重設(shè)核心價(jià)值觀與大眾文化的對(duì)話關(guān)系

陳 超

(廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系，廣東廣州 510521)

重設(shè)核心價(jià)值觀與大眾文化的對(duì)話關(guān)系

陳 超

(廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系，廣東廣州 510521)

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于核心價(jià)值觀和大眾文化的概念邊界一直存在著較大爭(zhēng)議?；诖?，文章通過(guò)對(duì)核心價(jià)值觀、大眾文化所具有普遍性、包容性和基礎(chǔ)性文化屬性的闡述，試圖對(duì)兩者進(jìn)行概念邊界的再確認(rèn)和再審視，進(jìn)而提出要把核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為“常識(shí)哲學(xué)”，以此來(lái)尋求和重設(shè)核心價(jià)值觀與大眾文化對(duì)話關(guān)系。

核心價(jià)值觀;大眾文化;常識(shí)哲學(xué)

“大眾文化是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景之下的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一種群眾性文化，是以大眾傳媒為載體、主要是以電子媒介為手段、在當(dāng)今社會(huì)流行的一種消費(fèi)性文化”。［1］基于大眾文化的文化特性，有人直指大眾文化是欲望的、低級(jí)的、墮落的，大眾文化與核心價(jià)值觀取向是不相融的，存在著巨大的鴻溝;而大眾文化也被認(rèn)為是致使當(dāng)前低俗傳媒文化迅猛發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)祝?］。但持相反論調(diào)的人亦大有人在，陶東風(fēng)教授就認(rèn)為，這種把20世紀(jì)90年代以來(lái)的大眾文化抽象地說(shuō)成“世紀(jì)之交人性精神的一場(chǎng)劫難”，或把抽象的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作自己的聲討對(duì)象，認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)刺激了人的欲望，導(dǎo)致人欲橫流，道德滑坡，是大而無(wú)當(dāng)、不得要領(lǐng)的“自說(shuō)自話”［3］?；趦煞N完全相反的論調(diào)，客觀來(lái)看，作為同屬于精神意識(shí)形態(tài)層面的兩種文化形式和概念，其中間不可能沒有任何的交叉和重疊之處。

因此，厘清大眾文化與核心價(jià)值觀在具體歷史文化語(yǔ)境下的表征，探討當(dāng)前對(duì)大眾文化與核心價(jià)值觀中存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，對(duì)于重新確認(rèn)大眾文化與核心價(jià)值觀的對(duì)話關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入傳播具有積極意義。

一、重識(shí)“大眾文化”

要尋求且重新確認(rèn)大眾文化與核心價(jià)值觀之間的存在關(guān)系，就需要對(duì)大眾文化的內(nèi)在特質(zhì)和外在表征作概要分析。

其一，大眾文化因“娛樂(lè)性”而具有普遍性。在消費(fèi)時(shí)代，大眾文化摒棄“崇高”“神圣”和“宏大”，消解意義和價(jià)值，并通過(guò)大眾傳媒不斷地消解意義而追求放縱娛樂(lè)。大眾文化的娛樂(lè)性表現(xiàn)的毫無(wú)節(jié)制，鳳姐、芙蓉姐姐的粉墨登場(chǎng)，“超級(jí)女聲”“快樂(lè)大本營(yíng)”“非誠(chéng)勿擾”等各類選秀、相親娛樂(lè)節(jié)目，讓人在放逐理性、放縱欲望的爆笑聲中得到感官的刺激。這種注重感官刺激的煽情文化娛樂(lè)走向，迎合了當(dāng)前最大數(shù)量消費(fèi)者的娛樂(lè)心理。從這一層面來(lái)看，大眾文化的娛樂(lè)性離不開傳媒文化的推波助瀾，大眾傳媒以其信息傳遞的即時(shí)性、參與性和生動(dòng)性，張揚(yáng)了大眾文化的感官刺激性，而淡化媒介文化的認(rèn)知、教化和審美的功能。這種解構(gòu)崇高精神的直接結(jié)果是，社會(huì)民眾如巴赫金“狂歡話語(yǔ)”中的對(duì)話和喧嘩，大眾文化的娛樂(lè)性帶來(lái)了個(gè)體精神的充分自足和幻覺實(shí)現(xiàn)，使普通的大眾樂(lè)于接受并沉迷于此，從而具有了充分的普遍性。

其二，大眾文化因“媚俗性”而具有包容性。大眾文化為盡可能地滿足和取悅于受眾，就需要在價(jià)值觀和文化意義追求上作出讓步，從而刻意地在一些文化表現(xiàn)形式中，追求內(nèi)容的膚淺、低俗甚至下流，形式的拜金、功利甚至享樂(lè)。具體表現(xiàn)在于，影視和廣告中經(jīng)常借各種文化傳統(tǒng)資源進(jìn)行偷梁換柱，分割許多經(jīng)典的傳統(tǒng)文化元素，如“江蘇浙江送瑞年”等。而特別是媒體對(duì)明星緋聞的無(wú)限炒作、對(duì)社會(huì)陰暗面的大肆報(bào)道、對(duì)各種無(wú)厘頭文化的大肆宣揚(yáng)，對(duì)“某某某，你媽喊你回家吃飯了”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的推動(dòng)。這種“媚俗性”從另一個(gè)方面也推動(dòng)了大眾文化包容性的形成，而這種包容性是對(duì)各種文化層次趣味的高度融合和匯聚，是大眾文化在走向媚俗過(guò)程所自覺生成的一種文化屬性。

其三，大眾文化因“商業(yè)性”而具有基礎(chǔ)性。大眾文化以嘩眾取寵的姿態(tài)去迎合部分受眾的獵奇心理，以低級(jí)趣味來(lái)誘惑和吸引一些受眾欲望需求。這種以惡搞、惡俗為導(dǎo)向的文化價(jià)值取向，其基礎(chǔ)是為了最大化地追逐自身的經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)此，詹姆遜直言:“大眾文化產(chǎn)品和消費(fèi)本身——與全球化和新的信息技術(shù)同步——像晚期資本主義的其他生產(chǎn)領(lǐng)域一樣具有深刻的經(jīng)濟(jì)意義，而且完全與當(dāng)今普遍的商品體系連成一體?！保?］165事實(shí)的確如此，如江蘇衛(wèi)視交友類節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》火爆熒屏之后廣告費(fèi)就水漲船高，“《非誠(chéng)勿擾》第二季的廣告價(jià)格整體上浮了50%，包括冠名費(fèi)，創(chuàng)了歷史新高”［5］。由此可見，大眾文化的娛樂(lè)性和低俗化走向，其最重要的目的，就是在受眾不知不覺的情況下，在盡情放縱的情況下，追求利潤(rùn)的最大化。這種對(duì)利潤(rùn)最大化的追求，使大眾文化在民眾接受心理上存在廣泛的基礎(chǔ)。

二、重尋大眾文化與核心價(jià)值觀的理論契合

綜上所述，尋求大眾文化與核心價(jià)值觀這兩者間是否可能存在關(guān)聯(lián)性，其前提是首先要弄清兩個(gè)問(wèn)題:一是在具體操作層面，大眾文化的普遍性、包容性和基礎(chǔ)性屬性是否也存在于核心價(jià)值觀之中;二是在理論方面，大眾文化與核心價(jià)值觀是否存在著某種同一性質(zhì)的文藝觀。

何謂核心價(jià)值觀?核心價(jià)值觀指的是某一社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)所依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和所遵循的行為準(zhǔn)則［6］。黨的十八大報(bào)告提出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”體現(xiàn)了當(dāng)前一段時(shí)間社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)人們精神文化生活的主旨意向。核心價(jià)值觀不管是在中國(guó)或是在國(guó)外，都體現(xiàn)為一種階級(jí)意志及意識(shí)形態(tài)傾向。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)建設(shè)的精神要求，還蘊(yùn)含和承接了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓。也正因?yàn)樗鼇?lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化，這就使得核心價(jià)值觀在民眾中同樣具有普遍性、包容性和基礎(chǔ)性，有一種廣泛認(rèn)同感。

總的來(lái)看，這種文化的普遍性、包容性和基礎(chǔ)性也都可以歸結(jié)為同一個(gè)命題，即什么樣的核心價(jià)值觀能夠獲取社會(huì)絕大多數(shù)民眾的價(jià)值認(rèn)同和行為踐行。這要求必須是一種能涵蓋、體現(xiàn)和協(xié)調(diào)各個(gè)社會(huì)階層利益、精神和生活追求的，把國(guó)家利益、社會(huì)要求與個(gè)人發(fā)展聯(lián)系在一起并有機(jī)整合在一起的價(jià)值觀，才能被認(rèn)定為核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是對(duì)諸多價(jià)值取向的有力整合和高度凝聚。這也是和多元社會(huì)、開放社會(huì)相呼應(yīng)的。對(duì)于作為個(gè)人的具體精神個(gè)體，都具有相對(duì)獨(dú)立的思想，而要在全社會(huì)形成一種大家認(rèn)同的核心價(jià)值觀，就不可能不充分地尊重這種個(gè)體的差異性精神需求，而也只有在這一差異性的基礎(chǔ)上去尋求其與國(guó)家、社會(huì)的同一，才能使核心價(jià)值觀獲得最為廣泛的傳播、認(rèn)同和接受。而事實(shí)也在于，現(xiàn)代社會(huì)本身就是一個(gè)文化異質(zhì)的社會(huì)，這種社會(huì)性質(zhì)與古代社會(huì)的高度統(tǒng)一和穩(wěn)固是完全不同的，與政教合一的政體或直接以宗教作為統(tǒng)治手段的國(guó)家也是完全不同的。因此，核心價(jià)值觀同樣或必須具有文化的普遍性、包容性和基礎(chǔ)性。

從另一個(gè)角度審視大眾文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還體現(xiàn)為二者均體現(xiàn)了馬克思主義文藝觀的中國(guó)化和大眾化。馬克思文藝價(jià)值觀中的“文學(xué)活動(dòng)論”“藝術(shù)生產(chǎn)論”“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論”，都強(qiáng)調(diào)文藝為人民、為群眾服務(wù)的社會(huì)功能。因此，讓群眾成為文藝創(chuàng)造主體，讓文藝服務(wù)于群眾，就成為新中國(guó)文藝發(fā)展的一貫命題。這種文藝觀體現(xiàn)了國(guó)家的文化意識(shí)形態(tài)，也體現(xiàn)了民眾個(gè)體的普通旨趣，也正因?yàn)檫@樣，大眾文化才可以是核心價(jià)值觀傳播的一個(gè)有效途徑。

三、重設(shè)大眾文化與核心價(jià)值觀的對(duì)話途徑

大眾文化與核心價(jià)值觀并不只像表面看起來(lái)那樣，只是主體與邊緣、高雅與低俗的簡(jiǎn)單對(duì)立，存在著巨大鴻溝。之所以如此認(rèn)為，是因?yàn)樗鼈儍烧叨俭w現(xiàn)了馬克思主義的“群眾”文藝觀，并且同樣具有文化普遍性、包容性和基礎(chǔ)性，因而也就有了相互對(duì)話和交流的可能。

因此，可以認(rèn)定核心價(jià)值觀并非是官方的一種欽定，它更應(yīng)被看成是對(duì)大眾文化、精英文化、傳統(tǒng)文化等各種蘊(yùn)含在民眾中具體文化形態(tài)的一種綜合、一種凝聚。一方面，大眾文化體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的普遍民眾價(jià)值觀，是普通民眾能夠達(dá)到的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)社會(huì)內(nèi)部中存在各種價(jià)值觀的最大公約數(shù)。另一方面，核心價(jià)值觀雖然來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)文化、大眾文化、現(xiàn)代文化等具體文化樣態(tài)的歸納，但因?yàn)槠浔磉_(dá)的高度濃縮，讓人在接受過(guò)程中需要有一種轉(zhuǎn)化的過(guò)程。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程至為關(guān)鍵，因?yàn)橹挥惺垢哐诺脑~匯妥當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷男穆?，才能直指普通人的?nèi)心，為民眾所樂(lè)于接受。

而承載這種轉(zhuǎn)化的就是“常識(shí)哲學(xué)”，是日常生活的、形而下的哲學(xué)。每一個(gè)社會(huì)生活的個(gè)體，都會(huì)根據(jù)生活的經(jīng)驗(yàn)而內(nèi)在地生成一種適合于自身的生活哲學(xué)?！俺ＷR(shí)哲學(xué)”是葛蘭西在《實(shí)踐哲學(xué)》中提出的概念，葛蘭西認(rèn)為真正的哲學(xué)應(yīng)該是形而下的，是大眾的、能夠?qū)嵺`的哲學(xué)——“哲學(xué)并不只是少許專業(yè)知識(shí)分子的抽象思考，而是一切人都在默默從事的具體的社會(huì)活動(dòng)?！保?］1從這里可以延伸開來(lái)，即是:“人人都是哲學(xué)家”。這在美國(guó)的大眾文化中有很好的例證。美國(guó)的影視文化對(duì)官方意識(shí)形態(tài)的大眾化傳播起到了重要的推動(dòng)作用，他把主流文化價(jià)值觀通過(guò)“好萊塢”電影在世界傳播，基本實(shí)現(xiàn)了“官方文化”與主流文化的二合一，如《獵殺本拉登》《守望者》《被解放的迪亞哥》《林肯》等，它對(duì)主流價(jià)值觀的闡釋是基于人性本質(zhì)和日常生活而闡釋得出的。近年來(lái)，韓劇的發(fā)展也很好地證明了這一點(diǎn)，如《大長(zhǎng)今》中表現(xiàn)出的那種人與人之間為了利益的沖突和爭(zhēng)斗，被闡釋為是基于人性本質(zhì)、人性弱點(diǎn)的無(wú)奈，而唯一能對(duì)“爭(zhēng)斗”起作用的就是忍耐和寬恕，這種價(jià)值取向既符合了主流意識(shí)形態(tài)的要求，也體現(xiàn)為常識(shí)的生活哲學(xué)。

那么，從文化傳播的角度來(lái)看，怎樣通過(guò)具體途徑去實(shí)現(xiàn)這種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)化呢?首先，要在主流價(jià)值觀形成層面，保證這種價(jià)值觀的凝煉應(yīng)該是各階層之間通過(guò)對(duì)話、協(xié)調(diào)而形成的，必須是具備廣泛性和民主性的;其次，在特征屬性層面，核心價(jià)值觀要充分地體現(xiàn)各階層的生活理念和利益，能夠處理好國(guó)家主導(dǎo)、社會(huì)主體、個(gè)體自主的利益，體現(xiàn)充分的普遍性、包容性和基礎(chǔ)性;再次，在內(nèi)涵上，核心價(jià)值觀必須能涵括絕大多數(shù)民眾的基本價(jià)值取向，如民主、自由、公正、誠(chéng)信、包容等，而違背了這些基本價(jià)值要求而自我設(shè)定的文化概念是不能夠獲得民眾認(rèn)同的。

綜上所述，大眾文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯然存在差別，因?yàn)樗鼈兊奈幕螒B(tài)和文化性質(zhì)決定了它們的外在表征是不同的。但大眾文化與核心價(jià)值觀之間除了差異性之外，同樣還存在著充分的可溝通性，這恰如蔣述卓先生所言:“流行文藝和主流價(jià)值觀不存在不可跨越的鴻溝?！保?］核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為常識(shí)哲學(xué)，進(jìn)而融入大眾文化的傳播途徑，主要源于兩個(gè)方面的理由:一是大眾文化與核心價(jià)值觀都具有一定的文化普遍性、包容性和基礎(chǔ)性，這些特性為核心價(jià)值觀與大眾文化展開的對(duì)話提供可能;二是大眾文化、核心價(jià)值觀都契合了馬克思主義文藝觀的當(dāng)下表現(xiàn)，是“文藝服務(wù)于大眾”這一觀點(diǎn)的具體闡釋和延伸。在這一背景下，重設(shè)核心價(jià)值觀與大眾文化的對(duì)話關(guān)系不僅是必要的，而且是可行的。

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［3］陶東風(fēng).核心價(jià)值體系與大眾文化的有機(jī)融合［J］.文藝研究，2012，(4):5-15.

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［5］周萌.《非誠(chéng)勿擾》廣告費(fèi)漲50%［N］.生活報(bào)，2010-04-17(19).

［6］中共南寧市委宣傳部.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.廣西日?qǐng)?bào)，2013-03-19(10).

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1672-0768(2014)02-0094-03

2014-03-15

全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃文化部項(xiàng)目“流行文藝與新生代農(nóng)民工核心價(jià)值觀的接受機(jī)制研究”(13DH47)

陳超(1981-)，男，廣東梅州人，廣東金融學(xué)院財(cái)經(jīng)傳媒系副教授，碩士，廣東省“千百十”工程校級(jí)學(xué)術(shù)帶頭人。

［責(zé)任編輯:盧紅學(xué)］