孫叔敖的廉政思想及其現(xiàn)代價(jià)值

陳紹輝

(湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所，湖北武漢430077)

孫叔敖的廉政思想及其現(xiàn)代價(jià)值

陳紹輝

(湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所，湖北武漢430077)

作為古代第一廉吏和循吏，孫叔敖廉政思想的主旨是以“安民”為根本，以勤勞任職、廉潔愛(ài)民為要?jiǎng)?wù)，以法治為制衡，以繁榮經(jīng)濟(jì)、改善民生為依歸，從而達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的目的。因其自律也嚴(yán)，其意志也堅(jiān)，故其影響也十分巨大和深遠(yuǎn)。孫叔敖的勤政廉政思想及實(shí)踐，是傳統(tǒng)廉政文化的重要組成部分，是中華民族的一筆寶貴精神財(cái)富，歷久彌新，其積極因素依然可為我們所用，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

孫叔敖;廉政思想;現(xiàn)代價(jià)值

論說(shuō)中國(guó)歷史上的名相忠臣，最早、最著名也最具傳奇色彩的當(dāng)數(shù)楚莊王的令尹孫叔敖。正如張正明先生指出:“楚國(guó)的諸多令尹，以功業(yè)和品格論，當(dāng)推孫叔敖為第一。”［1］史籍記載，孫叔敖在輔助楚莊王治理楚國(guó)期間，不僅身體力行，率先垂范，堅(jiān)持做到勵(lì)精圖治，奉職循理，清廉為民，而且大公無(wú)私，厲行法治，從而使得楚國(guó)吏治澄清，政通人和，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)力迅速增長(zhǎng)，“并國(guó)二十六，開(kāi)地三千里”［2］42，“天下之勢(shì)盡在楚”［3］，實(shí)現(xiàn)了楚人長(zhǎng)期以來(lái)孜孜以求的入主中原的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，成就了楚莊王“春秋五霸”之首的歷史地位和不朽輝煌，孫叔敖也因此成為中國(guó)歷史上一代名相，成為廉政愛(ài)民的化身，受到后人的稱頌和追念。偉大史學(xué)家司馬遷在《史記》中為他樹(shù)碑立傳，并奉其為“循吏”第一人［4］3099－3100，其人格與事功千古流芳。在全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的今天，加強(qiáng)對(duì)孫叔敖廉政思想的探討和研究，無(wú)疑具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、孫叔敖的廉政思想

關(guān)于孫叔敖的廉政思想，史籍記載不多，但揆諸史實(shí)，觀其言行，不難發(fā)現(xiàn)，孫叔敖的廉政思想主要包含以下幾個(gè)方面內(nèi)容:

(一)“民惟邦本，本固邦寧”的家國(guó)理念

西周初年，統(tǒng)治者鑒于商革夏、周代商的歷史事實(shí)，為鞏固政權(quán)，坐穩(wěn)江山，在強(qiáng)調(diào)“天命靡?！钡耐瑫r(shí)，提出了“保民”的觀點(diǎn)，民本思想開(kāi)始萌芽。西周末年，特別是進(jìn)入春秋以后，隨著王權(quán)的旁落，群雄的并起，奴隸制的解體，封建制的形成，早在西周初期就開(kāi)始萌芽的民本思想迅速發(fā)展起來(lái)，“重民”“保民”“敬民”等思想更為豐富和完善［5］463－483。楚國(guó)順應(yīng)了這一時(shí)代的變革，民本思想也勃然興起，出現(xiàn)了一批以“庇民安民”為己任的政治家和思想家。

與成王時(shí)期令尹子文等秉持和踐行民本思想的前賢相比，孫叔敖的不同之處和可貴之處在于，他不僅牢固樹(shù)立了“庇民”“安民”“保民”“恤民”的執(zhí)政理念，而且將施教導(dǎo)民、利民為先作為治國(guó)興邦的一個(gè)重要方略，并認(rèn)真加以落實(shí)，從而極大地豐富和發(fā)展了楚國(guó)民本思想，將先秦時(shí)期的民本思想推向了一個(gè)新的高度。

“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也;其亡也，以民為土芥，是其禍也?！保?］1607孫叔敖深知安民于國(guó)家的重要意義，他為政務(wù)求清靜，凡所作所為都能因勢(shì)利導(dǎo)，盡量做到不擾民、不疲民、不虐民，以安民為重，以利民為先?！痘茨献印ぶ魇鲇?xùn)》曰:“昔孫叔敖恬臥，而郢人無(wú)所害其鋒?！保?］898《左傳·宣公十二年》記楚泌之戰(zhàn)前，莊王近臣伍參力主迎戰(zhàn)，孫叔敖進(jìn)行了反駁，認(rèn)為年年用兵，會(huì)損耗國(guó)力，加重百姓的負(fù)擔(dān)，“昔歲入陳，今茲入鄭，不無(wú)事矣”，力主退兵;而一旦投身戰(zhàn)場(chǎng)，孫叔敖又以國(guó)家、人民利益為重，在戰(zhàn)事的關(guān)鍵時(shí)刻，審時(shí)度勢(shì)，大呼:“進(jìn)之，寧我薄人，無(wú)人薄我!”率領(lǐng)楚軍先發(fā)制人，獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，最終大敗晉軍［6］729－739?！妒酚洝ぱ袅袀鳌酚涊d，莊王認(rèn)為民間車子過(guò)于低小，欲令全國(guó)一律改造高大的車子。孫叔敖對(duì)此提出異議，認(rèn)為命令下得太多了，就會(huì)擾民，讓民眾不知所從，不如因勢(shì)利導(dǎo)，把街巷兩頭的門限做高，低小的車過(guò)不去，人們就會(huì)自覺(jué)改造高大的車了。莊王從其議，果然，半年后民間的車子都高大起來(lái)［4］3100。

“民惟邦本，本固邦寧?！保?］“凡牧民者，必知其疾。”［5］959在堅(jiān)持“以安民為本”的同時(shí)，孫叔敖積極主張施政當(dāng)以利民為先。《史記·循吏列傳》載:“莊王以為幣輕，更以小為大，百姓不便，皆去其業(yè)。市令言之相曰:‘市亂，民莫安其處，次行不定?！嘣?‘如此幾何頃乎?’市令曰:‘三月頃?！嘣?‘罷，吾今令之復(fù)矣。’后五日，朝，相言之王曰:‘前日更幣，以為輕。今市令來(lái)言曰，市亂，民莫安其處，次行之不定。臣請(qǐng)遂令復(fù)如故?！踉S之。下令三日，而市復(fù)如故?！保?］3100莊王“以為幣輕，更以小為大”，實(shí)際上是以面值大、重量輕的貨幣去兌換國(guó)民手上面值小、金屬含量多的貨幣，這是對(duì)民間財(cái)物的變相掠奪，是政府的斂財(cái)之道。孫叔敖主張仍用小錢，無(wú)疑是為了維護(hù)民眾的利益，這充分體現(xiàn)了孫叔敖以利民為先的執(zhí)政理念。

正因?yàn)閷O叔敖所追求的是把民本思想貫注在為政實(shí)踐之中，把為民謀福祉作為治國(guó)方略，所以，其意見(jiàn)難免會(huì)與莊王發(fā)生沖突，從而造成了他宦途中三起三落?！秴问洗呵铩ぶ帧氛f(shuō):“孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。”［9］645《史記·循吏列傳》說(shuō):“孫叔敖……三得相而不喜，知其材自得之也;三去相而不悔，知非己之罪也?！保?］3100孫叔敖之所以能寵辱不驚，泰然處之，關(guān)鍵在于他始終堅(jiān)守重民安民的民本理念，把國(guó)家和民眾的利益放在第一位，而將個(gè)人名利置之度外。

(二)發(fā)展生產(chǎn)、改善民生的愛(ài)民情懷

孫叔敖非常重視發(fā)展生產(chǎn)，改善民生。農(nóng)業(yè)社會(huì)，以農(nóng)為本，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展又是與水利發(fā)展密不可分的。孫叔敖出身營(yíng)造世家，自幼受到良好教育，素有大志，然其志向并不是為了獲取自身的名利，而是要為國(guó)家與民族獻(xiàn)身，為社會(huì)和百姓造福。出任令尹之前，他就曾以一介平民之力發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖?，“決期思之水而灌雩婁之野”［7］1920，這就是我國(guó)歷史上第一個(gè)社會(huì)性的農(nóng)田水利工程——期思陂，比秦國(guó)李冰父子修建的都江堰要早三百多年。通過(guò)修期思陂，“莊王知其可以為令尹也”［7］1920，孫叔敖遂由“期思之鄙人”［10］73一變而為楚之令尹。

出任令尹后，孫叔敖繼續(xù)大力倡導(dǎo)興修水利設(shè)施，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，為民謀福祉。據(jù)文獻(xiàn)記載，共有芍陂、安豐塘、沮水和汝水四處。沮水，即今漢江支流蠻河，孫叔敖組織民眾開(kāi)挖長(zhǎng)渠，引蠻河水，灌溉漢江以西平原農(nóng)田，此后兩千多年，一直在發(fā)揮作用，至今仍是湖北南漳、宜城兩地的農(nóng)田大型引水灌溉工程。另?yè)?jù)《七國(guó)考·楚食貨》載，楚國(guó)南之漳水流域，北之汝水流域，皆興建有水利工程，形成南、北農(nóng)田灌溉網(wǎng)。芍陂原來(lái)是一片低洼地，孫叔敖就發(fā)動(dòng)農(nóng)民數(shù)十萬(wàn)人，修筑堤堰連接?xùn)|西的山嶺，開(kāi)鑿水渠引來(lái)河水，造出了一個(gè)人工大湖［11］，有水閘可以調(diào)節(jié)水量，既防水患又可以灌溉澆田;芍陂建成后，促進(jìn)了淮河以南地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，這里每年都生產(chǎn)出大量的糧食，成為楚國(guó)繼江漢地區(qū)之外又一個(gè)經(jīng)濟(jì)中心?！独[史·孫叔敖碑》贊曰:“宣導(dǎo)訓(xùn)谷，陂障源泉，灌溉沃澤，堤防湖浦，以為池沼，鐘天地之美，收九澤之利，以殷潤(rùn)國(guó)家，家富人喜?！保?2］

孫叔敖為民謀福祉，求實(shí)務(wù)實(shí)，不只表現(xiàn)在重視興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)上，還表現(xiàn)在注重發(fā)展牧業(yè)和漁業(yè)等方面。他因勢(shì)利導(dǎo)，教導(dǎo)民眾順天時(shí)、得地利。他勸導(dǎo)百姓利用秋冬農(nóng)閑季節(jié)上山采伐竹木，再在春夏多水季節(jié)通過(guò)河道運(yùn)出去賣掉，這樣一來(lái)使資源得到合理利用，也利于國(guó)家富足和百姓生活的改善?！妒酚洝ぱ袅袀鳌吩?“秋冬則勸民山采，春夏以水，各得其所便，民皆樂(lè)其生?！保?］3099孫叔敖這種因勢(shì)利導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)思想比司馬遷早了五百年，卻和司馬遷的觀點(diǎn)相近，值得稱道。正是在孫叔敖的精心治理下，楚國(guó)出現(xiàn)了一個(gè)“家富人喜，優(yōu)贍樂(lè)業(yè)，式序在朝，行無(wú)螟蜮，豐年蕃庶”的全盛時(shí)期，為楚國(guó)北上中原爭(zhēng)霸奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)。

(三)克己奉公、清廉為政的高潔情操

“夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎”［13］，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”［14］136。孫叔敖深諳“公生明，廉生威”的道理，一生堅(jiān)守清貧樂(lè)道，注重“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，克己奉公，清廉為政。

孫叔敖一生為國(guó)操勞，雖位高權(quán)重，但克己奉公，公而忘私，過(guò)著十分節(jié)儉的生活。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》云:“孫叔敖相楚，棧車牝馬，糲餅菜羹，枯魚(yú)之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饑色。”［2］428其隨從看到他生活如此儉樸，提醒他說(shuō):“坐新車則安全，乘肥馬則跑得快，穿狐裘則暖和，您為什么不要新車、肥馬、狐裘呢?”孫叔敖向他解釋道:“君子穿上好衣服更加恭謹(jǐn)，小人穿上好衣服更加傲慢。我沒(méi)有好的品德配乘新車、肥馬，穿好的衣服?！睂O叔敖不僅嚴(yán)格要求自己，對(duì)家人也是如此?！缎抡摗?guó)是》曰:“叔敖妻不衣帛，馬不食粟，嘗乘棧車牝馬，披羚羊之裘?！保?5］由于當(dāng)政期間，從不利用職權(quán)蓄積私產(chǎn)，楚莊王多次厚禮封賞，堅(jiān)辭不受，“持廉至死”［4］3201，所以，盡管孫叔敖為官多年，家中卻沒(méi)有任何積蓄，以至于臨終時(shí)，連棺槨也沒(méi)有。孫叔敖對(duì)兒子的教育更是嚴(yán)厲，連他隨身佩帶多年的玉佩，臨終前，也吩咐人將它捶碎，不留給子孫?！独[史·孫叔敖碑》曰:“其憂國(guó)忘私，乘馬三年，不別牝牡……專國(guó)寵權(quán)而不崇華，一旦可得百金，于歿齒而無(wú)分銖之蓄。破玉塊不以寶財(cái)遺子孫。病其臨卒，將無(wú)棺槨?！保?2］因此，孫叔敖去世后，他的兒子窮困潦倒，靠打柴度日［4］3201。

執(zhí)政者廉潔與否，關(guān)系到政治的良窳，進(jìn)而影響到國(guó)勢(shì)的興衰隆替。稽諸史乘，大凡銳意圖治的明君賢相，幾乎都注意澄清吏治，倡行節(jié)約，因此，孫叔敖潔身自好廉潔奉公的思想和作風(fēng)，對(duì)于楚國(guó)的吏治清明、政通人和起到良好的作用?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》說(shuō)，孫叔敖“棧車牝馬”“其儉逼下”［2］428，意思是說(shuō)孫叔敖的節(jié)儉之風(fēng)為下級(jí)官員樹(shù)立了榜樣，即使有奢侈之習(xí)的人，亦迫于形勢(shì)而有所收斂，從而在楚國(guó)上下形成了一股節(jié)儉之風(fēng)，既減輕了人民的負(fù)擔(dān)，又節(jié)約了國(guó)家的開(kāi)支。

孫叔敖清心寡欲、為政清廉的高潔作風(fēng)，受到后人的倍加推崇和贊揚(yáng)?！睹献印じ孀酉隆吩啤皩O叔敖舉于海”［16］298，《孟子·盡心下》曰“養(yǎng)心莫善于寡欲”［16］339，顯然，孟子這一思想當(dāng)是受孫叔敖事跡啟示而發(fā)。事實(shí)上，一個(gè)人做到“寡欲”，退則可以安貧樂(lè)道，視富貴如浮云，進(jìn)則可以廉潔奉公，勤政愛(ài)民。三國(guó)時(shí)期的一代名相、中國(guó)歷史上又一廉政楷?！駠?guó)丞相諸葛亮就十分贊賞孫叔敖的節(jié)儉作風(fēng)，特地發(fā)布“教令”說(shuō):“昔孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，稱其賢也?！保?7］以孫叔敖的事跡勖己勵(lì)人。

(四)加強(qiáng)教化、厲行法治的治國(guó)方略

國(guó)無(wú)法不治，家無(wú)規(guī)不安。作為一名杰出的政治家，孫叔敖深知教化和法律于國(guó)家治理的重要性。執(zhí)政期間，他堅(jiān)持兩手抓，一手抓施教導(dǎo)民，一手抓以法治國(guó)，教法并重。

孫叔敖的施教導(dǎo)民，主要是通過(guò)大規(guī)模吸收中原禮制來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！蹲髠鳌ば辍份d，楚莊王任用孫叔敖進(jìn)行改革，使“君子小人，物有服章。貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣”［6］725。這實(shí)際上就是教育和要求社會(huì)各階層按等級(jí)名分之高下而行事，故史稱楚“制之以義，旌之以服，行之以禮，辯之以名”［18］549。經(jīng)過(guò)孫叔敖的這一變革，楚國(guó)的禮制從此就產(chǎn)生了，廣泛地作用于國(guó)家和社會(huì)生活的各個(gè)層面。楚國(guó)采取禮制作為其統(tǒng)治的政治思想，治理國(guó)家和人民，得到了中原國(guó)家的贊賞，“雖微楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)”［18］533。楚國(guó)與中原各國(guó)在思想文化上逐漸融合和統(tǒng)一起來(lái)，從而大大加快了楚國(guó)的發(fā)展步伐，也為楚國(guó)實(shí)現(xiàn)主政中原的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)奠定了政治、思想、文化的基礎(chǔ)。

在導(dǎo)民以禮的同時(shí)，孫叔敖清楚知道，僅憑思想道德建設(shè)來(lái)治理國(guó)家，尤其是對(duì)于倡行勤政廉政，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果沒(méi)有法律制度的嚴(yán)格監(jiān)督，則貪污瀆職、“作奸犯科”之人將難以受到制裁，而廉潔奉公勤懇負(fù)責(zé)之人，反而會(huì)湮沒(méi)不彰，甚至受到排擠打擊，因此，必須厲行法治，賞功罰過(guò)，以樹(shù)立嚴(yán)明公正的政風(fēng)。為此，孫叔敖積極健全法制，嚴(yán)格執(zhí)法，堅(jiān)持做到有法必行、違法必究，不徇私情。

《左傳·宣公十二年》載，孫叔敖為令尹時(shí)，“擇楚國(guó)之令典。軍行，右轅，左追蓐，前茅慮無(wú)，中權(quán)，后勁，百官象物而動(dòng)，軍政不戒而備，能用典矣?！睏畈?“令，善也;典，法也，禮也?！保?］723－724意即孫叔敖選擇楚國(guó)有關(guān)行之有效的法令規(guī)章，進(jìn)行系統(tǒng)整理，用以指導(dǎo)軍事和行政改革，成效卓著?！墩f(shuō)苑·至公》記載:一次，孫叔敖的前任令尹虞丘子的一名家人依仗虞丘子的勢(shì)力，觸犯了國(guó)法，按照當(dāng)時(shí)的律令應(yīng)該斬首。逮捕了虞丘子的家人之后，有人對(duì)孫叔敖說(shuō):“虞丘子對(duì)令尹有薦賢之恩，如果你殺了他的家人，恐怕會(huì)招來(lái)恩將仇報(bào)的非議。”孫叔敖說(shuō):“虞大夫薦舉我當(dāng)令尹，是讓我來(lái)報(bào)效國(guó)家的，我決不可以徇私情而毀壞國(guó)家的法度。我身為國(guó)家重臣，只有秉公執(zhí)法，處處為國(guó)家和百姓著想才算是大仁大義啊!”經(jīng)過(guò)反復(fù)思考，孫叔敖還是決定以國(guó)法為重，將罪犯依法處斬了。虞丘子家人伏法之后，在楚國(guó)引起了很大的震動(dòng)［19］。由于孫叔敖奉公律己，厲行法治，楚國(guó)很快就出現(xiàn)了政治清平、域內(nèi)大治、社會(huì)和諧、人民生活安定的盛世局面?！妒酚洝ぱ袅袀鳌吩?“三月為楚相，施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美，政緩禁止，吏無(wú)奸邪，盜賊不起……民皆樂(lè)其生?！保?］3099

綜上可見(jiàn)，孫叔敖廉政思想的主旨是以“安民”為根本，以勤勞任職、廉潔愛(ài)民為要?jiǎng)?wù)，以法治為制衡，以繁榮經(jīng)濟(jì)、改善民生為依歸，從而達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的目的。因其自律也嚴(yán)，其意志也堅(jiān)，故其影響也十分巨大和深遠(yuǎn)。《韓詩(shī)外傳》卷二云:“叔敖治楚三年，而楚國(guó)霸?！保?0］《韓非子·難四》曰:“楚莊舉孫叔而霸?！保?］568《墨子·所染》［21］和《呂氏春秋·當(dāng)染》［9］43均言，楚莊王親近孫叔敖和沈尹，因而成為霸主?！秴问洗呵铩で橛吩?“荊莊王好周游田獵，馳騁弋射，歡樂(lè)無(wú)遺，盡傅其境內(nèi)之勞與諸侯之憂于孫叔敖，孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎后世?！保?］39可以說(shuō)，這些是對(duì)孫叔敖勤政廉政的最好概括與評(píng)價(jià)。

二、孫叔敖廉政思想的現(xiàn)代價(jià)值

作為古代第一廉吏和循吏，孫叔敖的勤政廉政思想及實(shí)踐，是傳統(tǒng)廉政文化的重要組成部分，是中華民族的一筆寶貴精神財(cái)富，而且歷久彌新，其積極因素不僅依然可以為我們所用，而且還具有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

(一)要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須緊緊依靠人民

綜觀孫叔敖執(zhí)政期間的思想和作為，不難發(fā)現(xiàn)，孫叔敖是在“民惟邦本、本固邦寧”的民本思想指引下，通過(guò)勤政為民、廉政恤民等方式帶領(lǐng)楚人實(shí)現(xiàn)大國(guó)夢(mèng)的，這就啟示我們:要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須緊緊依靠人民，必須不斷為人民造福。我們要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民主體地位，擴(kuò)大人民民主，推進(jìn)依法治國(guó)，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度的根本政治制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，建設(shè)服務(wù)政府、責(zé)任政府、法治政府、廉潔政府，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，凝聚改革和發(fā)展共識(shí)。

(二)要對(duì)民眾懷有深厚感情，全心全意為人民服務(wù)

孫叔敖始終秉持勤政庇民的為政理念，相信民眾，尊重民眾，心系民眾，關(guān)注民生，時(shí)時(shí)事事不忘為民謀福祉，唯恐得罪傷害民眾。正如他自己所言:“吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪于楚之士民也?！保?0］552全心全意為人民服務(wù)是我們黨的立黨之本、成事之基、制勝之道，而這一點(diǎn)正與孫叔敖的“民本”思想一脈相承，相互吻合。我們說(shuō)，要情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，其實(shí)也正是基于這樣一種為民的宗旨觀。作為一名黨員干部，就應(yīng)該時(shí)刻牢記黨的宗旨，立好為民之志，樹(shù)好為民之風(fēng)，聽(tīng)好為民之言，辦好為民之事。每位黨員干部都要牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，堅(jiān)持黨的群眾路線不偏移，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，把人民群眾的利益放在第一位，撲下身子，問(wèn)計(jì)于民，接觸“地氣”，真心實(shí)意為群眾解難事、辦實(shí)事。

(三)要厲行勤儉節(jié)約，嚴(yán)守清正廉潔

孫叔敖之所以能夠克己奉公、清廉為政，并持廉至死，一個(gè)重要原因就是高度重視“勤以修身，儉以養(yǎng)德”，一生厲行節(jié)約。歷史證明，勤儉清廉是立身之本、為人之道、強(qiáng)國(guó)之基。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，一個(gè)關(guān)鍵就是要實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明的政治生態(tài)，清廉是重要的思想保障。作為黨員干部，一定要加強(qiáng)官德建設(shè)，要以孫叔敖為學(xué)習(xí)榜樣，管好、教育好自己和家人;要從日常生活做起，保持艱苦樸素、勤儉淡泊的生活作風(fēng)，不受物欲的誘惑，不追求奢侈的享受，使自己的道德完善;要克己奉公，廉政勤政，關(guān)心人民疾苦，時(shí)刻保持清醒政治頭腦和一身正氣，堅(jiān)守思想道德底線，抵制一切腐朽思想侵蝕;要弘揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，自覺(jué)涂上“防腐劑”，提高拒腐防變能力。堅(jiān)決反對(duì)一切形式主義、官僚主義、特權(quán)主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)利用職權(quán)謀取個(gè)人私利，堅(jiān)決同一切消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，永葆共產(chǎn)黨人浩然正氣和政治本色，矢志不移為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

(四)要加強(qiáng)制度建設(shè)，踐行法治原則

孫叔敖健全制度、厲行法治的治國(guó)方略及其歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，必須加強(qiáng)制度建設(shè)，踐行法治原則。永葆黨的執(zhí)政地位和先進(jìn)性，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，制度建設(shè)是最根本的，推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，制度建設(shè)同樣也是最根本的，我們要把制度建設(shè)作為構(gòu)建懲防體系的核心內(nèi)容和根本途徑;實(shí)踐表明，制度建設(shè)的根本性地位確定了，制度建設(shè)靠得住，廉政建設(shè)才靠得住。黨的制度建設(shè)這一根本性建設(shè)，關(guān)系到黨的執(zhí)政能力的提高和執(zhí)政地位的鞏固，深刻影響黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)，是黨的先進(jìn)性和廉潔性得以充分體現(xiàn)的重要保證，因而，面對(duì)日益加大的反腐強(qiáng)度和日益嚴(yán)峻的反腐形勢(shì)，制度建設(shè)既是反腐倡廉建設(shè)的一項(xiàng)根本性建設(shè)，也是反腐倡廉建設(shè)的一項(xiàng)保障性建設(shè)，必須貫穿始終，互為促進(jìn)，共同提高。有了制度，我們就必須不折不扣地加以執(zhí)行，否則就會(huì)成為一紙空文，起不到應(yīng)有的作用和效果，因此，必須像孫叔敖那樣，正直無(wú)私，執(zhí)法如山;換句話說(shuō)，就是必須踐行法治原則。法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基礎(chǔ)和保障。黨員干部一定要增強(qiáng)法治意識(shí)，自覺(jué)遵紀(jì)守法，嚴(yán)格依法辦事，規(guī)范履職行為，身體力行推進(jìn)法治政府建設(shè)，為營(yíng)造公平公正的發(fā)展環(huán)境作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(五)一切改革須立足于民，要讓改革成果惠及于民

孫叔敖是一個(gè)成功的改革家。仔細(xì)品味孫叔敖，可以發(fā)現(xiàn)，他所進(jìn)行的改革有兩大特點(diǎn):一是著眼于民眾的根本利益，二是真刀真槍，大刀闊斧。民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，是中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)指向，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須凝聚中國(guó)力量。要把勁使在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，把汗流在改善民生上，多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，讓人民群眾學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。只有讓改革和發(fā)展的成果惠及全體人民，全面深化改革才能贏得最堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，才會(huì)讓改革和發(fā)展成為全體人民共同的事業(yè)，讓全面深化改革坐擁生生不息的力量源泉，黨就能贏得人民群眾的衷心擁護(hù)，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就能獲得源源不竭的生機(jī)與活力，就能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

［1］張正明．楚史［M］．武漢:湖北教育出版社，1995:152．

［2］［戰(zhàn)國(guó)］韓非子．韓非子［M］．《韓非子》校注組，校注．南京:江蘇人民出版社，1982．

［3］［清］顧棟高．春秋大事表［M］．吳樹(shù)平，李解民，點(diǎn)校．北京:中華書(shū)局，1993:525．

［4］［漢］司馬遷．史記·循吏列傳［M］．北京:中華書(shū)局，1959．

［5］黎翔鳳．管子校注［M］．梁運(yùn)華，整理．北京:中華書(shū)局，2004．

［6］楊伯峻．春秋左傳注［M］．北京:中華書(shū)局，1995．

［7］張雙棣．淮南子校釋［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1997．

［8］［唐］孔穎達(dá)．尚書(shū)正義·夏書(shū)·五子之歌［M］．［漢］孔安國(guó)，傳;黃懷信，整理．上海:上海古籍出版社，2007:264．

［9］張玉春．呂氏春秋譯注［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003．

［10］［清］王先謙．荀子集解［M］．沈嘯寰，王星賢，點(diǎn)校．北京:中華書(shū)局，1988．

［11］［明］董說(shuō)．七國(guó)考［M］．北京:中華書(shū)局，1956:96．

［12］［清］馬骕．繹史·孫叔敖碑［M］．王利器，整理．北京:中華書(shū)局，2002．

［13］孔子家語(yǔ)［M］．王國(guó)軒，王秀梅，譯注．北京:中華書(shū)局，2009:30．

［14］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［M］．北京:中華書(shū)局，1982．

［15］［漢］桓譚．新論·國(guó)是［M］．上海:上海人民出版社，1976．

［16］楊伯峻．孟子譯注［M］．北京:中華書(shū)局，1962．

［17］［唐］歐陽(yáng)詢．藝文類聚［M］．汪紹楹，校．上海:上海古籍出版社，1985:1619．

［18］國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上［M］．上海師范大學(xué)古籍整理組，校點(diǎn)．上海:上海古籍出版社，1978．

［19］［漢］劉向．說(shuō)苑·至公［M］．王锳，王天海，譯注．貴陽(yáng):貴州人民出版社，1992:610．

［20］許維遹．韓詩(shī)外傳集釋［M］．北京:中華書(shū)局，1980: 36．

［21］［春秋］墨子．墨子·所染［M］．李小龍，譯注．北京:中華書(shū)局，2007:17．

［責(zé)任編輯:盧紅學(xué)］

D630．9

A

1672－0758(2014)04－0028－05

2014－07－17

陳紹輝(1973－)，男，湖北鄂州人，湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所副研究員，歷史學(xué)博士。