社會(huì)主義核心價(jià)值觀語境下荊楚文化的張力探析

何道明

(鄖陽師范高等?？茖W(xué)校中文系，湖北十堰 442000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的培育，離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特色地域文化、先進(jìn)現(xiàn)代文化的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給。湖北文明建設(shè)以楚文化為基礎(chǔ)，以湖北地方特色為依托，以現(xiàn)代先進(jìn)文化為成長(zhǎng)點(diǎn)的荊楚文化，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系培育中，展現(xiàn)出共向孕育、同質(zhì)生長(zhǎng)、和諧傳承等積極張力，發(fā)揮著重要作用。

一、共向孕育力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的培育要弄明白兩個(gè)基本問題，一是靠什么來培育，二是為什么要培育，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系“源”與“流”的問題。研究和探討荊楚文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系培育的積極作用，也得弄清這兩個(gè)基本問題。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“源”與“流”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新邏輯一脈相承和繼承創(chuàng)新的具體體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐在價(jià)值論和哲學(xué)體系上的理性建構(gòu)，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的自覺，與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀同氣連枝，一經(jīng)提出，理論界學(xué)術(shù)界始終對(duì)其給予了高度關(guān)注。

在主導(dǎo)體制倡導(dǎo)建設(shè)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵逐漸清晰，在民間學(xué)界營(yíng)造引導(dǎo)下，其培育氛圍日漸濃郁，至此語境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育之“源”成為焦點(diǎn)話題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開馬克思主義理論指導(dǎo)，離不開中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐依據(jù)，它以國(guó)家格局和時(shí)代背景為視角，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為重要理論來源和發(fā)展動(dòng)力，凝結(jié)而成。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的積淀中形成的價(jià)值觀念內(nèi)涵豐富，價(jià)值規(guī)范特色鮮明，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)頗具有民族傳統(tǒng)特質(zhì)，據(jù)此事實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的種種要義，均可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中嗅到源義。

黨的十八大報(bào)告從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面，以“三個(gè)倡導(dǎo)”形式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)內(nèi)容凝結(jié)為二十四個(gè)字，是對(duì)其最新的創(chuàng)意概括。國(guó)家層面倡導(dǎo)的價(jià)值要義，以展現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)、民本思想、文明程度、和諧理念為本，管子有述:“凡治國(guó)之道，必先富民;民富則易治也，民貧則難治也……故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧?！保?］從國(guó)家發(fā)展目標(biāo)層面理清治理國(guó)家和國(guó)富民強(qiáng)相得益彰的關(guān)系。社會(huì)層面倡導(dǎo)的觀念，以平等為例，在《抱樸子.詰鮑》就有“曩古之世，無君無臣”的描述［2］。個(gè)人層面倡導(dǎo)的價(jià)值，以“誠信”來看，《左傳》有述:“信，國(guó)之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之?所亡滋多?！保?］事實(shí)證明，博大精深的傳統(tǒng)文化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育供源奠基。

從本質(zhì)價(jià)值來看，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“流”在于，它是立黨立國(guó)之本，強(qiáng)國(guó)富民之路，民族復(fù)興之源，社會(huì)和諧之基，安身立命之所，可以推動(dòng)中華文化創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化自信、自覺、自強(qiáng)，可為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)提供精神動(dòng)力。這就很好的回答了依靠什么來培養(yǎng)和為什么要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題。

(二)荊楚文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的共向孕育力

荊楚文化體系內(nèi)涵豐厚，標(biāo)志性的原始氏族部落文化、特質(zhì)凸顯的楚文化及秦漢三國(guó)文化、特色鮮明的名山古寺及原住民文化、具有開創(chuàng)意義的“首義”現(xiàn)代革命文化等，從其孕育至體系成型，其頑強(qiáng)的生命、茁壯的身姿引起世人普遍關(guān)注和廣泛認(rèn)可。研究和傳承荊楚文化精神特質(zhì)，對(duì)荊楚之地乃至國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展均居重要意義。因此，立足于荊楚文化，汲取中華民族文化之精髓，借鑒吸收世界先進(jìn)文化之優(yōu)點(diǎn)，就成為當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)文化研究的視點(diǎn)，從這個(gè)意義上說，荊楚文化的研究是促進(jìn)整個(gè)國(guó)家及湖北省地區(qū)發(fā)展的動(dòng)因之一［4］。

荊楚文化的本身內(nèi)核就是具有代表性的傳統(tǒng)文化，他的外延發(fā)展也是典型繼承和延伸的傳統(tǒng)文化，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣，源于傳統(tǒng)文化。荊楚文化的成長(zhǎng)發(fā)展對(duì)于繁榮社會(huì)主義文化建設(shè)的意義，同社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮的作用是共向的。據(jù)此可證，荊楚文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的共向孕育力不可忽視。一是荊楚文化是典型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分，與其他有益文化因子一起，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育營(yíng)造了良好氛圍，二是荊楚文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同源共流，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要孕育營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給。因此，充分發(fā)揮荊楚文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)中的共向孕育力，值得重視。

二、同質(zhì)生長(zhǎng)力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育是一個(gè)系統(tǒng)工程，包括淵源、理論、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響等層面，其內(nèi)容本質(zhì)是核心中的核心。這一點(diǎn)，荊楚文化對(duì)其培育體現(xiàn)出強(qiáng)勁的同質(zhì)生長(zhǎng)力。

(一)荊楚文化的精神特質(zhì)

荊楚文化的精神特質(zhì)，據(jù)劉玉堂、殷義祥等先生的研究，可概括為兩個(gè)層面。一是思維層面，表現(xiàn)為開放、創(chuàng)新和包容;二是行為層面，表現(xiàn)為自強(qiáng)、拼搏和愛國(guó)。

荊楚文化的精神特質(zhì)與特殊的荊楚地域條件緊密相關(guān)。荊楚大地地域位置處于我國(guó)地勢(shì)二級(jí)階梯向三級(jí)階梯過渡區(qū)域，平原、崗地、丘陵等地貌交錯(cuò)，山地頻矗，河流縱橫，湖泊眾多。山環(huán)四面，中為平原，鳥瞰整體，地貌呈一大盆地形態(tài)，同時(shí)，荊楚地域長(zhǎng)江橫貫其中，眾多支流匯聚于此，交通貫穿東西南北，在我國(guó)地域版圖上，位置比較居中，自古就有“九省通衢”之譽(yù)。在落后于先進(jìn)、封閉與開放的抉擇中，楚人選擇了開放、創(chuàng)新和包容，在自卑與自強(qiáng)、退縮與進(jìn)取抉擇中，楚人選擇了自強(qiáng)、拼搏和愛國(guó)。地處尚未開發(fā)的江漢之濱的楚民族，創(chuàng)業(yè)歷史十分艱苦，其先祖熊繹、若敖“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，經(jīng)歷舉步維艱的創(chuàng)業(yè)辛酸，又遭受中原諸夏的長(zhǎng)期歧視和侵伐，甚至到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子還稱其為“南蠻之人”，把它劃在中國(guó)之外［5］。據(jù)此，荊楚文化精神特質(zhì)成因不難理解。

(二)荊楚文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的同質(zhì)生長(zhǎng)力

荊楚文化經(jīng)過悠遠(yuǎn)孕育和茁壯生長(zhǎng)，其枝繁葉茂的身姿給世人鮮美、博大、厚重之感，彰顯出開放、創(chuàng)新、包容、自強(qiáng)、拼搏、愛國(guó)等精神特質(zhì)。荊楚文化不僅為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育營(yíng)造氛圍提供營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給，而且這種優(yōu)良的營(yíng)養(yǎng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)，同源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分，同長(zhǎng)于中華民族的生態(tài)沃土之上，更易于被社會(huì)主義核心價(jià)值觀消化吸納。據(jù)此可說，荊楚文化彰顯的精神特質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的內(nèi)涵本質(zhì)相同，其成長(zhǎng)歷程在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中展現(xiàn)出頑強(qiáng)的同質(zhì)生長(zhǎng)力。這種同質(zhì)生長(zhǎng)力表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一是自強(qiáng)才能富強(qiáng)。楚人卓然不屈的自強(qiáng)進(jìn)取精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的富強(qiáng)是一致的?！耙伙w沖天”“一鳴驚人”正是楚人自強(qiáng)進(jìn)取精神最典型的力證。其二是拼搏是敬業(yè)的表現(xiàn)。源于地緣、血緣和移民等諸多因子的綜合效應(yīng)，楚人的生長(zhǎng)之地創(chuàng)業(yè)之境，艱難困苦不難理解，楚文化孕育生長(zhǎng)之基顯得尤為特殊。據(jù)此，楚人以“強(qiáng)悍”“易發(fā)怒”“蠻橫”等個(gè)性特征展現(xiàn)在世人面前，以“好勇斗狠”來說明其狂野之秉性，這些行為表現(xiàn)無一不是與環(huán)境抗?fàn)?，與命運(yùn)抗?fàn)帲A取世人認(rèn)可的可歌可泣的精神展現(xiàn)，最終集中凝結(jié)為頑強(qiáng)拼搏的民族特性，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的敬業(yè)精神的培育，可謂有益的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給。其三是愛國(guó)精神，以屈原為代表的楚人真摯而熾熱的愛國(guó)表現(xiàn)，正是“千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情”［6］，是構(gòu)成中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之一。它不僅使楚國(guó)國(guó)祚綿長(zhǎng)，同時(shí)也豐富了中華民族的精神寶庫。經(jīng)過不斷地弘揚(yáng)與發(fā)展，就增強(qiáng)了中華民族的向心力、凝聚力與生命力。

及此，保護(hù)與發(fā)掘荊楚文化的遺產(chǎn)資源，弘揚(yáng)與宣傳荊楚文化的精神內(nèi)涵，借鑒與探索荊楚文化的優(yōu)秀成果，在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)踐中，方可充分發(fā)揮荊楚文化的同質(zhì)生長(zhǎng)力。

三、和諧傳承力

傳統(tǒng)文化的“天人合一”與辯證唯物主義構(gòu)成和諧的基本理念，即不同事物之間相同相成、相輔相成、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育目的已在其內(nèi)容里展示，可以理解為構(gòu)建大同社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)。和諧社會(huì)由諸多體現(xiàn)要義，文化和諧是其重要的考量。荊楚文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共向孕育、同質(zhì)生長(zhǎng)。荊楚文化生長(zhǎng)傳承軌跡，頗顯和諧意蘊(yùn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育傳承具有啟發(fā)意義。

(一)“納優(yōu)而立”

荊楚文化正是以傳統(tǒng)文化為基，以地域文化為材，以現(xiàn)代先進(jìn)文化為飾而終成體系的，其生長(zhǎng)軌跡清晰的告訴我們，一種文化的傳承必須“納優(yōu)而立”。傳承和宣揚(yáng)荊楚文化的歷程中，既要充分借鑒、吸納和融合各種有益的外來文化優(yōu)秀因子，進(jìn)一步牢固本土文化的內(nèi)涵之基，又要深入開掘古代文化資源之貌，特別是荊楚大地歷史文化，在“棄”與“揚(yáng)”的抉擇中，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和荊楚文化傳統(tǒng)中的精華要義。在新的發(fā)展歷史時(shí)期，要傳承和宣揚(yáng)荊楚文化中的開放、創(chuàng)新和包容精神及自強(qiáng)、拼搏和愛國(guó)精神，積極主動(dòng)開掘荊楚文化中更多、更優(yōu)異成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值觀念，其傳承同樣需要“納優(yōu)而立”，這是基礎(chǔ)。據(jù)此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更要吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特色民族文化和先進(jìn)現(xiàn)代文化而立。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“納優(yōu)而立”的過程中，要正確對(duì)待西方資本主義的價(jià)值觀。事實(shí)證明，中國(guó)不具備資本主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在中國(guó)的歷史背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀并不真正存在前后關(guān)系，也就無法在對(duì)資本主義價(jià)值觀審視甄別的基礎(chǔ)上進(jìn)行塑造。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育歷程中，如何對(duì)待西方價(jià)值觀，我們應(yīng)該抱有一種人類歷史視角上的借鑒態(tài)度，要有超越的信念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“納優(yōu)而立”的培育歷程中，要注重多元文化的沖突和調(diào)和。近代以來，中國(guó)一直處于多元文化共處的狀態(tài)中。兩千余年封建社會(huì)的經(jīng)歷、半個(gè)多世紀(jì)的半殖民地與半封建社會(huì)的傷痛及不到十年的新民主主義社會(huì)的過度，中國(guó)人的價(jià)值觀念飽受封建文化、半殖民與半封建文化、新民主主義文化的浸染，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化所致的西方價(jià)值觀的沖擊，導(dǎo)致國(guó)人價(jià)值觀念的混亂與迷失，諸多傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，如誠信文化、孝文化、和為貴思想、仁愛思想等本源價(jià)值觀漸被遺忘。脫離了本源價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練培育就如無源之水、無基之木。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“納優(yōu)而立”的過程中，要堅(jiān)持群眾路線。國(guó)家的目標(biāo)、理想和信念要源于群眾而立，要依靠群眾而實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育必須從廣大人民群眾的角度出發(fā)，通過解決人民群眾的實(shí)際問題來實(shí)現(xiàn)。鄧小平曾說:“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。”［8］據(jù)此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育要堅(jiān)持群眾路線，要做到兩個(gè)“堅(jiān)持”，一要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀同群眾的價(jià)值觀點(diǎn)相吻合，二要堅(jiān)持簡(jiǎn)明化、通俗化的群眾易于接受、樂于接受的語言形式，既大眾化形式。據(jù)此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀做到源于群眾、流于群眾，方能使群眾易于傳承、樂于傳承。

(二)“以揚(yáng)促進(jìn)”

荊楚文化精神之所以被世人傳承銘記，其底蘊(yùn)深厚是原因之一。據(jù)考古證明，楚文化在我國(guó)同時(shí)期眾多文化中是獨(dú)樹一幟的。青銅、鐵的冶煉之術(shù)，漆器、絲織、刺繡工藝均源于楚，老莊哲學(xué)、屈騷、詩經(jīng)等傳統(tǒng)經(jīng)典均現(xiàn)于楚，戲劇鼻祖優(yōu)孟生長(zhǎng)于楚。楚地的音樂、舞蹈、美術(shù)、天文、歷法、數(shù)學(xué)水平之高舉世公認(rèn)。神農(nóng)架、房縣流傳《黑暗傳》記載的諸多神話更是是祖先遺產(chǎn)之根須，被譽(yù)為“漢民族的史詩”。據(jù)此足以證實(shí)楚文化之厚重。楚人更注重文化的宣揚(yáng)，已形成實(shí)力雄厚的荊楚文化研究隊(duì)伍，推出了豐碩的楚文化研究成果，以多種宣傳形式，逐步影響社會(huì)各界廣大民眾。荊楚文化在傳承中秉持“以揚(yáng)促進(jìn)”的原則，其精神特質(zhì)得以積極大膽展示在世人視野中，為湖北乃至全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)范式推廣做出榜樣。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育傳承中，亦可借用“以揚(yáng)促進(jìn)”的和諧發(fā)展模式，正面大膽的積極宣揚(yáng)，使之成為社會(huì)核心的“正能量”。以“以揚(yáng)促進(jìn)”方式傳承社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)處理好培育期的情感信仰與實(shí)踐期的理性認(rèn)知的關(guān)系。

四、結(jié)語

把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為情感信仰進(jìn)行培育，西方馬克思主義者已有諸多論述和貢獻(xiàn)，牛津大學(xué)的科恩教授從“社會(huì)主義的平等觀”這一角度對(duì)社會(huì)主義作了有力的信仰式的“道德辯護(hù)”，他強(qiáng)調(diào)，在所有制方面社會(huì)主義與資本主義是截然對(duì)立的，人們只能“二選一”，在這兩者之間不排除有大量的混合形式存在，但不存在獨(dú)立的第三種所有制形式［9］?？贫髡J(rèn)為“當(dāng)今的社會(huì)主義者應(yīng)更多地從道德價(jià)值、信仰方面為社會(huì)主義辯護(hù)，以激勵(lì)人們主動(dòng)投身實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的事業(yè)?！保?0］科恩以非“科學(xué)理論”“優(yōu)越現(xiàn)實(shí)”方式來宣揚(yáng)“社會(huì)主義平等觀”，從情感信仰層面將其深入全世界人的心目中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承要基于合理認(rèn)知社會(huì)主義實(shí)踐性，要科學(xué)認(rèn)知社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)并不是一種“自然運(yùn)動(dòng)”。馬克思指出:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程。”［11］馬克思主義經(jīng)典作家們?cè)谡摂嗌鐣?huì)主義代替資本主義實(shí)踐過程中，亦從理論邏輯層面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史，就是不斷從理想性走向現(xiàn)實(shí)性的歷史?？梢姡鐣?huì)主義在創(chuàng)始人那里已開始將“理想”進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)”化的過程。這種社會(huì)主義實(shí)踐性的現(xiàn)實(shí)性，證實(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種社會(huì)主義優(yōu)越性的現(xiàn)實(shí)彰顯，更是用于約束和引導(dǎo)人們行為與思想的規(guī)范性領(lǐng)域，它要求我們?cè)趥鞑ダ^承中不僅傳播社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)業(yè)已創(chuàng)造出的輝煌成績(jī)，更要使受眾理性地認(rèn)同和接受這種核心價(jià)值觀的規(guī)范要求。

以荊楚文化的張力啟示來培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義價(jià)值論說，整合引領(lǐng)多元化社會(huì)思潮，科學(xué)應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀沖擊和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵要義被群眾“易于接受、樂于踐行”之培育目標(biāo)，均具重要意義。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為一種主觀性的存在不同于一般的客觀存在，其形成從來不是一蹴而就，立竿見影的，也從來不是靠外力強(qiáng)迫形成的。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)方面要盡量避免生硬宣傳說教，而要注重整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣氛圍的營(yíng)造，努力實(shí)現(xiàn)在潛移默化中達(dá)到價(jià)值觀傳輸?shù)哪繕?biāo)?！盃I(yíng)造引導(dǎo)”優(yōu)于“提倡建設(shè)”。在這種“營(yíng)造引導(dǎo)”的氛圍下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從本質(zhì)上方能實(shí)現(xiàn)通俗化、大眾化，方能深入人心，健康生長(zhǎng)。

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［9］段中橋.社會(huì)主義優(yōu)于資本主義在于它更平等——科恩對(duì)社會(huì)主義的道德辯護(hù)［J］.學(xué)術(shù)月刊，2011，(5):32－36.

［10］段中橋.轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)與堅(jiān)持辯證法——當(dāng)代英美馬克思主義研究的兩個(gè)方向［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2006，(11):25－29.

［11］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林革作編譯局.馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，2002，(3):310.