“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”探析

劉曉峰，錢會(huì)南

(北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029)

“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”包涵了陰陽(yáng)變化之道，在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》中出現(xiàn)于2處:一處是《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”，另一處是《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》“天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏”。歷來(lái)醫(yī)家在解釋“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”時(shí)，普遍認(rèn)為前后兩處的這一句是同一含義。前有王冰在注這一句時(shí)直接引用后文的“天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏”[1]，后有張介賓在《類經(jīng)·陰陽(yáng)類象》中說(shuō)“‘天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏’，實(shí)同此義?！盵2]但在《內(nèi)經(jīng)》中，同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境下的含義經(jīng)常是不相同的，如“水”[3]字和“神”[4]字，在《內(nèi)經(jīng)》中均有多種含義，需要根據(jù)語(yǔ)境來(lái)確定。本句的前后兩處不僅語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不同，更重要的是語(yǔ)境因素也不一樣，而歷代醫(yī)家在解釋這一句時(shí)均對(duì)其前后的語(yǔ)境有所忽略。因此筆者認(rèn)為，關(guān)于“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”，應(yīng)當(dāng)參考前后文的語(yǔ)境因素分別給出更合理的解釋，不能僅僅因?yàn)槲淖忠粯泳驼J(rèn)為其解釋一定相同。

1 《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的解釋

為了闡述清楚，引原文如下：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形?！?/p>

1.1 從語(yǔ)境分析以往解釋的不妥 從前后文來(lái)看，在本句前邊是“陰?kù)o陽(yáng)躁”，講的是陰陽(yáng)的特性，而后邊緊接著“陽(yáng)化氣，陰成形”，同樣是講陰陽(yáng)的特性，而且可以進(jìn)一步看成是對(duì)“陰?kù)o陽(yáng)躁”的具體論述。正因?yàn)殛庩?yáng)具有“陰?kù)o陽(yáng)躁”的特性，所以才有了“陽(yáng)化氣，陰成形”的這一結(jié)果。而不論“陰?kù)o陽(yáng)躁”還是“陽(yáng)化氣，陰成形”，其所論的陰陽(yáng)都是最根本、最廣泛的陰陽(yáng)的概念，而非局限的陰陽(yáng)概念。由此，依據(jù)論述的基本邏輯，“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)也是對(duì)整體陰陽(yáng)特性的描述，這樣才能與前后文相一致。而從后文“陽(yáng)化氣，陰成形”與前文的承接來(lái)看，本句的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)也與“陰?kù)o陽(yáng)躁”具備承接的關(guān)系才符合原意。歷來(lái)醫(yī)家在解釋這條時(shí)主要有兩種觀點(diǎn)：一為此句講陰陽(yáng)之治，二為此句既講陰陽(yáng)之治也講陰陽(yáng)之亂。[5]第一種觀點(diǎn)如張志聰在《素問(wèn)集注》中說(shuō)：“春夏者，天之陰陽(yáng)也，故主陽(yáng)生陰長(zhǎng)；秋冬者，地之陰陽(yáng)也，故主陽(yáng)殺陰藏?！盵6]第二種觀點(diǎn)張介賓的《類經(jīng)》中也有論述：“陽(yáng)之和者為發(fā)生，陰之和者為成實(shí)，故曰陽(yáng)生陰長(zhǎng)。陽(yáng)之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽(yáng)殺陰藏。此以陰陽(yáng)之淑慝言，于義亦通。”[2]細(xì)究其說(shuō)，則發(fā)現(xiàn)其注釋并未能與前后文形成承接，也未點(diǎn)明其“陰?kù)o陽(yáng)躁”的特性，更象是對(duì)原義的引申、擴(kuò)展與闡發(fā)。

1.2 生長(zhǎng)殺藏的含義 “陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”既然是對(duì)“陰?kù)o陽(yáng)躁”的進(jìn)一步闡釋，生長(zhǎng)殺藏的含義必然也體現(xiàn)了“陰?kù)o陽(yáng)躁”的特點(diǎn)。

“生”字的含義，劉騋《易義》中說(shuō)“自無(wú)出有曰生”，這與后邊的“長(zhǎng)”字有明顯的不同。“長(zhǎng)”字雖然也有“生長(zhǎng)”的含義，但更側(cè)重的是“成長(zhǎng)”，是由小至大的過(guò)程。所以在“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”這一關(guān)系中，可以看到物質(zhì)生長(zhǎng)的特點(diǎn)：由無(wú)到有的“生”，是陽(yáng)的躁動(dòng)特性決定的，沒(méi)有陽(yáng)的躁動(dòng)則不可能無(wú)中生有；而由小至大的“長(zhǎng)”，是陰的寧?kù)o特性決定的，沒(méi)有陰的寧?kù)o則事物不可能延續(xù)發(fā)展由小至大。

“殺”“藏”2字均應(yīng)取其本義，即“殺戮”和“潛藏”?！瓣?yáng)殺陰藏”說(shuō)的是陰陽(yáng)過(guò)亢時(shí)的現(xiàn)象：陽(yáng)的躁動(dòng)特性過(guò)度時(shí)，表現(xiàn)為“陽(yáng)殺”，因?yàn)樵陝?dòng)太過(guò)，事物無(wú)法延續(xù)則消亡；陰的寧?kù)o特性過(guò)度時(shí)，表現(xiàn)為“陰藏”，因?yàn)閷庫(kù)o太過(guò)，事物不能維持運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)而潛藏。

1.3 “陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”的解釋 從前文論述可知，“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”只有和前后文一起進(jìn)行闡釋才可能得到正確的解讀。此外，《內(nèi)經(jīng)》借天地自然比喻人體的生理病理，而前文明確的說(shuō)“陰陽(yáng)者，天地之道也……治病必求于本”，所以這段話的理解可以從天地自然和人體生理變化兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行。

從天地自然的角度來(lái)說(shuō)，這段話對(duì)陰陽(yáng)最根本的特性進(jìn)行了明晰的闡述。首先，開(kāi)宗明義說(shuō)明：陰的特性是寧?kù)o的，陽(yáng)的特性是躁動(dòng)的。接著對(duì)這一特性進(jìn)行了展開(kāi)說(shuō)明，即陰陽(yáng)適度的情況下，則事物可生可長(zhǎng)。在生與長(zhǎng)的關(guān)系中，陽(yáng)的躁動(dòng)主生，陰的寧?kù)o主長(zhǎng)，有躁動(dòng)才有變化，躁動(dòng)變化適度則從無(wú)到有而生，有寧?kù)o才有延續(xù)，寧?kù)o延續(xù)適度則從小至大而長(zhǎng)。進(jìn)一步的展開(kāi)，陰陽(yáng)過(guò)度的情況下，則事物為殺為藏。在殺與藏的關(guān)系中，陽(yáng)的躁動(dòng)主殺，陰的寧?kù)o主藏。有躁動(dòng)才有變化，躁動(dòng)變化過(guò)度則事物無(wú)法延續(xù)形態(tài)，故消亡而殺；有寧?kù)o才有延續(xù)，寧?kù)o延續(xù)過(guò)度則事物難以維持其運(yùn)動(dòng)，故安潛而藏。最后，陰陽(yáng)過(guò)度更進(jìn)一步的情況下，則事物化氣成形。在化氣與成形的關(guān)系中，陽(yáng)的躁動(dòng)主化氣，陰的寧?kù)o主成形，躁動(dòng)到了極點(diǎn)，固體物質(zhì)也會(huì)化為氣態(tài)，寧?kù)o到了極點(diǎn)，氣體物質(zhì)也可變?yōu)楣虘B(tài)。可以明顯看出，“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形”其實(shí)就是對(duì)自然現(xiàn)象的高度概括，也是對(duì)“陰?kù)o陽(yáng)躁”這一特性由適度而亢進(jìn)而極致，遞進(jìn)變化下不同程度表現(xiàn)的總結(jié)闡發(fā)。

從人體的生理變化角度來(lái)說(shuō)，這段話同樣闡述了陰陽(yáng)的根本特性，人體中的陰陽(yáng)同樣符合“陰?kù)o陽(yáng)躁”的特性。“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”說(shuō)明人體內(nèi)物質(zhì)的補(bǔ)充需要陰陽(yáng)協(xié)同作用，氣、血、津液、精等所有這些物質(zhì)的生成需要適度的陰和陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)的躁動(dòng)特性則不能生，無(wú)陰的寧?kù)o特性則不能長(zhǎng)?！瓣?yáng)殺陰藏”說(shuō)明人體功能的正常需要陰陽(yáng)的作用：“陽(yáng)殺”指人體正氣祛邪的功能，即殺邪氣，無(wú)論是化痰飲、祛瘀血還是清邪熱，都需要有充沛的陽(yáng)通過(guò)其躁動(dòng)的特性來(lái)實(shí)現(xiàn)“陽(yáng)殺”；“陰藏”則指人體正常的閉藏功能，無(wú)論是藏血、藏精還是藏神，都需要有充沛的陰通過(guò)其寧?kù)o的特性來(lái)實(shí)現(xiàn)“陰藏”?！瓣?yáng)化氣”則指人體氣的生成與積聚的消散，都需要陽(yáng)的躁動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，“陰成形”則是人體有形物質(zhì)的生成需要陰的寧?kù)o來(lái)主導(dǎo)。

由上文對(duì)“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”的解釋可知，“陽(yáng)生”“陽(yáng)殺”中的“生”“殺”均是陽(yáng)的躁動(dòng)特性的體現(xiàn)，與前一句中“生殺之本始”的“生”“殺”是同一含義，形成了前后呼應(yīng)。把“生”“殺”單獨(dú)提出來(lái)，是因?yàn)闊o(wú)論對(duì)于物質(zhì)還是生命，“生”“殺”都是最重要的。陰陽(yáng)是“生殺之本始”，其中“陽(yáng)”的躁動(dòng)主“生”“殺”，也就是在其中起主導(dǎo)作用，其原因還是因?yàn)椤瓣庫(kù)o陽(yáng)躁”。我們已經(jīng)知道哲學(xué)上認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，和靜止是相對(duì)的，現(xiàn)代物理學(xué)中也說(shuō)“直到絕對(duì)零度原子仍能有最低限度的振動(dòng)，而不是停止振動(dòng)”[7]。也就是說(shuō)，在陽(yáng)的躁動(dòng)和陰的寧?kù)o兩個(gè)特性中，陽(yáng)的躁動(dòng)是絕對(duì)的，陰的寧?kù)o是相對(duì)的，其中起主導(dǎo)作用的毫無(wú)疑問(wèn)是陽(yáng)。而事物或生命的生成與消亡，都是陽(yáng)的躁動(dòng)的結(jié)果，陽(yáng)的躁動(dòng)適度則生，陽(yáng)的躁動(dòng)過(guò)度則殺。因?yàn)殛?yáng)的主導(dǎo)作用，又因?yàn)椤瓣?yáng)化氣”這一特性，中醫(yī)學(xué)自古以來(lái)高度重視陽(yáng)氣在養(yǎng)生保健、臨床治療中的作用，這在《素問(wèn)·生氣通天論》中表述得尤為明確[8]。

2 《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》的解釋

為了闡述清楚，引原文如下。“帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏。故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)?！?/p>

2.1 從語(yǔ)境分析以往解釋的不妥 黃帝問(wèn)“上下相召柰何”，鬼臾區(qū)答，“天之陰陽(yáng)……地之陰陽(yáng)……”，然后接“天以……地以……”，最后“天有……地亦有”，貫通的看下來(lái)，已經(jīng)明確了主體是“上下”即“天地”，內(nèi)容就是天地各有陰陽(yáng)。而以往的解釋往往拋開(kāi)了“天地”的主體，直接解釋“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”，認(rèn)為與前一處是同一含義，可參見(jiàn)前節(jié)《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的解釋。即便是對(duì)全句的注釋，同樣缺乏對(duì)前后文的呼應(yīng)。如李中梓說(shuō)：“此言歲紀(jì)也。上半年為陽(yáng)升，天氣主之，故春生夏長(zhǎng)；下半年為陰降，地氣主之，故秋收冬藏。”[9]雖然理上可通，但結(jié)合語(yǔ)境看，此注釋作為原義似乎不恰當(dāng)，而且在本句的前后分別重復(fù)說(shuō)明了“生長(zhǎng)化收藏”是“地之陰陽(yáng)”，無(wú)論是“歲氣”還是“地之陰陽(yáng)”，都不能與此處“天地”這一大的主體相匹配。

2.2 “天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏”試解 本句的理解關(guān)鍵在于“以”字。歷來(lái)解釋繁多，有“用”“為”“憑借”等多種解釋，可以說(shuō)都有道理，難以判定對(duì)錯(cuò)。筆者在此結(jié)合全文試述之以供參考。此句中“以”字與“人以天地之氣生”中的“以”字同義，當(dāng)“憑借”講，翻譯過(guò)來(lái)就是“天憑借陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地憑借陽(yáng)殺陰藏”，其實(shí)就是“清陽(yáng)為天，濁陰為地”的另一種說(shuō)法，即更進(jìn)一步的表達(dá)，講的是天地的區(qū)別。天地分別由清陽(yáng)和濁陰構(gòu)成，清陽(yáng)與濁陰中又各有陰陽(yáng)。其中組成清陽(yáng)的陰陽(yáng)偏于無(wú)形氣化，因此其躁動(dòng)與寧?kù)o都是相對(duì)輕微的；而組成濁陰的陰陽(yáng)偏于有形實(shí)質(zhì)，因此躁動(dòng)與寧?kù)o都是相對(duì)強(qiáng)烈的。而我們?cè)谇斑吔忉尅瓣?yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”是對(duì)“陰?kù)o陽(yáng)躁”這一特性遞進(jìn)變化下不同程度表現(xiàn)的總結(jié)。在此處則借用了這種表達(dá)，說(shuō)明了天地形成的區(qū)別，即天是由適度的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)而成的清陽(yáng)形成，地是由亢進(jìn)運(yùn)動(dòng)而成的濁陰形成。

3 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”的理解，在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中，應(yīng)當(dāng)與后文“陽(yáng)化氣，陰成形”連在一起共同作為對(duì)前文“陰?kù)o陽(yáng)躁”特性的進(jìn)一步論述，這樣才能充分理解《內(nèi)經(jīng)》本段話對(duì)于陰陽(yáng)特性的透徹闡釋，也才能真正理解為什么說(shuō)陰陽(yáng)是“生殺之本始”及“陽(yáng)生”“陽(yáng)殺”的主導(dǎo)作用。而在《天元紀(jì)大論》中，“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏”只是借用來(lái)解釋天地構(gòu)成的區(qū)別，陳述的主體是自然的天地，即“清陽(yáng)為天，濁陰為地”的另一種表達(dá)。

[1]王冰.重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1963:31.

[2]張介賓.類經(jīng)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1965:15.

[3]孫欣,谷峰.《內(nèi)經(jīng)》“水”字含義簡(jiǎn)析[J].吉林中醫(yī)藥,2011,31(4):277.

[4]王守義,王曉丹.試析《內(nèi)經(jīng)》中的“神”[J].吉林中醫(yī)藥,1990,10(5):1.

[5]程士德.內(nèi)經(jīng)講義[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,1984:22.

[6]張志聰.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注[M].上海:上海科學(xué)技術(shù)出版社,1959:19.

[7]費(fèi)恩曼.費(fèi)恩曼物理學(xué)講義:第1卷[M].鄭永令,華宏鳴,吳子儀,等譯.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,2005:5.

[8]宮世常,宮慶東.陽(yáng)氣的重要性[J].吉林中醫(yī)藥,2013,33(9):867.

[9]李中梓.內(nèi)經(jīng)知要[M].北京:中國(guó)醫(yī)藥科技出版社,2011:10.