論贛南客家城市濱江景觀形象設(shè)計(jì)與定位

劉玉寶，丘昭元

論贛南客家城市濱江景觀形象設(shè)計(jì)與定位

劉玉寶1，丘昭元2

（1.江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西贛州341000；2.九江環(huán)境藝術(shù)研究院，江西九江332000）

濱江景觀是現(xiàn)代城市形象的重要組成部分，地域文化是濱江形象設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。通過對(duì)城市形象的概述和贛南客家古城的環(huán)境分析，指出贛南客家城市濱江景觀出現(xiàn)的問題，呼吁當(dāng)代贛州濱江景觀要融生態(tài)環(huán)境與客家文化、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念及生活要求于一體，提高生態(tài)效益和人文景觀效應(yīng)的共享性。建議做好沿贛江、章江、貢江的三江兩岸的城市濱水景觀規(guī)劃與細(xì)部設(shè)計(jì)，并選擇贛南客家古城濱江局部進(jìn)行個(gè)案分析與探討，力求營(yíng)造具有客家人文特色的生態(tài)景觀和人性化、藝術(shù)化的和諧人居環(huán)境。

城市形象；濱江景觀；客家人文；生態(tài)景觀

一、贛南客家城市形象

（一）城市形象

城市形象是指能夠激發(fā)人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對(duì)城市內(nèi)在實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)。城市形象是一種文化感知，是城市內(nèi)在歷史底蘊(yùn)和外在特征的綜合表現(xiàn)[1]。把城市文化、精神風(fēng)貌等特質(zhì)予以提煉、升華，融入地域城市景觀規(guī)劃、城市形態(tài)、城市綠化、建筑等內(nèi)容中，將會(huì)改善目前國(guó)內(nèi)城市建設(shè)趨同的視覺形象，推動(dòng)生態(tài)景觀城市的發(fā)展。

（二）贛南客家古城

中國(guó)古代城市大多因水而建，大河鑄就了古城，贛江孕育了客家。以水路交通為主的古代，一代代客家先民逆贛江而上，在特定的歷史時(shí)期和地理環(huán)境中，贛南這片土地慢慢孕育出一個(gè)具有顯著特性的漢族民系——客家?！扒Ю镖M江第一城”的贛南客家古城自成一個(gè)獨(dú)立的地理單元，四周為武夷山、南嶺、羅霄山等高大的山脈所環(huán)繞，水系成輻集狀從東、南、西三面匯聚形成章貢二水，合流為贛江北去。古城贛州地勢(shì)高聳，三面環(huán)水，城市格局獨(dú)特,古城景觀沿貢江展開，沿岸分布著古城垣、城樓、浮橋、八鏡臺(tái)等眾多文物景點(diǎn)，獨(dú)具特色的文物古跡構(gòu)成了城市景觀的骨架，號(hào)稱三山五嶺八境臺(tái)。無(wú)論從自然景觀、歷史沿革、人文景觀上，濱江地區(qū)都是一條最重要的城市景觀軸，呈現(xiàn)出典型的濱江城市風(fēng)貌特征[2]。

二、客家城市濱江景觀的現(xiàn)狀

（一）濱江居住景觀形象

城市作為人類活動(dòng)的集散地，是人類文明的物質(zhì)表征，從現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展來看，早期的城市規(guī)劃開始于城市基礎(chǔ)設(shè)施、居民活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)，因此城市是最合理土地利用和居民分布的文化決策結(jié)果[3]。客家古城建城初始，城區(qū)基本在章江、貢江交匯的河套區(qū)域內(nèi)，兩江沿岸至清代已有三十多個(gè)碼頭。贛江水系對(duì)古城運(yùn)輸與商業(yè)有非常突出的作用，促進(jìn)著客家城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著城市公路、鐵路、航空的飛躍發(fā)展，章貢二水作為交通運(yùn)輸功能逐漸下降，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)商貿(mào)文化和居住文化特色的臨河建筑景觀，也隨之發(fā)展為具有客家人文的居住建筑環(huán)境和自然生態(tài)的親水休閑園林。

然而，當(dāng)打開贛南客家城市濱江新建小區(qū)地圖時(shí)，我們看到的是一個(gè)個(gè)光鮮亮麗的名字，讓人如墜霧里，又好像似曾相識(shí)，直分不清南北東西，如“御景XX”、“帝XX景”、“國(guó)際XX”、“圣地XX”和“愛丁X堡”等等。這些濱江小區(qū)的名字在國(guó)內(nèi)城市幾乎隨處可見，而且還存在著這樣一個(gè)規(guī)律：大量使用帝王、貴族類詞語(yǔ)和套用洋名等，歇斯底里地證明自己奢華和高貴，以博取消費(fèi)者的青睞，卻忽略了小區(qū)選址的特定自然環(huán)境和城市人文關(guān)懷。

如今，客家城市濱江不斷推出各種現(xiàn)代樓盤，紛紛搞起房地產(chǎn)開發(fā)的“圈地運(yùn)動(dòng)”，大量相似、雷同和趨同化的高樓平地而起；甚至為了所謂的“協(xié)調(diào)”建筑周圍的環(huán)境，而大量建造異域（歐式）景觀廣場(chǎng)。建筑的目的是提升生活，而不僅僅是空間中被欣賞的物體而已。建筑必須融入人類活動(dòng)，并提升這種活動(dòng)的品質(zhì)[4]。

（二）濱江園林景觀形象

贛南客家城市四周溪水密布、河流縱橫，千余條支流匯成上猶江、章水、梅江和桃江等9條較大支流。其中，上猶江和章水匯成章江，平江、梅江和桃江等7條支流匯成貢江；章貢兩江沿岸保存著許多巨大的古榕樹，其姿態(tài)優(yōu)美、四季常青、樹形奇特、枝葉繁茂，盤根錯(cuò)節(jié)的碩大根系既保護(hù)著兩江河岸，又形成了獨(dú)特古樸的“江南古榕”景觀，是贛南客家古城濱江獨(dú)有的生態(tài)景觀。

古城濱江雕塑有的汲取了深厚的客家歷史文化元素，回顧歷史事件和人物形象等，很好的喚醒了公眾的記憶，讓市民進(jìn)入作品所呈現(xiàn)的歷史情景中；但整體數(shù)量還是不夠，而且僅停留在城市濱江公園、濱江廣場(chǎng)、古城門等處，相對(duì)于整個(gè)城市濱江規(guī)劃來說，顯得有點(diǎn)分散。這些景觀雕塑只是散點(diǎn)式的放置于個(gè)別環(huán)境之中，還沒有通過某種形式、主題等統(tǒng)一貫穿形成體系。在公共設(shè)施的設(shè)計(jì)上，城市濱江公共衛(wèi)生間規(guī)劃設(shè)計(jì)較好，滿足了贛州市民和外來游客的使用需求，但路燈、休息椅、垃圾箱、公交站臺(tái)、標(biāo)識(shí)牌等環(huán)境小品皆為標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品設(shè)施。此類設(shè)施形式單一、造型趨同，缺乏對(duì)城市自身特色的認(rèn)識(shí)與價(jià)值的肯定，缺乏對(duì)地域文化挖掘，與整個(gè)充滿濃郁客家文化氣息的濱江環(huán)境極其不融洽。

如今，贛南客家城市缺乏濃郁的客家文化人文環(huán)境和氛圍，贛南本土人缺乏客家意識(shí)，不少客家人對(duì)自己的文化知之甚少。此外，整個(gè)贛州城市缺少客家氛圍，沒有代表性景觀環(huán)境，標(biāo)志性客家建筑，大型的客家民俗表演和精致的表現(xiàn)客家生活的特色工藝品[5]。

三、贛南客家古城濱江景觀形象設(shè)計(jì)的出路

（一）出路之一：自然、生態(tài)的濱江景觀規(guī)劃

城市是區(qū)域山水基質(zhì)上的一個(gè)斑塊。在城市擴(kuò)展過程中，維護(hù)區(qū)域山水格局和大地機(jī)體的連續(xù)性和完整性，是維護(hù)城市生態(tài)安全的一大關(guān)鍵[6]。由資本裹挾各種權(quán)利帶著各種瘋狂欲望的城市化是病態(tài)的、扭曲的，各階層民眾共生、包容，隨生活的需求、自然地伸展的城市才是生態(tài)的。那些盲目擴(kuò)張、破碎自然景觀、切割山脈、截?cái)嗪恿?、破壞山水格局和歷史街區(qū)的濱江改變了城市自然發(fā)展規(guī)律，阻止了風(fēng)、水、物種的流動(dòng)，打亂了城市環(huán)境的整體性和地域生活原生態(tài)文化。

合理選擇綠化形態(tài)，注重植物的地域特色，注重具有標(biāo)志性意義和客家民眾喜愛的植物種類，如市樹榕樹和市花金邊瑞香。贛州榕樹隨處可見，尤以三江六岸為最，由于地理上的限制“榕不過吉”，吉安以北，榕樹就很難再見到。依據(jù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土材料，充分利用當(dāng)?shù)刂参?，建立多樣化的鄉(xiāng)土生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，不僅能營(yíng)造特色鮮明的地域景觀，還能提高苗木的成活率、減少后期管理和維護(hù)成本。

客家城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)不僅要還原自然，還要探尋解決人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的沖突，運(yùn)用新技術(shù)為景觀系統(tǒng)提供能源。如利用章江、貢江水循環(huán)系統(tǒng)或?yàn)I江植物光合作用發(fā)電為濱江環(huán)境提供照明，利用光能、風(fēng)能、太陽(yáng)能提供動(dòng)能灌溉濱江植被等。

（二）出路之二：客家人文特色的濱江設(shè)計(jì)定位

客家文化是客家人南遷后，經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活所積累的物質(zhì)與精神文化財(cái)富[7]，是以中原漢文化為主體的移民文化，是悠久漢文化的活化石，是中華文明的一塊瑰寶[8]?？图蚁让裨谮M南撞響命運(yùn)的晨鐘，開創(chuàng)了深厚博大的客家文化，她是贛南客家城市最具特色的文化名片。做足地域文化，把獨(dú)具魅力的客家文化融入到城市濱江景觀形象已成為當(dāng)代贛南城市形象設(shè)計(jì)中一項(xiàng)重要內(nèi)容。

濱江建筑是影響城市視覺形象的最基本要素?？图页鞘袨I江建筑風(fēng)格、建筑形態(tài)和建筑色彩等要扎根于具體的自然環(huán)境，受贛南地區(qū)的地理、氣候、地形、地段、客家歷史和人文環(huán)境的影響。顛覆建筑與環(huán)境的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)以建筑為主、環(huán)境為輔，徹底扭轉(zhuǎn)以建筑為主導(dǎo)的、傳統(tǒng)的西歐建筑理念把建筑作為配角，而把環(huán)境放在主要位置[9]。

濱江公共設(shè)施反映了客家城市特有的景觀面貌、人文風(fēng)采，表現(xiàn)了城市的氣質(zhì)和風(fēng)格。在其創(chuàng)作中，要合理和巧妙的運(yùn)用贛南特有的材料（客家陶瓷、河石、麻石、青石等）、藝術(shù)造型(圍屋、剪紙與紙?jiān)⒌窨坦に嚰按汤C工藝)，用三合土、河卵石構(gòu)筑法或用青磚、條石砌壘法等建造方式，使濱江的花壇、休息椅、電話亭、公交車站、垃圾箱和路燈等載體彰顯客家文化，營(yíng)造出具有濃郁的地方特色、文化認(rèn)同感和市民歸屬感的濱江環(huán)境。

贛南客家濱江可以以客家南遷和古城生活、運(yùn)輸為主線，打造一個(gè)具有大氣磅礴的氣勢(shì)、強(qiáng)烈的視覺效果的地景環(huán)境景觀。根據(jù)章江和貢江的流向和古城的走向，在章江和貢江的河道中，設(shè)置一些帆船形式的環(huán)境雕塑，重現(xiàn)客家人的遷徙場(chǎng)景和古城商業(yè)的輝煌歷史；在古代貢江兩岸繁華的碼頭可以設(shè)置人物雕塑，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)裝卸商品的熱鬧場(chǎng)面；在古城墻緊密相鄰的河岸景觀，設(shè)置客家歷史名人雕塑，或以客家文化中的某些主題（民居、方言、服飾、工藝品等）進(jìn)行主題設(shè)計(jì)。根據(jù)贛南客家陶瓷文化為主題，設(shè)計(jì)反映贛州七里鎮(zhèn)龍窯的環(huán)境雕塑，把其矗立于貢江水景之中，寓意七里鎮(zhèn)陶瓷的發(fā)展與貢江水有著重要的關(guān)系。雕塑的造型猶如一條游動(dòng)蛟龍，以其大膽的想象，豐富奇特的色釉變化，獨(dú)特的材質(zhì)肌理，靈活多變的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)出贛南客家陶瓷文化的深厚底蘊(yùn)。贛南客家陶瓷的燒造史，實(shí)際上是一部移民史，是一部反映客家人開發(fā)贛南山區(qū)和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的文化史。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)一個(gè)城市從歷史深處走來，她承載了無(wú)數(shù)的歷史基因和發(fā)展脈絡(luò)，她在無(wú)言地述說自己的歷程及規(guī)律，希望這個(gè)城市的兒女能讀懂母親城市的愿望與寄托，庇護(hù)她的兒女幸?？鞓返厣睢v史文脈的延續(xù)是一個(gè)城市的靈魂，僅僅營(yíng)造鋼筋水泥森林的城市是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，讓各階層草根民眾能夠融洽生活下去的城市才是可持續(xù)的、生態(tài)的，那些瘋狂地建造所謂富人住宅、高檔小區(qū)、異域景觀的造城運(yùn)動(dòng)確實(shí)前景堪憂。作為珠三角、閩東南聯(lián)系中部地區(qū)的樞紐城市，贛州多元的歷史文化和豐富的現(xiàn)代文明催生了城市精神的富集[10]。在生活節(jié)奏日益加快，市民對(duì)公共休閑環(huán)境需求不斷提高的今天，營(yíng)造以人為本的文化氛圍和溫馨愜意的生活環(huán)境，通向自然、生態(tài)、客家人文特色的發(fā)展之路才是贛南客家城市景觀的唯一正確選擇。

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J59

A

2095-3046（2014）02-0095-03

10.13265/j.cnki.jxlgdxxb.2014.02.022

2013-09-12

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題（編號(hào)：YS1013）；贛州市社會(huì)科學(xué)研究課題（編號(hào)：10170）

劉玉寶（1983-），男，講師，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面的研究，E-mail:106389092@qq.com.