池田大作培育“地球市民”的教育觀探析

奧田真紀(jì)子，王麗榮

（中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州 510275）

池田大作培育“地球市民”的教育觀探析

奧田真紀(jì)子，王麗榮

（中山大學(xué)教育學(xué)院，廣東廣州 510275）

池田大作“地球市民”必須具有三個(gè)要素：“智慧之人”、“勇敢之人”、“慈悲之人”?！暗厍蚴忻瘛钡慕逃?，一是要有“相信人的潛在的可能性”的慈愛(ài)，二是要督促“自己自覺(jué)無(wú)可替換的使命感”，三是要以身試教。

地球市民；教育；菩薩；池田大作

現(xiàn)今，全世界面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的危機(jī)，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境破壞、“南北”發(fā)展的差距、民族、宗教以及言語(yǔ)不通衍生出來(lái)的人類分裂等問(wèn)題堆積如山，解決之道看來(lái)遙不可及。然而，這一連串問(wèn)題的潛在原因到底是什么？池田大作認(rèn)為，這是因?yàn)樵诟鱾€(gè)領(lǐng)域都喪失了“人性”，忘記了“人類幸福”這一根本目的而導(dǎo)致的失敗。所以，我們必須回歸“人性”，從這個(gè)原點(diǎn)重新出發(fā)，全世界都需要進(jìn)行人性革命，尤其是要?jiǎng)?chuàng)造新“人性”教育。這就是池田提倡的崇高理想。

一、“地球市民”的概念

池田大作的“地球市民”思想是他和諧思想的核心。這幾十年來(lái)，在與世界上許多人士的對(duì)話中，他不斷地思考這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為：“超越民族、國(guó)家的界限，以遠(yuǎn)大的眼光，看清新人類社會(huì)與市民之間的連帶關(guān)系”、“具有地球規(guī)模的價(jià)值創(chuàng)造的才智”的人，這就是“地球市民”的眼光。［1］而且，“那絕對(duì)不是能說(shuō)幾個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，旅行過(guò)幾個(gè)國(guó)家就能斷定。我的朋友中，有許多是從未踏出國(guó)門(mén)，但都懷有祈愿世界和平與繁榮的大愿，為此貢獻(xiàn)心力的偉大庶民”。［1］根據(jù)池田在哥倫比亞大學(xué)所作的關(guān)于“世界公民”的演講可知，“地球市民”具有以下幾個(gè)條件：一、具有深刻認(rèn)識(shí)生命相關(guān)性的“智慧之人”；二、對(duì)人種、民族、文化的差異，不畏懼、不排斥，而是去尊重、理解，并視這些差異為成長(zhǎng)資源的“勇敢之人”；三、對(duì)受苦受難的人，無(wú)論遠(yuǎn)近，都能給予關(guān)懷提攜的“慈悲之人”。就是說(shuō)，他認(rèn)為“地球市民”具有三個(gè)要素：“智慧之人”、“勇敢之人”、“慈悲之人”。而且，為了具體實(shí)現(xiàn)這“智慧”、“勇氣”、“慈悲”，最扎實(shí)的基礎(chǔ)就是佛法的世界觀。［1］關(guān)于地球市民的概念，池田最注重的是佛法中的森羅萬(wàn)象相依、相關(guān)性的原理。

（一）“地球市民”的三個(gè)要素

第一，認(rèn)識(shí)生命相關(guān)性的“智慧之人”。

地球市民的首要、也是關(guān)鍵的條件是“認(rèn)識(shí)生命相關(guān)性”。池田關(guān)于這一點(diǎn)是如此解析的：佛典中記載許多表現(xiàn)多種相互依存的美妙譬喻。其中描述的帝釋天是保育生命的大自然力量的象征。在他的天宮里掛著巨大的羅網(wǎng)，網(wǎng)的每一個(gè)小結(jié)都有一顆寶珠，每顆寶珠都與其他寶珠互相輝映。當(dāng)我們察覺(jué)這個(gè)關(guān)聯(lián)性，循著這條相互依存的“生命線”，我們就能從地球的鄰人中，發(fā)現(xiàn)那放射光芒的寶珠。

這意味著，有了他人，才能發(fā)揮自己人性的光芒。［1］如果沒(méi)有他人，就沒(méi)有自己磨練的環(huán)境。

第二，關(guān)懷別人的“慈悲之人”。

關(guān)于“智慧之人”，池田先生說(shuō)道：“佛法就是基于這種‘生命’的深?yuàn)W‘共鳴’，而去促使啟發(fā)智慧。因?yàn)檫@種‘智慧’會(huì)帶動(dòng)‘慈悲’的行動(dòng)?！保?］池田先生說(shuō)的有道理，但是筆者覺(jué)得任何一個(gè)人都有喜好不喜好，他不可能對(duì)所有的人都好。因此，佛法所說(shuō)的“慈悲”，絕不是要強(qiáng)迫壓抑喜惡這種人類的自然感情。而是說(shuō)，即使是討厭的人，也能從他的身上學(xué)習(xí)到對(duì)自己的人生有價(jià)值的東西，提升自己的人性。佛法就是呼吁人們要看清這種可能性?！拔夷転閷?duì)方做什么？”從這種“關(guān)懷別人”的“慈悲”心中，“智慧”會(huì)源源不斷涌現(xiàn)出來(lái)。從這些內(nèi)容來(lái)看，池田先生認(rèn)為有了與他人生命的深?yuàn)W“共鳴”，才能啟發(fā)智慧，從而帶動(dòng)慈悲性行動(dòng)。

第三，不斷行動(dòng)的“勇敢之人”。

雖然有關(guān)懷他人的心，可是每個(gè)人的反應(yīng)也有差異。怕對(duì)方怎么反應(yīng)，或者有了意外反應(yīng)，人和人之間就會(huì)產(chǎn)生隔閡。池田先生強(qiáng)調(diào)，佛法教導(dǎo)我們，人人心中皆潛在著“惡性”與“善性”。所以無(wú)論碰到什么樣的人，最要緊的就是要相信對(duì)方具有善性，并堅(jiān)定加以發(fā)掘的決心。這種勇敢的行動(dòng)中，脈動(dòng)著慈悲，即借著不斷的關(guān)懷，去引發(fā)他人生命中極為尊貴的善性。這是一種挑戰(zhàn)。關(guān)懷別人需要“勇氣”。沒(méi)有“勇氣”，就不會(huì)有行動(dòng)，“慈悲”只會(huì)淪為“觀念”。也就是說(shuō)，“慈悲”體現(xiàn)在不斷的“勇氣”行動(dòng)里。［1］

（二）“地球市民”的具體人格典范——“菩薩”之人

池田教導(dǎo)我們：在佛法上，具備“智慧”、“勇氣”、“慈悲”，為別人而不懈行動(dòng)的人格被稱為“菩薩”。

一般來(lái)說(shuō)，所謂“菩薩”就是施益于他人?！捌兴_”是梵語(yǔ)“bodhisattva”的音譯，原為釋迦牟尼尚未成佛時(shí)的稱號(hào)，意指為了追求成佛之道，而從事慈悲菩薩行的人。①佛法用語(yǔ)（菩薩）[EB/OL].在線新華字典，http://xh.5156edu.com/html5/343737.html，2013-10-22．菩薩是指不斷努力想成佛的眾生，這是將菩薩界視為達(dá)到佛界的一個(gè)過(guò)程。而修行菩薩道的目的，在于鞏固此生命境界，讓自己的一舉一動(dòng)都脈動(dòng)著慈悲的節(jié)奏。

“菩薩”的特征有幾個(gè)特點(diǎn)。其一是為了眾生的幸福，菩薩立下了“四弘誓愿”，即：“眾生無(wú)邊誓愿度”、“煩惱無(wú)數(shù)誓愿斷”、“法門(mén)無(wú)盡誓愿知”和“佛道無(wú)上誓愿成”。這四個(gè)誓愿，代表著四個(gè)目標(biāo)，敦促修菩薩道的人去磨練自己、力求佛智，并且為眾生“拔苦與樂(lè)”。②佛法用語(yǔ)（菩薩）[EB/OL].國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)網(wǎng)頁(yè)，佛法，http://www.sgi.org/chs/buddhism/buddhist-concepts.html，2013-11-22．

同時(shí)，池田借著佛法的“十界論”來(lái)理解這概念，菩薩界是人的十個(gè)生命狀態(tài)之一，所以不分男女，誰(shuí)都具有。在十界論中，利他的境界代表菩薩界。而且，如上所述，具備“智慧”、“勇氣”、“慈悲”，為別人不懈行動(dòng)的人格稱為“菩薩”。

從這個(gè)層面來(lái)看，“菩薩”可以說(shuō)是超越時(shí)空，提供了一個(gè)“地球市民”的典范。［1］

二、教育在“培育地球市民”中的作用

（一）“教育”本來(lái)是“菩薩”的事業(yè)

池田認(rèn)為，“教育”本來(lái)是菩薩的事業(yè)，“‘教育’必須帶有光榮的‘使命感’，要在有形、無(wú)形上，為未受教育的人作出‘貢獻(xiàn)’?！薄敖逃袝r(shí)也會(huì)帶來(lái)身份、地位、權(quán)威。但我認(rèn)為，教育應(yīng)該促進(jìn)自身的人格完成，培育偉大的心胸以包容和奉獻(xiàn)他人?！保?］也就是說(shuō)，教育的意義在于給人戰(zhàn)勝自己的力量和勝任于社會(huì)、開(kāi)拓人類未來(lái)的能力。

關(guān)于這一點(diǎn)，池田經(jīng)常引用一位人本教育家勝鬘夫人的實(shí)踐。根據(jù)佛典，她是與釋尊同時(shí)代的教育家。在池田眼里，她的具體育人方法是：一、溫柔體貼的話，即對(duì)話：愛(ài)語(yǔ)；二、給他人某種東西：布施；三、為他人行動(dòng)：利行；四、投入人群中，一起工作：同事。［1］

池田認(rèn)為，“菩薩”就是以母親般的“慈愛(ài)”，守護(hù)培育每一個(gè)人生命中具有的至尊“善性”。所以，菩薩之人的誓愿就是“只要看到孤獨(dú)的人、受不當(dāng)拘禁失去自由的人、為病苦惱的人，為災(zāi)難所苦的人、貧困的人，我絕不會(huì)舍棄他們。一定要讓他們安穩(wěn)、富?！?。［1］菩薩關(guān)懷人的范圍如此無(wú)限。筆者覺(jué)得這就是培育“地球市民”之核心，也可以說(shuō)是培養(yǎng)共生感覺(jué)的一種方法。

在這種培育過(guò)程中，池田最重視和“相信”人內(nèi)在的“善性”，主張通過(guò)愛(ài)語(yǔ)、布施、利行和同事這四種實(shí)踐，薰發(fā)人們的“善性”。池田相信，菩薩的行動(dòng)，始于相信人內(nèi)在的“善性”。而且，池田也同時(shí)看重，始于“不信”的人內(nèi)在的“惡性”。在人類生命中，也同時(shí)潛伏著會(huì)造成破壞、分離的根本之惡。所以，菩薩正視佛法所說(shuō)的“元品無(wú)明”，對(duì)之予以迎頭痛擊。池田教導(dǎo)，人們的連系是善（大我），人們的分離是惡（小我）。就是說(shuō)，人內(nèi)在的“善性”會(huì)促進(jìn)自己與別人的共生與提攜。相反地，“惡性”會(huì)使人離開(kāi)他人，進(jìn)而使人背離自然，帶來(lái)“分裂”。漠視人的共通性，執(zhí)著于與他人之間的差異的分裂病理，也是超越個(gè)人的層次，“集體自私”的本性。這種本性尤其會(huì)在排他性、破壞性的民族中心主義以及國(guó)家中心主義的深層中顯著地表現(xiàn)出來(lái)。努力克服“小我”，覺(jué)知“大我”，并付諸“利他益己”的行動(dòng)的人就是菩薩。［1］

總之，“地球市民教育”首先必須薰發(fā)人們的“善性”，其次也必須產(chǎn)生“利他益己”行動(dòng)。這種“地球市民教育”本來(lái)是“菩薩”的事業(yè)。而池田的對(duì)話和平活動(dòng)，就是這些內(nèi)容的體現(xiàn)。

（二）池田大作關(guān)于培育地球市民的方法

第一，“相信人的潛在的可能性”的慈愛(ài)。

如上所述，池田認(rèn)為教育是“相信人的潛在的可能性”的慈愛(ài)。同時(shí)，法華經(jīng)生命哲學(xué)的實(shí)踐也在于“相信人的生命的潛在力”。那是從一種不論別人是怎樣的姿態(tài)、不為眼前一時(shí)的現(xiàn)象所左右的強(qiáng)大信念中產(chǎn)生的。更進(jìn)一步地說(shuō)，池田所說(shuō)的“信”是一種對(duì)以“所有人的生命根源處一定有佛性存在的宗教思想”為基礎(chǔ)的信賴人的“信念”。［3］（P47）

他說(shuō)過(guò)，“老師相信學(xué)生，這才是教育的思想主干?？梢哉f(shuō)‘信賴’是否牢牢樹(shù)立在教育的中心決定教育的成敗”［2］（P114），強(qiáng)調(diào)了“信”。“不論是誰(shuí)都擁有某種才能的嫩芽。促使這株嫩芽生長(zhǎng)最好的養(yǎng)料難道不是給予它信任嗎？……相信總有一天，芽?jī)簳?huì)長(zhǎng)大，應(yīng)該溫暖地守候、耐心地鼓勵(lì)它。不論怎樣都能相信孩子嗎？也可以說(shuō)信任力會(huì)受到挑戰(zhàn)。”［2］（P118）

池田不考慮其學(xué)歷、成績(jī)，而是用心地將一個(gè)又一個(gè)的青年培養(yǎng)出來(lái)了。他善于聽(tīng)取每個(gè)人的情況，對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)，徹底相信他們的可能性。池田曾與創(chuàng)價(jià)高中學(xué)園因成績(jī)不佳而煩惱、升學(xué)有困難的學(xué)生面談，給予他們鼓勵(lì)。池田對(duì)學(xué)生們的身體情況、上學(xué)時(shí)間、家庭情況等進(jìn)行了具體地詢問(wèn)，并鼓勵(lì)他們道：“不能因?yàn)槌煽?jī)不好就變得自卑。這一次，一定要挑戰(zhàn)一下哦”，“發(fā)現(xiàn)自己擅長(zhǎng)的科目”，“一厘米也好，兩厘米也好，絕對(duì)不能放棄，一定要努力，前進(jìn)是很重要的哦”。［4］（P56-58）在那之后，大家都將這當(dāng)作一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奮發(fā)向上、不停地發(fā)奮學(xué)習(xí)。后來(lái)，這些學(xué)生中有的還成為了大學(xué)教授。有時(shí)候，池田對(duì)海外留學(xué)、奮斗的青年們也寄去鼓勵(lì)的信件。池田告訴那位青年，他不僅是為了自己，也是為了為晚輩們開(kāi)辟道路。這位青年因他的鼓勵(lì)而奮起，順利取得了博士學(xué)位。在那之后，他作為美國(guó)的創(chuàng)價(jià)大學(xué)校長(zhǎng)，至今仍在為后繼人才的培養(yǎng)盡心盡力。［5］（P392）

雖然池田鼓勵(lì)的是某一個(gè)人，但是實(shí)際上關(guān)聯(lián)到的學(xué)生數(shù)量卻是數(shù)不清的。從池田這樣的教育態(tài)度中，我們能夠看出他既不會(huì)因?qū)W生成績(jī)優(yōu)秀而重視他，也不會(huì)因成績(jī)不好而輕視他，不論對(duì)哪個(gè)學(xué)生都是平等地鼓勵(lì)?！翱梢哉f(shuō)，讓學(xué)生意識(shí)到并明白自己是多么偉大的存在，自己身上有多么無(wú)可限量的潛力，這才是‘教育’的根本的使命”［2］（P392）、“孩子就像是鉆石的原石，可是原石如果不打磨的話，還是原石的樣子。大家都蘊(yùn)含著‘可能性’這一美麗的光芒。重要的是讓他意識(shí)到這種光芒。孩子意識(shí)到它的存在，希望自己能夠擁有這種光芒，這時(shí)稍微給他一點(diǎn)推動(dòng)力，之后他便能自己打磨自己，不論到哪里都能增添其閃耀的光芒。就是為了這個(gè)目的的教育”。［2］（P115）

第二，督促“自己自覺(jué)無(wú)可替換的使命感”。

這種“使命”就是超過(guò)私欲，成就“偉大的自我”。所謂“大我”為生，就是說(shuō)，自覺(jué)自身的生命尊嚴(yán)。如果人意識(shí)到“大我”的時(shí)侯，人的人生方式就會(huì)有很大改變。池田說(shuō)：“人自覺(jué)無(wú)可替換的自己使命，蓬勃地發(fā)揮自己不為人知的潛能?！?/p>

這些教育目的也是創(chuàng)價(jià)大學(xué)的建校精神之一，即“成為守護(hù)人類和平的要塞”的建校精神。這也是對(duì)的，堅(jiān)持教育是為了孩子們真正的幸福和成長(zhǎng)理念、為了創(chuàng)造和平社會(huì)與軍國(guó)主義勢(shì)力斗爭(zhēng)而死于獄中的牧口常三郎先生思想與行動(dòng)的繼承。另外，創(chuàng)價(jià)高中學(xué)園的校歌《草木萌生》的歌詞，明確地顯示出其目的觀，如：“為何睿智”、“為了承載后代的世界”、“為了創(chuàng)造社會(huì)的繁榮”、“為了民眾的幸?！?、“為了世界的和平”。由此，超越眼前的利害、小我，向著“遠(yuǎn)大的理想”前進(jìn)，成為創(chuàng)價(jià)高中學(xué)園學(xué)生立誓之歌。［6］（P271）

再說(shuō)，“不能將自己的幸福建立在他人的不幸之上”，這是池田在關(guān)西創(chuàng)價(jià)高中學(xué)園的第一次入學(xué)儀式上所說(shuō)的話。［7］關(guān)于這點(diǎn)，池田通過(guò)佛法“共生”的生命思想教導(dǎo)我們：萬(wàn)物互相聯(lián)系、互相依存，由此而形成緣起觀。這種思想表明：如果沒(méi)有他人的幸福也就沒(méi)有自身的幸福，這就必然產(chǎn)生利他和慈善的行為。它所考慮的是從自我中心的小我出發(fā)，擴(kuò)大為祈求更多人的幸福，并因此而獲得真正的幸福。這已成為了創(chuàng)價(jià)高中學(xué)生的行動(dòng)規(guī)范。這些思想都表明：教育不是固執(zhí)小我，而是為他人盡力，為人類盡力——以大我為生。

第三，以身示教。

池田大作本人也為實(shí)現(xiàn)各文明、各民族、各宗教間的融合性的緊密聯(lián)系，不斷推進(jìn)著與世界各領(lǐng)域知性的勇氣對(duì)話。他與國(guó)家元首、文人、大學(xué)校長(zhǎng)等人的對(duì)話，已經(jīng)超過(guò)1600次。這些對(duì)談內(nèi)容以對(duì)談集的形式出版的書(shū)籍已達(dá)43部，包括正在進(jìn)行的對(duì)話則超過(guò)50部。反映不同文化的這些對(duì)話者有政治家、文學(xué)家、記者、宇航員、歷史家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者、宗教學(xué)者、醫(yī)學(xué)者、物理學(xué)者、作家、哲學(xué)家、和平活動(dòng)家等。這些一流文化人和池田之間開(kāi)展的對(duì)談，超越了不同文化和宗教、思想，他們相互訴說(shuō)克服艱難困苦的人生，在很多方面產(chǎn)生了共鳴。

近年，池田將“人學(xué)”的精髓以特別文化講座的形式，有時(shí)以直接講座的形式，有時(shí)通過(guò)報(bào)紙的形式教給學(xué)生。他在特別文化講座上講到三個(gè)題目：第一屆講座是“談歌德”，第二屆講座是“談革命作家魯迅”，第三屆講座是“談居里夫人”。［6］（P231）可見(jiàn)，他通過(guò)談偉人的一生試圖給予學(xué)生啟發(fā)，使他們思考自己應(yīng)該如何度過(guò)人生。池田的演講和講座具有促進(jìn)發(fā)展學(xué)生的智慧而培養(yǎng)他們創(chuàng)造性的作用。池田對(duì)學(xué)生一貫進(jìn)行的“鼓勵(lì)”和“談話”等，是對(duì)學(xué)生作為“地球市民”懷有無(wú)限期待的流露。在入學(xué)典禮及畢業(yè)典禮時(shí)，池田往往通過(guò)中國(guó)杰出人物的事跡來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的地球市民意識(shí)。池田還通過(guò)這些積極的交流，培育出了學(xué)生們的尊敬他國(guó)文化的意識(shí)。創(chuàng)價(jià)大學(xué)及創(chuàng)價(jià)高中學(xué)園的畢業(yè)生都一致贊揚(yáng)、學(xué)習(xí)創(chuàng)辦者的勇敢精神、和平實(shí)踐。

三、池田大作地球市民教育觀的深遠(yuǎn)影響：以個(gè)人的相關(guān)實(shí)踐為例

作為一個(gè)曾經(jīng)在池田先生創(chuàng)立的創(chuàng)價(jià)大學(xué)通信教育學(xué)部教育學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生，同時(shí)作為創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的會(huì)員，我也在池田先生各種形式的鼓勵(lì)中感受到慈愛(ài)與感動(dòng)，受到池田地球市民教育理論與實(shí)踐的影響，也看到身邊很多人因?yàn)槌靥锵壬墓膭?lì)而變得更好。在創(chuàng)價(jià)大學(xué)求學(xué)的時(shí)候，我在周櫻下刻苦學(xué)習(xí)。畢業(yè)典禮時(shí)，創(chuàng)立者池田先生對(duì)我們畢業(yè)生說(shuō)道：“中國(guó)對(duì)日本來(lái)說(shuō)是文化的大恩之國(guó)。希望有志青年能去中國(guó)為中國(guó)人民做貢獻(xiàn)。”這一席話深深地銘刻在我的心中。那些日子成為我人生的基軸，也成為我之后十年在中國(guó)從事教育活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。在池田教導(dǎo)下積累的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更促使我進(jìn)一步去探究，這也成為我在中國(guó)最高學(xué)府研究池田先生生命尊嚴(yán)思想及其地球市民教育實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。

1999年到2005年的這6年期間，我有緣作為一名日語(yǔ)教師在湖南師范大學(xué)任教，通過(guò)上課，有了和許多中國(guó)學(xué)生交流的機(jī)會(huì)。在1999年舉行的湖南師范大學(xué)授予池田先生名譽(yù)教授的授予儀式上，我向?qū)W生講述了創(chuàng)價(jià)大學(xué)和池田先生的和平行動(dòng)。在這里作教師期間，我和系主任冉毅先生一道致力于日語(yǔ)系的發(fā)展，并于2000年獲得了由湖南省教育委員會(huì)頒發(fā)給外國(guó)教師的“芙蓉獎(jiǎng)”。當(dāng)時(shí)，池田先生也對(duì)我為中國(guó)的教育活動(dòng)做出的貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)達(dá)了欣慰之情，這讓我更加發(fā)奮努力，也成為我畢生致力于日中友好教育的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，靖國(guó)神社問(wèn)題等政治形勢(shì)的變化、SARS的流行等等事件，每次我都為媒體毫無(wú)責(zé)任心的煽動(dòng)民眾而感到痛心，同時(shí)每次都能感受到許多中國(guó)人作為朋友的真心，這都讓我感到人類是超越國(guó)界的。幾年后，兩校的交流進(jìn)一步發(fā)展，創(chuàng)價(jià)大學(xué)不斷有從事教育工作的日語(yǔ)系學(xué)生作為實(shí)習(xí)教師來(lái)任教，這些教育交流的結(jié)果都成為深入探究池田先生地球市民思想與教育實(shí)踐的資源。2002年，湖南師范大學(xué)創(chuàng)立了池田大作研究所，我也有了更多的與中國(guó)池田思想研究所的教師進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)。之后，我有幸獲得了與廣東肇慶學(xué)院、仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院、中山大學(xué)池田研究所的老師們交流的機(jī)會(huì)。從這些交流中我獲得了啟發(fā)，感受到要把池田先生的生命尊嚴(yán)思想推廣到社會(huì)，還需要通過(guò)學(xué)術(shù)性的探討，將其提升到哲學(xué)的高度。

關(guān)于池田思想近年來(lái)的研究成果，關(guān)系到中國(guó)人對(duì)池田先生近些年來(lái)思想及活動(dòng)的再評(píng)價(jià)，對(duì)中日關(guān)系也有一定的影響。關(guān)于中國(guó)人對(duì)池田思想的關(guān)注，一位研究所的老師的話讓人記憶猶新：“中國(guó)的共產(chǎn)主義思想為了適應(yīng)新時(shí)代在不斷進(jìn)行摸索，池田思想作為吹進(jìn)來(lái)的一股新風(fēng)，有其研究?jī)r(jià)值。不過(guò)，池田思想涉及面廣，而且對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，又是一種外國(guó)的新思想，整體來(lái)說(shuō)比較難把握，如何從作為現(xiàn)在中國(guó)人精神基礎(chǔ)的馬克思主義思想和儒教等中國(guó)傳統(tǒng)思想，聯(lián)系到池田思想，這是今后的課題”。很多中國(guó)研究員的類似觀點(diǎn)都成了我去探究的動(dòng)力。

我本人對(duì)中日友好的愿望與從池田先生思想的教育實(shí)踐中獲得的實(shí)感都以在中國(guó)高校攻讀碩士課程的形式，通過(guò)2005年在湖南師范大學(xué)撰寫(xiě)的碩士論文《池田大作的教育倫理思想述評(píng)》體現(xiàn)了出來(lái)。2007年開(kāi)始，我?guī)煆闹猩酱髮W(xué)王麗榮教授，并對(duì)碩士論文的題目進(jìn)一步深化，開(kāi)始以本題目《池田大作的生命尊嚴(yán)思想及其實(shí)踐研究》撰寫(xiě)博士論文。雖然，其過(guò)程幾經(jīng)周折，可是，遇到池田先生這人生之師，我受到了許多鼓勵(lì)，這是我以前沒(méi)有想象到的。因此，我自己人生的過(guò)程也是培育池田地球市民教育的一種結(jié)果。

作為池田一生事業(yè)的“地球市民”的培養(yǎng)，是通過(guò)基于法華經(jīng)生命尊嚴(yán)思想的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。那是這樣一種挑戰(zhàn)：每一個(gè)人擴(kuò)展自身的無(wú)限可能性，創(chuàng)造多樣人才之花爛漫開(kāi)放的“人間文化”；那是這樣一種挑戰(zhàn)：創(chuàng)造人與人之間能相互稱贊各自優(yōu)秀之處的“和平文化”。所有人的生命得到尊重的社會(huì)，才能深化這種“同樣是人”的共同意識(shí)。這只有站在作為實(shí)踐目的的“生命尊嚴(yán)”、“人的尊嚴(yán)”這一視點(diǎn)才有可能。而且，池田認(rèn)為社會(huì)對(duì)21世紀(jì)宗教要求的使命，也是去“開(kāi)發(fā)人生命中的潛質(zhì)”，“讓‘生命尊嚴(yán)’的潮流在社會(huì)中脈動(dòng)，孕育出如此的民眾紐帶”。［8］

展望人類的未來(lái)，池田堅(jiān)信，教育家之間超越國(guó)家的全球性合作，比什么都更為重要?；诖耍鼞?yīng)重視的是“教育家的高峰會(huì)議”。

［1］池田大作.探討“世界公民”的教育（在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)演講，1996-06-12）[EB/OL].池田大作中文網(wǎng)，http://www. daisakuikeda.org/chs/lotus-sutra.html，2013-11-22．

［2］［日］池田大作．教育の世紀(jì)へ[M]．日本：第三文明社,2011．

［3］陳志興.《法華經(jīng)》智慧與池田大作人本教育思想探討[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（2）.

［4］［日］池田大作．創(chuàng)価教育の源流[M]．日本：創(chuàng)價(jià)大學(xué)創(chuàng)友會(huì)，2005．

［5］［日］池田大作．新人間革命：第12巻[M]．日本：圣教新聞社，2006．

［6］王麗榮．池田大作德育理論及其實(shí)踐[M]．哈爾濱：黑龍江出版社,2012．

［7］［日］池田大作.隨筆新·人間革命（327）[N].圣教新聞，2003-05-09．

［8］［日］大白蓮華（第37回『SGIの日』記念提言「生命尊厳の絆輝く世紀(jì)を」）[M]．日本：圣教新聞社，2012．

An Exploration of the Education Thoughts in Daisaku Ikeda's Idea of"Global Citizenship"

Makiko OKUDA,WANG Li-rong

（Education School of Sun Yat-sen University,Guangzhou 510275,China）

In Daisaku Ikeda's idea,"global citizenship"relates to people of"wisdom","courage" and"compassion".The education of"global citizenship"is realizable on three conditions:first, compassion of"the belief in human's potential possibility";second,cultivation of"one's sense of irreplaceable mission";and,third,the educator's own personal devotion to the education experiences.

global citizenship;education;Bodhisattva;Daisaku Ikeda

G40-02

A

10．3969／j．issn．1674－8107．2014．04．009

1674－8107（2014）04－0053－05

（責(zé)任編輯：韓曦）

2014-01-13

1.奧田真紀(jì)子（1967-），女，日本愛(ài)知縣人，教師，博士研究生，主要從事日語(yǔ)教學(xué)與研究。2.王麗榮（1958-），女，湖北黃石人，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事思政教育研究。