從唐代文獻(xiàn)看唐人的金錢財(cái)富觀

崔曉莉

（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

從唐代文獻(xiàn)看唐人的金錢財(cái)富觀

崔曉莉

（海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

唐代是中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)代。商業(yè)的繁榮發(fā)展使商人聚集了大量的財(cái)富，人們的金錢財(cái)富觀也呈現(xiàn)出多元化的傾向。有人艷羨財(cái)富，渴望富貴；有人輕視金錢，甘守清貧。金錢財(cái)富本身無(wú)所謂是與非，這取決于人們對(duì)待金錢的態(tài)度。

唐代文獻(xiàn) 金錢財(cái)富觀 多元化

唐代是中國(guó)封建時(shí)代最為繁盛的朝代，這種繁盛不僅表現(xiàn)在文學(xué)上，而且還表現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易方面。西域商道的順暢以及海上貿(mào)易的興起，還有政治上的相對(duì)清明及社會(huì)安定，使得“萬(wàn)方來(lái)朝”、“商賈川流”，商業(yè)文化成為盛唐文化的一個(gè)重要的組成部分。

一、多元化的金錢財(cái)富觀

商業(yè)文化的本質(zhì)特征，就是以財(cái)富為中心，是以商品交換為基本目標(biāo)的一種金錢關(guān)系，這種關(guān)系構(gòu)成了商業(yè)文化的主要內(nèi)涵。商人經(jīng)商以獲取利潤(rùn)為目的，而利潤(rùn)在形式上的表現(xiàn)即金錢。人類的生存和發(fā)展需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們的日常生活也離不開財(cái)富。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中卻是一個(gè)糾纏不清的復(fù)雜問(wèn)題。儒家的“義利之辯”使儒士陷入矛盾，一方面贊賞“義”，一方面又嘆窮、哭窮。佛家視金錢為罪孽，歸結(jié)為空、虛。這些傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想和倫理道德觀念深深影響著后人的商業(yè)觀念，使人們對(duì)待金錢的態(tài)度呈現(xiàn)出多元化的傾向，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）金錢至上，決定社會(huì)地位的高低

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)文化對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，影響著人們的價(jià)值取向。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使金錢能改變?nèi)藗兊纳鏍顟B(tài)，甚至可以部分地取代特權(quán)?！敖鸲啾娭袨樯峡汀保◤埣顿Z客樂(lè)》）反映了商人金錢至上的價(jià)值觀。在唐代，商人的地位雖然不高，但擁有大量的財(cái)富為他們改變自身處境提供了可能，金錢在商人進(jìn)軍仕途和獲取更高利潤(rùn)方面起了關(guān)鍵作用。元稹《估客樂(lè)》中的那位商人致富后，來(lái)到長(zhǎng)安城，“先問(wèn)十常侍，次求百公卿”。上至朝廷權(quán)貴、皇帝寵臣，下至縣胥小吏、無(wú)名小卒，無(wú)一不是商人賄賂的對(duì)象。他們“高貲比封君，奇貨通幸卿”，穆宗時(shí)，“商賈胥吏，爭(zhēng)賂藩鎮(zhèn)，牒補(bǔ)列將而薦之，即升朝籍”。[1]許多商人將手中的財(cái)富作為通往仕途的一把鑰匙。

財(cái)富的確在一定程度上決定著人們的社會(huì)地位，如初唐大臣馬周年少時(shí)西游長(zhǎng)安，“宿于新豐逆旅，主人唯供諸商販，而不顧周”。[2]馬周因貧窮而遭受客店老板的冷漠對(duì)待。市井細(xì)民如此，尊貴如皇帝者也不例外，不免艷羨財(cái)富擁有者，當(dāng)時(shí)京師巨富王元寶，可以隨意遏見皇帝，唐玄宗認(rèn)為：“至富可敵貴，朕天下之貴，元寶天下之富，故見耳?！盵3]商人由富而不貴到由富致貴，一方面說(shuō)明了商人地位的提高，更重要的一方面是凸顯了金錢的重要性。

（二）對(duì)金錢功能的揭露與批判

“隨著商品流通的擴(kuò)展，貨幣——財(cái)富的隨時(shí)可用的絕對(duì)社會(huì)形式——的權(quán)利也日益增大?！盵4]金錢觀念不斷波及人們的日常生活，人們的生活也離不開財(cái)富，此種社會(huì)現(xiàn)象必然引起文人的關(guān)注。首先，一些作品直接把批判的矛頭指向金錢。應(yīng)該說(shuō)，自古代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展以來(lái)，批判金錢的文學(xué)就逐漸產(chǎn)生，從未間斷過(guò)。晉魯褒《錢神論》是譏刺日益增大的貨幣權(quán)利和存在于整個(gè)社會(huì)的貨幣拜物教現(xiàn)象的文獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家葉世昌指出：“魯褒用憤世嫉俗的語(yǔ)言，對(duì)貨幣權(quán)力和貨幣拜物教作了有力的揭露和鞭撻，但他只是描繪了錢能通神的社會(huì)現(xiàn)象，沒(méi)有進(jìn)一步分析錢何以能夠通神的問(wèn)題，好像貨幣威力是天生的……在封建社會(huì)中，貨幣權(quán)力并不是唯一能左右一切的權(quán)力?！盵5]文章重在議論其消極作用，為其批判現(xiàn)實(shí)的目的服務(wù)，而忽略了金錢在商業(yè)流通領(lǐng)域中的積極作用，不免有失偏頗。

唐張說(shuō)《錢本草》一文，以藥物為喻，委婉巧妙地批判了金錢：

錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤(rùn)，善療饑寒、解困厄之患，立驗(yàn)。能利邦國(guó)、污賢達(dá)、畏清廉。貧者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂……[6]

張說(shuō)是開元盛世的著名政治家，長(zhǎng)期當(dāng)國(guó)秉政，深知應(yīng)該如何對(duì)待貨幣及其正負(fù)效益。所以這篇文章持論較為公正理智，雖然是游戲筆墨，句句以錢比藥，并不牽強(qiáng)附會(huì)，沒(méi)有嬉笑怒罵，只是冷靜地剖析利弊得失，扣住中藥常有兩面性來(lái)隱喻金錢的兩面性?？隙ㄘ泿艑?duì)國(guó)家、社會(huì)和賢達(dá)之人是有利的，認(rèn)為貨幣所代表的財(cái)富以均平為佳，不平則亂生。取之有道則可，取之非禮則傷。金錢財(cái)物，有聚有散，貴在流通。對(duì)待金錢應(yīng)采取道、德、仁、義、禮、智、信七條原則。這是十分辯證的金錢觀，比起簡(jiǎn)單的詛咒，態(tài)度要積極全面得多。

許多人也認(rèn)為錢是禍胎，財(cái)多招災(zāi)。如陸龜蒙《黃金二首》其二云:“平分從滿篋，醉擲任成堆。恰莫持千萬(wàn)，明明買禍胎。”另羅隱《錢》詩(shī)云：“志士不敢道，貯之成禍胎。小人無(wú)事藝，假爾作梯媒。解釋愁腸結(jié)，能分睡開眼。朱門狼虎性，一半逐君回。”[7]此詩(shī)以人們對(duì)待金錢的態(tài)度為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將人劃分為兩類：志士與小人。

（三）嫌貧愛(ài)富——金錢對(duì)人們?nèi)粘＝煌挠绊?/p>

金錢觀念對(duì)時(shí)人社會(huì)生活影響深廣，許多人日常交往中唯金錢至上，詩(shī)歌中有多處反映，如杜甫《貧交行》一詩(shī)感慨：“翻手作云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。君不見管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土?！泵辖肌秱麜r(shí)》詩(shī)云：“古人結(jié)交而重義，今人結(jié)交而重利。有財(cái)有勢(shì)即相識(shí)，無(wú)財(cái)無(wú)勢(shì)同路人?！盵7]明確指出了商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值觀的侵蝕。人們不再以經(jīng)商為不光彩之事，爭(zhēng)相加入此行列。更甚的是，金錢的魔力也侵蝕著人們的家庭生活。王梵志《吾富有錢時(shí)》一詩(shī)對(duì)此種情形進(jìn)行了詳細(xì)刻畫：

吾富有錢時(shí)，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢入舍來(lái)，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。邂逅暫貧時(shí)，看吾即貌哨。人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道。

此詩(shī)用特寫鏡頭,將人們?cè)诮疱X面前的種種丑態(tài)描繪得活靈活現(xiàn)。讓人不禁聯(lián)想起蘇秦的故事，蘇秦在不遇時(shí)為嫂所輕，及功成名就回家時(shí)，其嫂又殷勤相迎，前后判若兩人。[8]

以清高自詡的文人也不得不承認(rèn)金錢的力量，“貧來(lái)爭(zhēng)耐鬼揶揄”（徐夤《詠懷》），“病覺(jué)離家遠(yuǎn)，貧知處事難”（李昌符《與友人會(huì)》）。朋友相聚本是件高興的事，主人卻因無(wú)錢沽酒而陷入尷尬狀態(tài)?！罢煞蜇氋v應(yīng)未足，今日相逢無(wú)酒錢?！保ǜ哌m《別董大》之二）生活需要一定的物質(zhì)保障，金錢是不可或缺的。在貧苦窘迫的時(shí)候更能體會(huì)到錢的重要性，正如韋莊《潛興》詩(shī)云：“亂來(lái)知酒圣，貧去覺(jué)錢神?！碑?dāng)然，也有一些人甘于守貧，不愿被金錢主宰，杜牧《題桐葉》詩(shī)云：“錢神任爾知無(wú)敵，酒圣于吾亦庶幾?！盵7]

（四）富貴或貧賤者，殊途同歸

有人認(rèn)為富貴或貧賤者最終都殊途同歸，不免一死，孟郊《達(dá)士》詩(shī)云：“傾產(chǎn)取一醉，富者耐貧何。君看土中宅，富貴無(wú)偏頗?！北R仝《嘆昨三首》也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“有錢無(wú)錢俱可憐，百年驟過(guò)如流川?！盵7]

二、多元化財(cái)富觀背后的矛盾心態(tài)

人們持有不同的金錢財(cái)富觀，文人對(duì)待金錢，一方面哭窮，為窮所困，一方面又輕視金錢。他們半自嘲半嘲世的表述中透露著正統(tǒng)文化力量對(duì)新興文化觀念在社會(huì)各階層的滲透和蔓延無(wú)可奈何的態(tài)度。盛唐時(shí)期，士人雖不乏以天下為己任的進(jìn)取精神，同時(shí)受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，也向往功名富貴。中唐儒學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)興之勢(shì)，卻無(wú)力將人們的富貴之心剔除。每個(gè)人內(nèi)心深處都渴望過(guò)富足的生活，所以古代民間才產(chǎn)生了送窮鬼的習(xí)俗。姚合《晦日送窮三首》詩(shī)云：

年年到此日，瀝酒拜街中。萬(wàn)戶千門看，無(wú)人不送窮。

送窮窮不去，相泥欲為何。今日管家宅，淹留又幾時(shí)。

古人皆恨別，此別恨銷魂。只是空相送，年年不出門。

從詩(shī)句可以看出，大多數(shù)人都想擺脫貧困，祈求改變窮苦的命運(yùn)。

一面是為窮所困的無(wú)奈，一面則是大把揮霍金錢，生活奢靡。詩(shī)中對(duì)此種現(xiàn)象進(jìn)行了揭露批判，同時(shí)，詩(shī)人也對(duì)驕奢行為加以勸誡。如邵謁《金谷園懷古》詩(shī)云：“在富莫驕奢，驕奢多自亡?！盵7]大家不約而同地以石崇為前車之鑒，勸誡在富者不要重蹈覆轍。對(duì)于商人而言，勤儉能夠節(jié)約資本，為進(jìn)一步擴(kuò)大規(guī)模提供資金保證。唐代商人對(duì)此似乎還沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，部分商人致富后，縱情聲色，揮霍無(wú)度，如巨商王元寶的家以金銀為壁，用錢鋪地，時(shí)人稱其家為“王家富窟”。[9]

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，財(cái)富、金錢本身無(wú)所謂善惡，善惡之根在于人。運(yùn)用之道亦在于人。以馬克思·韋伯的一段精彩論斷結(jié)束本文，他在論述清教徒的財(cái)富觀時(shí)這樣說(shuō)道：“僅當(dāng)財(cái)富誘使人無(wú)所事事，沉溺于罪惡的人生享樂(lè)時(shí)，它在道德上方是邪惡的；僅當(dāng)人為了日后的窮奢極欲、高枕無(wú)憂的生活而追逐財(cái)富時(shí)，它才是不正當(dāng)?shù)摹５?，倘若?cái)富意味著人履行其職業(yè)責(zé)任，則它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的，必需的。 ”[10]

[1]司馬光.資治通鑒(卷242)[M].北京:中華書局,1956:7812.

[2]李昉,等.太平廣記(卷164)[M].北京:中華書局,1961:1192.

[3]李亢撰,蕭逸,校點(diǎn).獨(dú)異志(中)[A]//唐五代筆記小說(shuō)大觀(上冊(cè))[C].上海:上海古籍出版社,2000:933.

[4]馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,2004:151.

[5]葉世昌.古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史[M].北京:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2003:109.

[6]董誥,等.全唐文(卷226)[M].北京:中華書局,1983年影印本:2281.

[7]彭定求,等.全唐詩(shī)[M].北京:中華書局,1960.

[8]司馬遷.史記·卷69·蘇秦列傳[M].北京:中華書局,1959: 2262.

[9]王仁裕.開元天寶遺事(卷下)[M].上海:上海古籍出版社, 1985:85.

[10]馬克思·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].北京:三聯(lián)書店,1982:102.