“晚期馬克思主義”辯證法思想探析

朱彥振

（南京政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 南 京 2 10003）

晚期馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展于晚期資本主義社會(huì)中。探討“晚期馬克思主義”的辯證法思想，對(duì)于我們完整、準(zhǔn)確地把握歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、辯證法的歷史性和實(shí)踐性

強(qiáng)調(diào)辯證法的歷史性和實(shí)踐性，是晚期馬克思主義堅(jiān)持馬克思主義辯證法基本精神的重要體現(xiàn)。伊格爾頓在意識(shí)形態(tài)理論的研究過程中，突出地強(qiáng)調(diào)了辯證法的這一特點(diǎn)。在批評(píng)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義具有兩極對(duì)立的思維特征時(shí)，伊格爾頓指出：“惟獨(dú)馬克思主義鮮明地堅(jiān)持了辯證法思想，就是說，現(xiàn)代歷史是文明與野蠻不可分割的歷史，既與浪漫主義的懷舊思想相對(duì)立，也與現(xiàn)代化的自鳴得意相抵觸。 ”［1］（P108）換句話說，在伊格爾頓看來，馬克思主義非常倚重文化、社會(huì)建構(gòu)、歷史變革，但對(duì)想當(dāng)然的自然性和不變性持懷疑態(tài)度。而且，與后現(xiàn)代主義不同，它也對(duì)文化性深表懷疑，認(rèn)為文化性往往否認(rèn)勞動(dòng)，但最終是勞動(dòng)的產(chǎn)物?！坝捎隈R克思主義的歷史敘事包括了不斷的斗爭、匱乏和苦難，同時(shí)也有動(dòng)態(tài)性、無終結(jié)性和多樣性，這樣就不會(huì)受某種走俏的無限多元?dú)v史觀的引誘。馬克思主義要講的故事將是冗長的，但是，比那些關(guān)于差異、多樣性和多變性的異國故事更符合人的平庸脆弱的本性。 ”［1］（P108）在此，伊格爾頓的意思并不是說馬克思主義不期望這些寓言變?yōu)檎鎸?shí)，而是說它們只能符合于某種改變后的未來，只有“歷史”即馬克思所說的“前歷史”過去之后，真正的歷史才可能開始。正是在這個(gè)意義上，伊格爾頓強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義說到底就是關(guān)于如何從同一性王國走向差異性王國的學(xué)說”。［1］（P108）“社會(huì)主義并不是像刷牙或用皺紋紙把威斯敏斯特橋包起來那樣，僅僅是個(gè)好想法；它無可辯駁地是人類歷史上最偉大的變革運(yùn)動(dòng)。 ”［1］（P109）在伊格爾頓看來，社會(huì)主義既是一種生活觀，又是一種客觀的現(xiàn)實(shí)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)，它意識(shí)到自己擁有巨大的力量，也意識(shí)到歷史變動(dòng)的迅速和無常，“即使它沒有這樣的意識(shí)，即使‘晚期’資本主義實(shí)際上意味著一個(gè)漫長的與其說是接近尾聲不如說是剛剛開始的過程，這種清醒的思想也決不會(huì)改變?nèi)藗兊膴^斗目標(biāo)，這一目標(biāo)無論此時(shí)此地能否實(shí)現(xiàn)，它仍然具有真理價(jià)值”［1］（P109）。 由此可見，伊格爾頓深入地探討了馬克思主義辯證法的歷史性和社會(huì)實(shí)踐性。

詹姆遜對(duì)于辯證法的歷史性也進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的論述。在《政治無意識(shí)》的開篇，詹姆遜就提出了“永遠(yuǎn)歷史化”的口號(hào)，明確表示對(duì)那些“永恒的”、“無時(shí)間性”的事物沒有興趣，啟示我們以辯證法的歷史的態(tài)度對(duì)待各種現(xiàn)象和問題。對(duì)詹姆遜來說，辯證法的歷史性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是辯證法是歷史領(lǐng)域的辯證法。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是辯證唯物主義，即把辯證法同時(shí)運(yùn)用于解釋歷史和自然。詹姆遜認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是和斯大林、恩格斯的思想聯(lián)系在一起的，這種觀點(diǎn)是不符合馬克思思想發(fā)展的實(shí)際狀況的，因?yàn)轳R克思的思想中歷史和自然從來都不是分開的，即自然也是歷史中的自然。我們知道，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。 ”［2］（P89）在《資本論》中，馬克思說：“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象和意識(shí)形態(tài)的觀念中顯露出來?！保?］（P429）在馬克思看來，撇開人類社會(huì)發(fā)展的自然，只能是抽象的自然，自然是人的無機(jī)的身體，人是自然的一部分，社會(huì)不過是人與自然的本質(zhì)上的統(tǒng)一。正是在這個(gè)意義上，詹姆遜認(rèn)為，馬克思主義不是辯證唯物主義而是歷史唯物主義，“歷史唯物主義則是關(guān)于歷史的、和形而上學(xué)、存在、自然等沒有關(guān)系，辯證法只在歷史發(fā)展中起作用，在自然界中則不能說有辯證法。 ”［4］（P94）二是辯證法是一種歷史主義。詹姆遜是一個(gè)具有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和獨(dú)到的歷史見識(shí)的學(xué)者，他主張辯證法是一種歷史主義，“歷史主義力求把某種形式的真理與歷史和社會(huì)條件聯(lián)系起來”，“這種歷史主義并不是從時(shí)間先后的線性角度來提出問題，而是垂直地提出橫斷面的問題。因此，對(duì)歷史情形的研究就是探討可能性的前提條件，這樣就不再是簡單地從因果律角度提出的問題了。而這種歷史主義還有另外一個(gè)問題，那就是我們作為認(rèn)識(shí)主體所具有的條件和所處的環(huán)境，即我們自身的可能性條件?！保?］（P94）在詹姆遜看來，辯證法并不是一種一旦學(xué)到手就能萬事大吉、真理在握的方法或體系，而是一種與歷史和社會(huì)條件緊密相連的具體的方法。具體而言，辯證法要關(guān)注兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是事件的可能性的前提條件。正是因?yàn)槿绱?，詹姆遜說，辯證法“強(qiáng)調(diào)環(huán)境本身的邏輯，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的邏輯或諸如‘社會(huì)’這樣的異化了的實(shí)體的邏輯，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的邏輯就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境恒常的變化性，強(qiáng)調(diào)這種變化的首要性以及這種變化所帶來的可能性和不可能性。 ”［5］（P35-36）第二點(diǎn)是認(rèn)識(shí)主體的可能性的條件。在詹姆遜看來，這種認(rèn)識(shí)主體的可能性的條件，“并不是指原罪般的階級(jí)地位，而是指我所處的歷史環(huán)境，我對(duì)過去的理解是一個(gè)動(dòng)作，一種行為，其局限性來自我所處的這個(gè)歷史環(huán)境的局限。每一個(gè)現(xiàn)時(shí)的動(dòng)作都有這種局限，因?yàn)槲覀儾⒉淮嬖谟趯??！保?］（P94）三是強(qiáng)調(diào)辯證法具有雙重歷史性。詹姆遜認(rèn)為，歷史具有主體的多重性，歷史具有眾多的個(gè)體，“歷史確有其節(jié)奏，但這種節(jié)奏沒有任何一個(gè)人能夠把握，因?yàn)檫@種節(jié)奏是由這種不可思議的人群總體性中的相互作用而造成的。……馬克思對(duì)歷史的觀念在很大程度上是尊重歷史辯證法的，認(rèn)為歷史有其不可捉摸和令人吃驚的性質(zhì)”。［4］（P84）而且，“不僅只是理論而且還有思維本身的問題和范疇——無論是金錢、暴力、社會(huì)、風(fēng)尚的本質(zhì)還是觀點(diǎn)——本身都處于不斷的歷史變化之中，并且根本沒有一成不變的客觀現(xiàn)實(shí)”。［6］（P290）正是在這個(gè)意義上，詹姆遜認(rèn)為辯證法是歷史辯證法，“辯證思維具有雙重歷史性，不僅它進(jìn)行運(yùn)作的那些現(xiàn)象具有歷史性質(zhì)，而且它還必須放開那些用以理解這些現(xiàn)象的概念，將后者的靜止不變解釋為它們自己有權(quán)存在的歷史現(xiàn)象?！保?］（P285）

二、辯證法的否定性

在談到辯證法的否定性時(shí)，馬克思曾指出：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級(jí)及其空論主義的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保?］（P22）在馬克思看來，否定性不是辯證法的一個(gè)特征，而是辯證法的本質(zhì)。

強(qiáng)調(diào)辯證法的否定性也是晚期馬克思主義堅(jiān)持辯證法基本精神的重要體現(xiàn)。在強(qiáng)調(diào)辯證法的否定性時(shí)，伊格爾頓總是結(jié)合具體的問題來說明馬克思主義辯證法的否定性。在論述馬克思和尼采對(duì)理性理解的不同時(shí)，伊格爾頓指出：“批判的理性對(duì)馬克思而言，是歷史力量發(fā)展中的一種潛在力量。這種能使資本主義獲得某種勝利的批判性理性在馬克思看來，與其說是像尼采所認(rèn)為的那樣具有一種內(nèi)在欲望的性質(zhì)，毋寧說是資本主義制度所固有的。馬克思主義批評(píng)既不是從某種形而上外部空間散落在歷史之中的東西，也不是某種狹隘的特殊利益的反映。恰恰相反，它狷傲地攻擊資本主義社會(huì)理想，立足于現(xiàn)實(shí)，探究這些理想的實(shí)現(xiàn)為何會(huì)是令人驚訝地遙遙無期?！保?］（P240）在伊格爾頓看來，批判的理性的否定不是一種主觀的否定，而是一種潛藏于歷史過程本身中的具有客觀根據(jù)的否定；就馬克思主義對(duì)資本主義的辯證否定來說，這種否定性也是從資本主義制度本身生發(fā)出來的內(nèi)在的否定性。

詹姆遜對(duì)辯證法的否定性的強(qiáng)調(diào)，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)辯證法不同于一般的科學(xué)方法。詹姆遜說：“在‘科學(xué)’方法和辯證方法之間有著一種深刻的不相容，前者竭力將其工作限制在純粹的肯定性上面，而后者則把手伸向陌生和矛盾的否定因素上面，并且單獨(dú)就有能力處理‘混雜’的現(xiàn)象。”［5］（P65）在詹姆遜看來，肯定性是科學(xué)方法的重要特點(diǎn)，而否定性則是辯證法的基本特點(diǎn)。二是強(qiáng)調(diào)辯證法具有一種顛覆性的力量。詹姆遜說：“就所謂的哲學(xué)或歷史辯證法而言，辯證思維尋求不斷地顛覆形形色色的業(yè)已在位的歷史敘事，不斷地將它們非神秘化，包括馬克思主義歷史敘事本身，比如社會(huì)主義之必然性等等?！保?］（P36）在這里，詹姆遜并不是將因果性通通拋開，因?yàn)橛袛⑹戮蜁?huì)有因果，而敘事的邏輯就是一種因果邏輯。其本意是說，辯證思維總是瓦解已為人接受的敘述形式和歷史因果律。詹姆遜還舉例說，讀讀馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們看到的并不是簡單的綜合，而是形形色色的新事物和社會(huì)歷史的更為錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系，而這一切如何在馬克思手上自然而然歸于一種敘述歷史的簡潔方式真是讓人百思不得其解。由此可知，在詹姆遜看來，馬克思能夠嫻熟地運(yùn)用否定性的辯證法顛覆和瓦解以往的敘述形式，深入地把握歷史事件的本質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，詹姆遜說：“成功的辯證思維所帶有的標(biāo)記是震驚，是訝異，是固有觀念的傾覆。 ”［5］（P38）三是強(qiáng)調(diào)辯證法的辯證否定過程是一個(gè)歷時(shí)性過程。詹姆遜說：“辯證法必須講述的真相，無疑是辯證顛倒的真相，即將一種現(xiàn)象變?yōu)樗鼘?duì)立面的那種悖謬轉(zhuǎn)變，而數(shù)量變?yōu)橘|(zhì)量只是這一轉(zhuǎn)變的比較著名的實(shí)例。它可以描述為時(shí)間中的蛙跳事件，在其中給定的歷史境況的弊端，實(shí)際上原來是它的秘密的長處，看似內(nèi)在優(yōu)越性的東西卻突然證明是為自己未來的發(fā)展加上了堅(jiān)不可破的限制。 ”［6］（P262）這樣“一種由否定到肯定的轉(zhuǎn)化，暗示著每一否定都以某種方式包含肯定的更深刻的基本原則，而這種肯定從本體論上說是先于它而存在的；因此，每一否定實(shí)際上可能作為達(dá)到它所隱藏的那種肯定的一個(gè)手段”。［6］（P111-112）“在大多數(shù)的辯證分析中，辯證作用的深刻對(duì)比性質(zhì)，可以說只是以區(qū)別知覺的形式而隱蔽含蓄地發(fā)揮作用的……它允許我們通過同時(shí)意識(shí)到某物之所非，來發(fā)見某物之所是。 ”［6］（P263）在詹姆遜看來，這種辯證的顛倒是一個(gè)限制的顛倒問題，是由否定到肯定以及由肯定到否定的轉(zhuǎn)換問題，而且從根本上來說是一個(gè)歷時(shí)性的過程。四是強(qiáng)調(diào)辯證法還是一個(gè)不斷的位置轉(zhuǎn)換過程。詹姆遜說：“客觀按照自己的需要，把主觀變成客觀；主觀又要反過來竭力賦予客觀以主觀的精神和動(dòng)力。這個(gè)過程是無止境的，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生結(jié)果的?！保?］（P311）就一般主體而言，“發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)的權(quán)力是滲透性的、彌漫性的，因而把個(gè)人主觀中最私有的部分轉(zhuǎn)變成感傷的、懷舊的、瑣碎的東西；同時(shí)，受到傷殘的主觀所感受的痛苦又反過來顛覆了社會(huì)最高權(quán)力最宏偉的表達(dá)方式，給它投下了暗淡的光，把它那權(quán)力的隱秘和血腥的罪惡暴露無遺。 ”［5］（P311-312）在這個(gè)意義上，“用當(dāng)代‘不確定性’、‘多義性’之類的術(shù)語來說明這種辯證法的效果顯然是不恰當(dāng)?shù)?，相反，它的效果是無限豐富的，它可以在不同條件下永無止境地重寫文本，我們一旦把握住這種以辯證法為核心的主—客觀結(jié)構(gòu)，就可以用許多不同的解釋的規(guī)范來重新構(gòu)筑它。 ”［5］（P311）在詹姆遜看來，要理解辯證法的否定性，就必須把握住主體和客體之間的具體的辯證的轉(zhuǎn)換過程。

三、以辯證的態(tài)度對(duì)待各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題

晚期馬克思主義論述辯證法的目的，主要是倡導(dǎo)要以辯證的態(tài)度處理復(fù)雜的理論和實(shí)踐問題。在談到如何對(duì)待現(xiàn)行制度時(shí)，伊格爾頓指出：“社會(huì)主義者不像相對(duì)主義思維的后現(xiàn)代主義者那樣，以十分絕對(duì)主義的態(tài)度對(duì)待社會(huì)階級(jí)；他們也不以如此簡約論、一元論的方式看待現(xiàn)行社會(huì)制度。 ”［8］（P72）在伊格爾頓看來，作為一個(gè)社會(huì)主義者，面對(duì)社會(huì)階級(jí)、社會(huì)制度等復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，一定要像馬克思那樣自覺堅(jiān)持辯證法的基本精神，只有這樣才能達(dá)到對(duì)社會(huì)的歷史矛盾性的深入把握。對(duì)于資本主義制度，伊格爾頓說：“資本主義制度是進(jìn)步的嗎？唯一合理的答案是一個(gè)堅(jiān)定的是與否。 ”［8］（P72-73）對(duì)于文化問題，伊格爾頓指出，“對(duì)于馬克思主義來說，文化既是至關(guān)重要的，又是明顯次要的：是結(jié)聚權(quán)力和培養(yǎng)奴性的地方，但也是某種‘上層建筑’的東西。 ”［1］（P109）這說明伊格爾頓是以辯證的態(tài)度對(duì)待資本主義制度和文化的，其中蘊(yùn)含著深刻的、自覺的辯證法精神。伊格爾頓還以辯證的態(tài)度看待意識(shí)形態(tài)問題。這突出地表現(xiàn)在兩個(gè)問題上：一是在審美與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題上，伊格爾頓顯示了自己的辯證態(tài)度。伊格爾頓說：“我確實(shí)想駁斥這樣一些批評(píng)家，他們認(rèn)為，美學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)的任何聯(lián)系都必定是令人厭惡反感的或是讓人無所適從的。然而,我必須承認(rèn),我的目光也對(duì)準(zhǔn)了那些政治左派，他們認(rèn)為，美學(xué)只是‘資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)’，必須為文化政治這一替代形式所擊潰和取代。 ”［7］（P8）由此可知，伊格爾頓既反對(duì)所謂的“純美學(xué)”即消解審美是一個(gè)自由、理想、純粹、無功利性的領(lǐng)域的神話，也反對(duì)審美成為政治的附庸，即反對(duì)將審美完全等同于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。也就是說，在現(xiàn)實(shí)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展過程中，審美與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系是辯證的，一方面，審美不同于意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮著提高人們精神境界，引導(dǎo)追求卓越和崇高的作用；另一方面，審美是一種意識(shí)形態(tài)，起著限制人性潛能，為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行辯護(hù)的功能。二是在對(duì)待意識(shí)形態(tài)“中心論”與“終結(jié)論”的態(tài)度上，也體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。意識(shí)形態(tài)“中心論”認(rèn)為，一個(gè)不公正、不合理的社會(huì)之所以能夠存在并發(fā)展下去，主要是意識(shí)形態(tài)作用的結(jié)果，即“觀念支配著世界”，要想改變這個(gè)世界，只要改變這個(gè)世界的觀念就可以了，因此，意識(shí)形態(tài)批判對(duì)于促進(jìn)社會(huì)解放具有決定性的作用。對(duì)此，伊格爾頓指出，“倘若以為是某種全能的意識(shí)形態(tài)造成了我們的困苦處境,那也是錯(cuò)誤的。人們之所以馴服地默認(rèn)某種無道的社會(huì)制度，絕不一定是因?yàn)樗麄兎貎?nèi)化了這個(gè)制度的價(jià)值。 ”［1］（P100）在伊格爾頓看來，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的作用是有限的，并不起決定性作用，而意識(shí)形態(tài)“中心論”的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤不在于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)批判對(duì)社會(huì)的作用，而在于過分夸大了意識(shí)形態(tài)的作用。意識(shí)形態(tài)的“終結(jié)論”認(rèn)為，在當(dāng)今的后現(xiàn)代、后工業(yè)時(shí)期，人們在思想觀念上達(dá)成了一致，不再存在什么分歧，于是，意識(shí)形態(tài)也就終結(jié)了。對(duì)此，伊格爾頓指出：“后現(xiàn)代是一個(gè)‘意識(shí)形態(tài)終結(jié)’的世界，也曾被宣布為歷史的終結(jié)。當(dāng)然，只有后現(xiàn)代理論家們才會(huì)這樣看。美國的福音派教會(huì)、埃及的原教旨主義、北愛爾蘭的聯(lián)合主義或英國的法西斯主義，大概不會(huì)這樣看。 ”［1］（P98-99）在伊格爾頓看來，有些意識(shí)形態(tài)（新斯大林主義）可能已經(jīng)崩潰了，而其他的意識(shí)形態(tài)（如父權(quán)制、種族主義、新殖民主義、自由市場經(jīng)濟(jì)）則仍像夢魔一樣糾纏著人們的頭腦。在一個(gè)被意識(shí)形態(tài)重重包圍的世界里，一些學(xué)者卻宣稱意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，這真是一個(gè)莫大的反諷?。?］（P99）伊格爾頓認(rèn)為，從一定意義上說，意識(shí)形態(tài)“終結(jié)論”本身就是一種十足的意識(shí)形態(tài)。這樣，伊格爾頓便在意識(shí)形態(tài)“中心論”與意識(shí)形態(tài)“終結(jié)論”的辯證批判中保持了其意識(shí)形態(tài)理論自身的內(nèi)在張力。

與伊格爾頓一樣，詹姆遜在對(duì)蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析時(shí)，在對(duì)現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代性進(jìn)行深入地研究與批判時(shí)，都自覺地堅(jiān)持了辯證法的基本精神。

此外，德里克、凱爾納等人也倡導(dǎo)要自覺地以辯證的態(tài)度研究問題。如在論述全球與地方的關(guān)系時(shí)，德里克一方面從空間的視角看到了全球與地方的對(duì)立性，另一方面也看到了全球和地方這兩個(gè)術(shù)語在意義上的互補(bǔ)性，并深刻地論述了全球和地方在矛盾之中所具有的統(tǒng)一性。如在對(duì)技術(shù)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判時(shí)，凱爾納強(qiáng)調(diào)既要反對(duì)技術(shù)樂觀主義，又要反對(duì)技術(shù)悲觀主義，并在此基礎(chǔ)上主張建構(gòu)一種關(guān)于技術(shù)的批判理論。在論述技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，凱爾納強(qiáng)調(diào)既反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)社會(huì)的決定作用，又反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)技術(shù)的決定作用，并提出了“技術(shù)資本主義”理論，以正確地理解技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系：技術(shù)與社會(huì)是相互影響、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。

此外，晚期馬克思主義者在對(duì)馬克思主義辯證法的理解上也是有差異的。如伊格爾頓特別強(qiáng)調(diào)辯證法的極端重要性。伊格爾頓說：“矛盾之所以成為笑話，往往并不是因?yàn)檫@些矛盾不可忍受，而是因?yàn)闆]有辯證法（可以說，辯證法是歷史的反諷性智慧）就根本不可能有什么有意義的人生?！保?］（P213-214）在伊格爾頓看來，作為一個(gè)真正的馬克思主義者，要想過有意義的人生就必須掌握辯證法，辯證法具有安身立命的重要作用。而詹姆遜還特別強(qiáng)調(diào)了辯證法的自我意識(shí)性。詹姆遜認(rèn)為，辯證法具有自我意識(shí)性，“辯證法在其結(jié)構(gòu)上是自我意識(shí)的，可被描述為在一個(gè)層面上思考一個(gè)特定客體，而在這樣思考的同時(shí)又觀察我們自己的思維過程，或者，用一個(gè)更科學(xué)的辭語來說，又把觀察者的地位計(jì)算入實(shí)驗(yàn)本身的那種嘗試。 ”［1］（P287-288）在詹姆遜看來，可以用自我意識(shí)的不同類型來界定黑格爾式辯證法和馬克思主義辯證法的本質(zhì)區(qū)別。黑格爾辯證法的自我意識(shí)主要關(guān)注的是通過認(rèn)識(shí)范疇之間的相互關(guān)系來把握思考者自己的具體的思維方式，而馬克思主義辯證法的自我意識(shí)的目的則是意識(shí)形態(tài)批判即發(fā)現(xiàn)存在于思考者思想深處的問題框架。

綜上所述，盡管“晚期馬克思主義”在對(duì)辯證法的理解上存在著差異，但在總體上都堅(jiān)持了馬克思主義辯證法的基本精神。在晚期馬克思主義者那里，辯證法不是一種抽象的教條，而是一種根據(jù)歷史環(huán)境的變化而改變的具體指導(dǎo)原則，是研究各種復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問題特別意識(shí)形態(tài)問題的指南。

［1］伊格爾頓.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思恩格斯文集：第五卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986.

［5］詹明信.晚期資本主義的文化邏輯［M］.北京：三聯(lián)書店，1997.

［6］詹姆遜.馬克思主義與形式［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1997.

［7］伊格爾頓.美學(xué)意識(shí)形態(tài)［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997.

［8］伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.

［9］ 伊格爾頓.沃爾特·本雅明［M］.南京：譯林出版社，2005.