高校師范生外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀探究

史默琳

（張家口學(xué)院）

高校師范生外國文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀探究

史默琳

（張家口學(xué)院）

20世紀(jì)80年代以來，隨著高等教育改革的不斷深化，外國文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和教學(xué)工作取得了一定的成果，但與此同時(shí)，隨著高校體制改革和新的人才培養(yǎng)方案的不斷修訂，外國文學(xué)教學(xué)中存在的矛盾和弊端也在日益顯現(xiàn)。

高校師范生 外國文學(xué)教學(xué) 探究

20世紀(jì)80年代以來，隨著高等教育改革的不斷深化，外國文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和教學(xué)工作取得了一定的成果，但與此同時(shí)，隨著高校體制改革和新的人才培養(yǎng)方案的不斷修訂，外國文學(xué)教學(xué)中存在的矛盾和弊端也在日益顯現(xiàn)，基于這樣的歷史語境，如何在順應(yīng)高校體制改革與堅(jiān)持學(xué)科本身的純粹性之間找到平衡點(diǎn)；如何在人才培養(yǎng)方案的不斷修訂與完善中達(dá)到外國文學(xué)課堂教學(xué)效果的最優(yōu)化；如何在新的時(shí)代背景下發(fā)揮外國文學(xué)在跨文化研究領(lǐng)域的優(yōu)勢，更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，需要每一位外國文學(xué)教學(xué)工作者重新思考和審視。

一、東西文化差異下的認(rèn)知偏差

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典多數(shù)受儒家“文以載道”的影響，講究“修辭立其誠”，強(qiáng)調(diào)教誨，而與東方文化形成鮮明對比的西方，則更多的是在倡導(dǎo)一種 “人本精神”，一種無所畏懼地向心靈底蘊(yùn)掘進(jìn)的探索精神。馮友蘭先生借助孔子的話形象表述了兩者的不同，中國文化是山，西方文化是水，“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。東西方文化的顯著差異，逐漸形成一種文化上的二元對立，不論是認(rèn)知結(jié)構(gòu)還是心理定勢都對彼此構(gòu)成一種潛在的排斥，由此體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，學(xué)生對異域文化的接受需要一個(gè)過程，雖然有一定興趣，但陌生感和距離感還是影響了對課程本身的介入，外國文學(xué)時(shí)間跨度大、范圍廣，文學(xué)思潮流派異彩紛呈，學(xué)生對其存在認(rèn)識和了解上的不足，東西文化觀念的差異，傳統(tǒng)教育體制對本國文化的側(cè)重以及中小學(xué)語文課本對外國文學(xué)篇目錄入的較少數(shù)量，都使得學(xué)生先入為主地認(rèn)為自己本民族的文化遺產(chǎn)才是真正的經(jīng)典。

西方文化強(qiáng)調(diào)自我精神的人本意識與中國儒家傳統(tǒng)崇尚的溫柔敦厚、寧靜和諧發(fā)生激烈碰撞。例如在講授《荷馬史詩》時(shí)會涉及特洛伊戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭中最為耀眼的英雄除了代表希臘民族精神和民族性格的阿喀琉斯，還有特洛伊著名將領(lǐng)赫克托爾，通過提問，學(xué)生對后者產(chǎn)生了普遍認(rèn)同，而對前者卻存有較大爭議，可以看出從深層文化心理上，赫克托爾更能代表中國傳統(tǒng)道德所宣揚(yáng)的正義、克制和奉獻(xiàn)犧牲精神，更符合我們的審美期待，可由此帶來的問題是，學(xué)生在提出質(zhì)疑的同時(shí)，無形中消解了西方世界所崇拜的英雄形象，產(chǎn)生心理上的抵牾，從而影響其對西方文化的認(rèn)知和判斷，甚至產(chǎn)生誤讀。

二、傳統(tǒng)模式主導(dǎo)下的雙向制約

“教育是一個(gè)雙向交往的活動，而不是單向度的占有?！盵1]教學(xué)過程是教師與學(xué)生彼此溝通、交互的過程，任何一方出現(xiàn)障礙都會影響最終效果，所謂“雙向制約”一方面表現(xiàn)在傳統(tǒng)教學(xué)中過于突出教師主導(dǎo)地位，形成“一言堂”的尷尬局面，抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性和思辨性；另一方面，學(xué)生主觀能動性的缺乏也在一定程度上制約了學(xué)科的創(chuàng)新與活力。

長久以來，傳統(tǒng)教學(xué)中形成教師為主導(dǎo)的授課模式，其弊端越來越凸顯，面對異彩紛呈、異域色彩濃厚的外國文學(xué)世界，教師往往還是傾向于時(shí)代背景、作家生平、代表作品及其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色這一常規(guī)套路，側(cè)重文學(xué)史的講授，這種程式化的授課方式單調(diào)且枯燥，學(xué)生通過其他方式可以獲取的知識在課堂上重復(fù)出現(xiàn)，既是對時(shí)間的浪費(fèi)，同時(shí)無益于最終教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，對于文學(xué)這樣一門旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)、提升審美鑒賞力的課程來講，無疑非常具有諷刺意味。學(xué)生為了應(yīng)付考試，局限于“記筆記——背筆記”的怪圈，想象力及創(chuàng)造力均受到不同程度的抑制；另一方面，教師對于作品的分析易拘泥于歷史政治話語的局限，側(cè)重時(shí)代對作家及其作品中人物的影響甚至支配，忽視了外國文學(xué)教學(xué)本應(yīng)突出的文學(xué)性和欣賞性，忽視了作品中的人物作為一個(gè)單純的“人”所應(yīng)具有的真實(shí)情感，這種授課方式在面對情感世界處于爆發(fā)期的大學(xué)生而言，顯得機(jī)械、教條，缺乏人情味，所以很難引起共鳴。

與此相反，學(xué)生缺乏內(nèi)在動力和學(xué)習(xí)興趣，主動參與意識不強(qiáng)，也使得教學(xué)過程難以順暢進(jìn)行。當(dāng)代大學(xué)生正在經(jīng)歷社會的劇烈變革，各種壓力迫使他們在學(xué)校期間盡可能地武裝自己，以期適應(yīng)瞬息萬變的市場經(jīng)濟(jì)社會，學(xué)習(xí)目的呈現(xiàn)功利性特點(diǎn)，無暇閱讀外國文學(xué)經(jīng)典作品，無形中將教學(xué)推向相對尷尬的境地；另一方面，外國文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典離現(xiàn)實(shí)社會相距太遠(yuǎn)，學(xué)生很難與自身建立聯(lián)系，面對紛繁復(fù)雜的海量信息，常常無所適從，不知如何獲取對己有用的知識，對作品的把握缺乏連續(xù)性和完整性，逐漸喪失學(xué)習(xí)的興趣。

三、課程改革背景下的文本選擇

近年來，隨著高校教育改革的不斷深化，外國文學(xué)的學(xué)科建設(shè)和課程改革取得了一定的進(jìn)展，但與此同時(shí)，外國文學(xué)課時(shí)量的日益減少也是一個(gè)不爭的事實(shí)，如何在有限的時(shí)間內(nèi)盡最大可能實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化，是擺在每位從教者面前的難題，教師對教材的把握、提煉和取舍，某種程度上直接影響了整體的教學(xué)效果?；诖?，就需要對傳統(tǒng)教材的編排做出必要且有針對性的調(diào)整，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，外國文學(xué)史教材的編定一般沿用了傳統(tǒng)的時(shí)空線索，即按照時(shí)間順序劃分年代分期、按照國別劃分地域空間，這種體例的安排對學(xué)生理清文學(xué)史脈絡(luò)、宏觀把握外國文學(xué)發(fā)展有著非常重要的作用，但另一方面，這種側(cè)重“史”的結(jié)構(gòu)方式常常使學(xué)生陷入“作家生平履歷化，時(shí)代背景政治化，主題思想道德化，人物形象類型化的機(jī)械教學(xué)模式”，“只強(qiáng)調(diào)文學(xué)植根于社會的政治、經(jīng)濟(jì)、受社會存在的制約，卻沒有看到文學(xué)的相對獨(dú)立性”，[2]從而忽略課程的文學(xué)性，因此在有限的課時(shí)內(nèi)如何選擇適當(dāng)?shù)奈谋荆纬伞拔摹薄笆贰苯粎R的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)顯得至關(guān)重要。

第二，外國文學(xué)教學(xué)在文本的選擇上要立足初等教育專業(yè)的就業(yè)崗位和社會需求，在課時(shí)量壓縮的情況下，既要兼顧上文所述的文學(xué)性又要滿足未來學(xué)生從事教師這一崗位所需的專業(yè)知識。與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國古代文學(xué)相比，外國文學(xué)作品數(shù)量較少，接受對象的特點(diǎn)決定了所選作家及其代表作品均與面向大學(xué)生講授的重難點(diǎn)有所不同，在課時(shí)量壓縮的情況下就需要盡量兼顧，不僅要注重學(xué)生的專業(yè)性，而且要注重其技能性的培養(yǎng)，使學(xué)生在掌握必要的文學(xué)史知識的同時(shí)，具備成為一名合格小學(xué)語文教師所需要的基本技能，從而勝任這一崗位。

四、浮躁、功利心理下的閱讀缺失

外國文學(xué)教學(xué)應(yīng)側(cè)重自身的文學(xué)性，強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀（Close reading）,學(xué)生只有靠近文本，才能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的到來，浮華、躁動的社會風(fēng)氣呈現(xiàn)愈演愈烈之勢，在這樣的背景下，思想活躍、善于接受新鮮事物的當(dāng)代大學(xué)生，其價(jià)值觀也在慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)向，浮躁、功利心理的影響，使得他們離經(jīng)典文本越來越遠(yuǎn)；同時(shí)，進(jìn)入商品化時(shí)代，文學(xué)逐漸失去信仰的依托，科技的迅猛發(fā)展正一步步將人們熟悉的語言思維習(xí)慣陌生化、邊緣化，“快餐時(shí)代”、“讀圖時(shí)代”的到來使“文字”變成一種奢侈，文學(xué)經(jīng)典面臨空前挑戰(zhàn)。

在教學(xué)實(shí)踐及與學(xué)生的交流中筆者發(fā)現(xiàn)，所謂的主觀能動性不強(qiáng)、參與意識不高以及由此造成的閱讀缺失，除了前文提到的東西方意識形態(tài)領(lǐng)域的差異及教師為主體的“一言堂”傳統(tǒng)授課模式之外，人生觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向和偏離更加需要引起人們的重視，學(xué)生面對未知的社會常常感到困惑和迷茫，就業(yè)壓力的增大及對某些社會現(xiàn)象的不滿使得他們在求學(xué)過程中喪失信心甚至對社會感到失望，他們甚至不再把學(xué)校教育當(dāng)做是人生的必修課，“混日子”、“熬畢業(yè)”的負(fù)面情緒蔓延在整個(gè)學(xué)生群體當(dāng)中。

“真正的學(xué)校應(yīng)當(dāng)是‘日常生活化的’，學(xué)校不應(yīng)當(dāng)拘泥于規(guī)則和機(jī)械式的死板運(yùn)作的體制，而應(yīng)當(dāng)促進(jìn)不用語言、不用教誨，而憑本身的氣息和意義起到教育作用的日常生活式自發(fā)地出現(xiàn)在學(xué)校里?！盵3]外國文學(xué)教學(xué)也已不僅僅是傳授知識那么簡單，人文精神的培養(yǎng)和重建某種程度上有益于喚起學(xué)生的 “正能量”，而這種培養(yǎng)需要潛移默化、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的滲透，將經(jīng)典作品中體現(xiàn)人文精神的部分與當(dāng)下實(shí)際相結(jié)合，拉近學(xué)生與作品的距離，引起思考，激發(fā)共鳴，使其重新回歸文本閱讀，同時(shí)有助于學(xué)生樹立積極的人生觀。如何找到這一最佳結(jié)合點(diǎn)，需要每一位從教者認(rèn)真思考。

[1]曹曉青.多元文化視野下的外國文學(xué)教學(xué)與改革[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐,2010(1).

[2]張玉成.高校外國文學(xué)教學(xué)中文學(xué)性缺失的原因與對策[J].教育與職業(yè),2006(26).

[3]肖川.教育的理想與信念[M].長沙:岳麓書社,2002:1.