同流合污的積極入世的人生態(tài)度。正如錢穆先生指出：“戰(zhàn)國(guó)學(xué)者，對(duì)政治理想總是積極向前，而對(duì)現(xiàn)實(shí)政治則常是消極不妥協(xié)。這一意識(shí)形態(tài)直傳到后代，成為中國(guó)知識(shí)分子一特色?！盵3]“寧退不仕”的觀念，一直是中國(guó)古代士的精神支柱和行為準(zhǔn)則。士已經(jīng)是一種文化符號(hào)，代表著一種精神，“士”的精神核心是：以天下為己任，敢冒天下之大不韙，這也是“士”的政治人格，對(duì)應(yīng)這種政治人格的政治行為，就是“諍諫”?！罢娭G”是“士”的又一政治追求，為了這種政治追求，生命可以置之度外。那些不能躋身官場(chǎng)的知識(shí)分子，他們的參與政治的熱情往往滲透于詩(shī)文，有了積極的社會(huì)意義。

除了諍諫之外，士對(duì)政治的參與和關(guān)懷還體現(xiàn)在“清議”，東漢后期，士大夫中形成了以品評(píng)人物為基本形式的政治批評(píng)的風(fēng)氣。清議在于議政、論政，批評(píng)政治和政治人物。尤其在明朝，作為一種政治輿論工具，清議已經(jīng)成了不可忽視的政治制度，其背后是整個(gè)封建官僚的土壤——士大夫階層。宋以后到明，士人們的道德觀和價(jià)值觀已經(jīng)高度統(tǒng)一，他們的清議，往往眾口同聲，在以名節(jié)為重的社會(huì)里，士人不論在朝在野，都左右政治之二一?！白怨湟韵?，莫不畏其貶議”（后漢書·黨錮列傳）的情形，體現(xiàn)出太學(xué)生清議形成了廣泛的輿論力量，黑暗政治勢(shì)力因太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，被迫收斂許多。

四、抗?fàn)帲菏缡佬l(wèi)道的被動(dòng)參與

中國(guó)歷史的發(fā)展，無(wú)數(shù)次是在士人的直接吶喊、被迫參與下得以推動(dòng)。太學(xué)生請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)可上溯到西漢，以東漢太學(xué)生運(yùn)動(dòng)為最有影響。“漢桓帝永興元年，冀州刺史朱穆因打擊橫行州郡的宦官勢(shì)力被治罪，罰往左校服勞役。太學(xué)書生劉陶等數(shù)千人詣闕上書，指責(zé)宦官集團(tuán)的罪惡，贊揚(yáng)朱穆出以憂國(guó)之心，志在肅清奸惡的立場(chǎng)，表示愿意代替朱穆服刑勞作。漢桓帝于是不得不赦免朱穆。”（后漢書·朱穆傳）漢桓帝延熹五年，一向“惡絕宦官，不與交通”的議郎皇甫規(guī)在論功當(dāng)封時(shí)拒絕賄賂當(dāng)權(quán)宦官，受到誣陷，也以嚴(yán)刑治罪，“太學(xué)生張鳳等三百余人”又發(fā)起集會(huì)，“詣闕訟之”，使皇甫規(guī)得到赦免。（后漢書·皇甫規(guī)傳）“王咸舉幡”這樣的太學(xué)生請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出了青年知識(shí)人作為執(zhí)政集團(tuán)的后備力量參與政治活動(dòng)的社會(huì)責(zé)任感，這種責(zé)任的正義性長(zhǎng)期受到肯定和贊譽(yù)。（1）太學(xué)生以“先鋒”角色表現(xiàn)出“英勇”的史例，更鮮明地表現(xiàn)于竇武之難發(fā)生時(shí)敢于奮起武裝抗?fàn)幍那楣?jié)?！爸R(shí)青年，往往出現(xiàn)為革命的先鋒，這在中國(guó)史上，也是屢見不鮮的。而中國(guó)的知識(shí)青年第一次出現(xiàn)于政治斗爭(zhēng)的前線的，便是東漢末的太學(xué)生?！盵2]

歷史上，很多士人被迫參與政治而成為職業(yè)政治家，甚至成為名垂青史的帝王將相，如劉邦、項(xiàng)羽、陳勝、吳廣、黃巢、宋江、朱元璋等。中國(guó)封建社會(huì)里，農(nóng)民起義從未間斷，且多有農(nóng)村知識(shí)分子的號(hào)召和參與。如太平天國(guó)時(shí)期，市民階層、洪秀全等農(nóng)村知識(shí)分子興起并成為運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)力量。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是晚清中國(guó)社會(huì)、政治環(huán)境綜合作用的結(jié)果，因而帶有鮮明的時(shí)代特征，是中國(guó)近代社會(huì)第一次大規(guī)模的農(nóng)民政治參與運(yùn)動(dòng)，也是一次平民化的政治參與運(yùn)動(dòng)。太平天國(guó)的民眾在最廣泛的程度上參與太平天國(guó)的政治生活和軍事斗爭(zhēng)。而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的農(nóng)民則是由于受到洪秀全等知識(shí)分子的關(guān)于平均、平等意識(shí)的宣傳才參與到太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中來(lái)的，這種宣傳也使農(nóng)民的政治參與達(dá)到了一個(gè)較高的水平。[4]

五、古代知識(shí)分子政治參與意識(shí)的當(dāng)代影響

從積極的方面來(lái)看，“一個(gè)健康的公民社會(huì)，不僅是一個(gè)凸顯公民價(jià)值與權(quán)利的民主社會(huì)，而且還應(yīng)是一個(gè)倡導(dǎo)公民參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的社會(huì)?！盵5]中國(guó)古代知識(shí)分子從產(chǎn)生的一開始，就密切關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，積極參與社會(huì)政治實(shí)踐，這是中國(guó)古代知識(shí)分子也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的最主要特點(diǎn)。從古及今，知識(shí)分子治學(xué)的最終目的就是要尋找一條有利于全社會(huì)的政治道路，因而首先就要參與社會(huì)政治實(shí)踐，積極進(jìn)取，有所作為?？鬃雨P(guān)心社會(huì)、積極參與政治實(shí)踐的主張歷經(jīng)千年的繼承和發(fā)揚(yáng)，憂國(guó)憂民、剛健自強(qiáng)、不畏權(quán)貴、經(jīng)世治國(guó)已成為中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)，成為歷代知識(shí)分子的精神概況。從孔子以后，知識(shí)分子都以天下為己任。時(shí)至今日，中國(guó)知識(shí)分子憂國(guó)憂民的情懷、天下興亡匹夫有責(zé)的參與意識(shí)沒(méi)有變，勇?lián)煜麓笕?、追求人類理想的文化情結(jié)沒(méi)有變，還必將永遠(yuǎn)傳承?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“位卑未敢忘憂國(guó)”，這些都寄托了中國(guó)古代知識(shí)分子以天下為己任的抱負(fù)和理想。作為社會(huì)脊梁的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子，不要違背知識(shí)分子的文化傳統(tǒng)，獨(dú)立于權(quán)力、獨(dú)立于利益，要始終記得并擔(dān)負(fù)起知識(shí)分子應(yīng)有的責(zé)任與使命。此外，中國(guó)古代的士還具有美好人格，這種人格由中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化塑造出來(lái)，內(nèi)外兼修的浩然之氣與理想人格相得益彰，傳承兩千年。孔子主張，出仕為官者必須端正自己的品德和行為，才能有出仕為政的資格，個(gè)人道德修養(yǎng)、人格境界更是決定出仕者能否為官的前提和基礎(chǔ)。“政者，正也，子帥以正，孰敢不正。”（論語(yǔ)·顏淵）“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（論語(yǔ)·子路）在對(duì)士人參政提出了道德文化素質(zhì)的要求之外，他在為政以德方面也闡發(fā)了不少有價(jià)值有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)。如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）孔子主張為政以德、以德修身，使社會(huì)從天下無(wú)道走向天下有道。道德是當(dāng)下社會(huì)精神文明的一個(gè)重要組成部分，它反映整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌，也反映個(gè)人的思想覺(jué)悟、精神境界、文明教養(yǎng)以及自我調(diào)節(jié)能力。道德的社會(huì)功能是多方面的，它對(duì)社會(huì)具有積極的規(guī)范、教育和導(dǎo)向作用?，F(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的獨(dú)立自主性日益增強(qiáng)，人們社會(huì)活動(dòng)和交往的范圍越來(lái)越大，人們行為活動(dòng)的自由度不斷提高，這一切對(duì)道德的呼喚將越來(lái)越強(qiáng)烈，道德調(diào)節(jié)的作用將越來(lái)越顯得重要。官德影響民德，作為掌握公權(quán)力的公職人員，理應(yīng)是道德的楷模。官德水平提高了，整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)將會(huì)隨之得以提升。

從消極方面來(lái)看，兩千多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，士是道義的承擔(dān)者和文化的傳承者，肩負(fù)闡釋世界、指導(dǎo)人生的莊嚴(yán)使命，左右社會(huì)發(fā)展和人心向背。但是，傳統(tǒng)社會(huì)并沒(méi)有為他們提供應(yīng)有地位和實(shí)際權(quán)力，知識(shí)分子要獲得一定權(quán)力以推行自己的主張，就必須出仕入仕，并要取得為君為王者的信任、倚重。這種權(quán)勢(shì)的獲得，常常是以精神獨(dú)立和自由的喪失為代價(jià)。這是千百年來(lái)難以破解的悖論。傳統(tǒng)社會(huì)中的士常常缺乏社會(huì)批判精神和精神自由，甚至為專制制度奴役。其悲劇產(chǎn)生的原因在于，士參與社會(huì)國(guó)家管理的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上成為馴服于封建統(tǒng)治權(quán)力的過(guò)程。最后，只能代圣賢立言，必然產(chǎn)生依附性。有的人甚至為了個(gè)人名利、欲望，放棄一切信念、追求，知識(shí)不再是他們立身的根基，學(xué)術(shù)不再是他們思想的表達(dá)，而淪為個(gè)人取得富貴財(cái)富的工具?？茖W(xué)精神、理性精神、批判精神和反思精神共同構(gòu)成了一個(gè)民族的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新是世界文明的一種共同價(jià)值理念。可以說(shuō)，科學(xué)理性精神，是一種普世性的價(jià)值觀。而“個(gè)體尊嚴(yán)”“獨(dú)立思考”等正是士的傳統(tǒng)思維模式中所欠缺的。就學(xué)術(shù)本身而言，值得中國(guó)知識(shí)分子深刻反思的是：“中國(guó)有一個(gè)強(qiáng)固的道德傳統(tǒng)，但是和西方文化相對(duì)照，為知識(shí)而知識(shí)，為真理而真理的精神卻終嫌不足。”[6]1929年，陳寅恪先生為王國(guó)維先生撰《紀(jì)念碑銘》：“海寧王先生自沉后二年，清華研究院同人成懷恩不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念，金曰宜銘之貞珉，以昭示于無(wú)竟。因以刻石之辭命寅恪，數(shù)辭不獲已，謹(jǐn)舉先生之志事以普告天下后世。其詞曰：士子讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘；表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫，來(lái)世不可知者也。先生之著述或有時(shí)而不章，先生之學(xué)說(shuō)或有時(shí)而可商，惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！保愐　都o(jì)念碑銘》）這段碑文為后世的知識(shí)分子立下了人格的標(biāo)桿。對(duì)于中國(guó)的知識(shí)分子而言，培養(yǎng)獨(dú)立之精神任重而道遠(yuǎn)！

注釋

（1）然而王咸們政治立場(chǎng)所決定的訴求內(nèi)容和請(qǐng)?jiān)阜绞降臍v史局限，也是顯著的。參見王子今，讀書，2009（6）。

［1］余英時(shí).士與中國(guó)文化［M］.上海：上海人民出版社，2003.

［2］翦伯贊.秦漢史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993.

［3］錢穆.新亞遺鐸［M］.北京：三聯(lián)書店，2007.

［4］羅爾綱.太平天國(guó)史：第二冊(cè)［M］.北京：中華書局，1991.

［5］蔡德麟,景海峰.全球化時(shí)代的儒家倫［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2007.

［6］余英時(shí).中國(guó)知識(shí)人之史的考察［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

（編輯 張瑛）

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A

1673-1808（2014）01-0001-03

2013-08-19

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（09GFX006）。

王雅琴（1971-），女，山西陽(yáng)泉人，中共中央黨校政法部，副教授，博士，研究方向：憲法學(xué)、行政法學(xué)。