析唐代元結(jié)的獨特精神及當(dāng)代意義

鄒文榮

（金陵科技學(xué)院黨委宣傳部，江蘇 南京 211169）

元結(jié)（字次山）是與杜甫同時代的唐代詩人、散文家和政治家，他“出于諸子而不諧流俗”，雖然同處于唐代，但他與杜甫、李白、韓愈等名人有很大的不同。他秉承儒家的思想，愛國愛民，又中正剛直，性情純真，是一個真君子。但他又“不師孔氏”，有著極強的個性，獨為“漫家”，性格不羈。在官場生涯中，他不像杜甫，一生懷才不遇，也不像有些文人，僅是在文中表示對人民的同情，而是通過自己的實際行動來踐行自己對百姓的關(guān)愛，將文字中的情感落實到行動之中。他有著當(dāng)斷則斷的果敢，也有著大膽直諫的勇氣，時代造就了獨一無二的元結(jié)，他用自我獨特的人格塑就了自己偉大的一生。

顏真卿說元結(jié)“穎悟聰達，倜儻而不羈，十七始知書……而作真淳之語”，是“皇家忠烈，義激文武之直清臣也”［1］3494，“其心古、其行古、其言古”［1］3495，德才兼美，“義烈剛勁，忠和儉勤”，“率性方直，秉心真純，見危不撓，臨難遺身”［1］3496。這是對元結(jié)非常公允的評價。

元結(jié)身上的許多精神特質(zhì)都與我們現(xiàn)在所提倡的社會主義核心價值觀相符。在他的身上，折射著“愛國、敬業(yè)、自由、平等、友善”等多種優(yōu)良精神的閃光點；在他的作品中，詮釋著對道德風(fēng)尚的積極提倡與追求，這正與社會主義核心價值體系中提高公民的道德素質(zhì)相契合。這些無疑都印證著元結(jié)的精神在當(dāng)代的積極意義。

一、方正忠信、憂道閔世［2］、不諧流俗的精神

元結(jié)的祖先原本是北方鮮卑族人，其祖父元亨曾說：“我承王公余烈，鷹犬聲樂是習(xí)。吾當(dāng)以儒學(xué)易之。”（《新唐書元結(jié)傳》）元結(jié)又師從從兄元德秀——一位秉性純樸、立身理政、動師古道之“才行第一”的才德之人。在這樣的家庭生活背景下成長，受家庭環(huán)境及其從兄元德秀的影響，元結(jié)受儒家思想影響很深，他有著極為強烈的道德觀念，在性情為人上都正直、中正。元結(jié)的性格特點剛直、熱情，生活作風(fēng)敦實純樸［3］1，從不輕易屈服，更不會隨大流。正所謂“世自澆浮，何傷元子？［1］3494”

（一）性情真純，忠直剛烈

在善惡邪正、是非曲直之間，元結(jié)把界限劃得非常清楚。在立身處世、進退取舍的問題上，他的操守非常堅定［3］19。他曾說：“寧方為皁，不圓為卿，寧方為侮辱，不圓為顯榮?！保ā稅簣A》）還曾說：“金可镕，不可使為污腐，水可濁，不可使為塵糞?！保ā妒鰰r》）從這些擲地有聲的言辭中，傳達出其為人的正直與方正。

元結(jié)對忠直方正的追求不僅體現(xiàn)在語言的表述中，更體現(xiàn)在實際行動中。天寶六載（747年），玄宗欲廣求天下士，命“通一藝以上者皆詣京師”。元結(jié)赴京趕考，因李林甫怕有能之士被皇帝招攬而訴其奸惡，于是以 “野無遺賢”報告圣上，致使趕考者全部落榜。當(dāng)時，杜甫、元結(jié)都在之列，杜甫留在京城等待別的機會，過了數(shù)年“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的生活，而元結(jié)則義無反顧地離開，可見其耿介的個性。

元結(jié)忠直剛烈的個性還體現(xiàn)在他憂世閔民的道義中。元結(jié)明確指出，為官者不能兇狠貪婪，不能軟弱無能，更不能讓這些貪得無厭之人通過錢權(quán)交易取得官職。“不合使兇庸貪猥之徒，凡弱下愚之類，以貨賂權(quán)勢而為州縣長官”（《再謝上表》），究其原因，只有一個，那就是這些人當(dāng)官，只會為自己而不會為老百姓考慮?！氨I起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。［4］”就如元結(jié)在《賊退示官吏》中所說，“城小賊不屠，人貧傷可憐”，“今彼征斂者，迫之如火煎”，“使臣將王命，豈不如賊焉？”因而，元結(jié)自己就追求“人生不方正忠信以顯榮，則介潔靜和以終老”。這種個性使得元結(jié)能清醒地認(rèn)識社會，能堅守自己的人格。

（二）仁民愛國，彰顯道德

天寶十四載（751年），安史之亂爆發(fā)，秉承父親“而遭逢世多故，不得自安山林”的告誡，元結(jié)步入仕途，他愛國閔民，對君王之道，也屢次直言諷諫。對帝王許多文人都是暗諷之，如杜甫的《自京赴奉賢縣永懷五百字》、白居易的《長恨歌》等，不敢公然提出。而元結(jié)則不然，他在《時議》中就大膽勸諫，直言不諱，當(dāng)“時之議者”不明白為什么提出那么多切實的政策卻不見成效時，元結(jié)說：“凡有制誥，皆嘗言及，言雖殷勤，事皆不行，前后再三，頗類諧戲?！彼赋?，只是空喊口號而沒能落到實處乃是其根本原因，將統(tǒng)治者冠冕堂皇的欺騙揭露出來。這種批判精神于今也有借鑒意義。

此外，當(dāng)時的社會現(xiàn)狀抑或說人性在許多方面的墮落，使得元結(jié)在作品中不僅對當(dāng)時的黑暗與腐朽有所揭露，而且更有勸戒與諷鑒。比如《七不如七篇》，從毒、媚、詐、惑、貪、溺、忍七個方面反映人生的選擇與處世方略，呼吁人們能貪于道德、閑和、靜順，溺于仁、讓、方直、忠信，忍于貧苦乃至棄污和病廢，而不是為了心中的欲望而喪失最起碼的道德底線。在《七泉銘》序中元結(jié)曰：“凡人心若清惠，而必忠孝，守方直，終不惑也。故命五泉，其一曰潓泉，次曰泉，次曰涍泉，汸泉，淔泉。銘之泉上，欲來者飲漱其流，而有所感發(fā)者矣。”希望人們能有忠、直、方、正、孝等最基本的品質(zhì)。而泉之“臣于人者，不就污辱，我命泉，勸人事君”的表述，也體現(xiàn)出元結(jié)對為人臣子時自我人格的強調(diào)，于君以忠，但不委曲求全，也絕不屈辱受污。在封建社會，如此坦言為臣之道，也體現(xiàn)出人格平等的思想。

在元結(jié)的作品中，時時出現(xiàn)仁民愛國之語。他不僅在作為平民時為人正直、勇于發(fā)表言論，而且在為官時照樣秉筆直書，在上奏帝王的表章中直抒己見，切切實實地努力解決百姓的各種困頓，努力使社會秩序得到恢復(fù)，百姓生活得到安頓。在他的心中，始終有一個標(biāo)桿，那就是要為國為民，要盡一己之力，要有道德與正義。

（三）性格不羈，獨為“漫家”

元結(jié)對自己的人生目標(biāo)及自我個性有著清醒的定位與判斷，他獨為“漫”家，不諧流俗。他以“漫”自居，宋代晁公武曾多次指出元次山有眾多的別號、綽號，如“元子”“猗玗子”“浪子”“浪士”“聱叟”“漫叟”“漫郎”等，因而說他“自謂與世聱牙，豈獨其行事而然，其文辭亦如此”［2］。元結(jié)每到一處，即命以新號，并以自己的生活狀態(tài)表現(xiàn)之，漁者稱為聱叟，酒徒稱為漫叟，后因做官，人只能呼之漫郎。他以這種張狂而自由的姿態(tài)生活，并不因他人的指點而有所轉(zhuǎn)變，反而曰：“我不從聽于時俗，不鉤加于當(dāng)世?！保ā蹲葬尅罚榇?，他還自作《漫論》。

后期的元結(jié)，歸家樊上，以“漫”自況，表現(xiàn)出更獨特的個性特征。由于他對自己的處世原則與生活方式的堅持，“時人相誚譏曰：‘元次山嘗漫有所為，且漫聱兵，又漫辭官?！保ā堵摗罚┛稍Y(jié)卻認(rèn)為“著書做論，當(dāng)為漫流”，表現(xiàn)出傲慢不羈的性格?！熬帕靼偈希卸ㄏ抟?？吾自分張，獨為漫家，規(guī)檢之徒，則奈我何？”（《漫論》）“這不僅表明元結(jié)特立獨行的漫然性格，更體現(xiàn)出他有意識地追求‘獨為漫家’的自立意識。［5］”

元結(jié)給了“漫”一個新的意義，即“放縱、無拘無束”。對他的“漫”的特征可以做出如下理解：“思想上，要求獨立思考，強調(diào)個人意識，反對盲目推崇一種思想而排斥其他；生活上，追求自由放縱，反對社會、人事的拘束，向往恬淡平靜的簡單生活，享受自然純真的生活樂趣；文學(xué)上，反對時俗流弊，重視思想內(nèi)涵，強調(diào)自由真實的表達；政治上，忠君愛國，為民效力，根據(jù)實際情況隨時調(diào)整政策以適應(yīng)時局變化，反對官僚作風(fēng)，實事求是，敢于直言相諫。［5］”

二、元結(jié)精神的當(dāng)代意義

在當(dāng)今社會，由于科技的發(fā)展、社會的進步，物質(zhì)在更多的時候決定著人們多方面的選擇，甚至有人稱今時為“物欲橫流”的時代。在這個社會背景下，金錢、權(quán)力往往成為人們生活追求的目標(biāo)，而在現(xiàn)實社會中，也有很多錢權(quán)交易，人與人之間的關(guān)系，哪怕是親情，有時也蒙上了錢權(quán)的陰影。

當(dāng)前，國家一直在倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，并提出了社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”［6］。而元結(jié)于作品中提倡的道德觀念彰顯了人性的尊嚴(yán)，其言其行，都流露了他愛國、愛民、自由、平等的價值觀念，每每讀到他的作品，都能夠讓我們警醒且反省，讓正確的人生價值觀由內(nèi)心微弱的聲音變?yōu)閳詫嵉牟椒ズ托袆印?/p>

（一）清醒自我，堅守人格

現(xiàn)實社會中，為了人生的目標(biāo)，我們在很多時候會失去人的良知，變得功利，變得沖動，讓本我以及人的種種欲望沖昏頭腦，從而做出許多不理性的行為，久而習(xí)之，則成風(fēng)氣。尤其是某些為父母官者，在一己私欲的膨脹下，侵犯了多少老百姓的權(quán)益！在嚴(yán)懲腐敗之劍的利刃下，不少官員紛紛落馬，至此，悔則晚矣！因而，在現(xiàn)實社會中，我們要盡可能地保持清醒，堅守自我的人格。

元結(jié)那種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，時刻為民著想的思想，無疑給了我們一個榜樣的力量。元結(jié)積極關(guān)注社會：“于今之世，有丐者，丐宗屬于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐顏色于人。甚者丐權(quán)家奴齒以售邪妄，丐權(quán)家婢顏以容魅惑?！保ā敦ふ摗罚┒恍寂c之為伍?，F(xiàn)今社會何嘗沒有此種現(xiàn)象？為了金錢、地位，為了所謂的出人頭地，而出賣自己的人格，泯滅自己的良知，這樣的人不在少數(shù)，在紛擾復(fù)雜的社會環(huán)境中，該如何取舍，元結(jié)的人格榜樣無疑給了我們一個啟示。社會上有些現(xiàn)象就如元結(jié)《惡曲》所言：

茍曲言矣，強全一歡，以為不喪其直，慁哉！若為茍曲于鄰里，強全一歡，豈不能茍曲于鄉(xiāng)縣，以全言行？能茍曲于鄉(xiāng)縣，豈不能茍曲于邦國，以彰名譽？能茍曲于邦國，豈不能茍曲于天下，以揚德義？若言行名譽德義皆顯，豈有鐘鼎不入門，權(quán)位不在己乎？嗚呼！曲為之，小為大之漸；曲為之也，有何不可？奸邪兇惡其乎！

有些時候覺得偶爾“曲言”，會 “不喪其直”，但事實上往往會慢慢喪失原則與本性，“小為大之漸”。我們應(yīng)該“揚德義”，使“奸邪兇惡”自然消失。正如前人所說，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。我們要防微杜漸，從小事做起，做一個受社會道德和法制習(xí)俗約束的相對自由的人。

在現(xiàn)實社會中，我們也應(yīng)該盡量避免走入“近朱者赤，近墨者黑”的怪圈，應(yīng)有自由自主的一面，能夠保持自己的操守與個性，能夠像法國荒誕戲劇代表作家尤涅斯庫的名劇《犀?！分械闹魅斯粯?，當(dāng)別人都因盲從而變?yōu)橄r，他依然保持人形，堅信自己的人生觀和價值觀。而品讀元結(jié)其人其文，都會使我們意識清醒、信念堅定。

（二）拒絕誘惑，堅守良知

我們都是凡人，面對誘惑很難不動心，尤其是巨大的利益驅(qū)使導(dǎo)致我們沒有清醒的認(rèn)識時，可能會失去自我，走向利欲的深淵。雖然有“人性本善”之言，但同時也有“人性本惡”之說，無論怎樣，我們都應(yīng)該在各種誘惑面前抑制內(nèi)心的種種欲望，就像佛家所強調(diào)的“苦海無邊，回頭是岸”。在元結(jié)的作品中，有許多對人的內(nèi)心欲望及社會道德淪喪的種種揭示，時刻提醒我們要堅守自己的良知，把持住自己的正確價值觀。否則，禍害無邊。

對于人們的欲望追求和世道環(huán)境對人的無形影響，元結(jié)曾在《時化》中作過如是的集中概括：

時之化也，道德為嗜欲化為險薄，仁義為貪暴化為兇亂，禮樂為耽淫化為侈靡，政教為煩急化為苛酷。

夫婦為溺惑所化，化為犬豕；父子為惛欲所化，化為禽獸；兄弟為猜忌所化，化為仇敵；宗戚為財利所化，化為行路；朋友為世利所化，化為市兒。

情性為風(fēng)俗所化，無不作狙狡詐誑之心；聲呼為風(fēng)俗所化，無不作諂媚僻淫之辭；顏容為風(fēng)俗聽所化，無不作奸邪蹙促之色。

也就是說，仁義道德、禮樂傳統(tǒng)、夫妻之情、兄弟手足、朋友之義都在對金錢與權(quán)力的追逐中變得無影無蹤，人情淡漠，甚至是殘忍迫害，親人之間互相猜忌，朋友之間互相利用，人變得世俗、狡詐、陰險。雖然并非人人如此，但在有些時候，有些人卻有意無意地追逐于此?！妒ソ?jīng)》中“諾亞方舟”的故事，就寓意著所有人良知的喪失即相當(dāng)于地球的毀滅。在社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)下，我們也許永遠走不到那一步。但這就需要我們在做任何事情時，都要有一個清醒的認(rèn)識，有一個良知的判斷，要愛國、愛民，要自由平等，更要誠信友善。元結(jié)作品的勸誡，給予我們向善的拉手。

（三）鍥而不舍，堅守執(zhí)著

無情無欲，很難做到，但我們要把“超我”作為一種理想，永遠追求，鍥而不舍。元結(jié)在《心規(guī)》中還講了這樣一個故事，元結(jié)歸于商余山，以酒自肆，自己唱歌“元子樂矣”，當(dāng)有人問他為什么樂時，他說：“我云我山，我林我泉”、“我鼻我目，我口我耳”，此人很奇怪為什么自樂有耳目口鼻之時，元子曰：

子行于世間，目不隨人視，耳不隨人聽，口不隨人語，鼻不隨人氣。其甚也，則須封包裹塞，不爾，有滅身亡家之禍，傷汙毀辱之患生焉。雖王公大人，亦不能自主口鼻耳目，夫公何思之不熟耶？

從中可以看出，身為社會的人，有很多時候是身不由己的，甚至連自己身上的耳目口鼻也不能完全屬于自己。因此，元結(jié)為能自主耳目口鼻而樂。其實，有很多人一開始是有自己的人生目標(biāo)、有自己的價值定位的，像我們常說的熱血青年，而這些青年一旦投入工作，面對各種需求及誘惑，有時難免將曾經(jīng)的目標(biāo)拋諸腦后。而元結(jié)則以他的一生來追求自己獨特的人格——能夠自由地與山云做伴，與林泉為友，能夠自由呼吸，自主言論。人生世上，但得一人格獨立自潔足矣。

當(dāng)然，在當(dāng)今社會，要做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是很不容易的，身為社會的人，勢必要受社會的影響，適應(yīng)社會，我們不求能一枝獨秀，品格高尚，但最基本的為人準(zhǔn)則、最基本的仁義道德還是要盡量保持的，自我的人生價值觀還是要盡量堅守的。我們要盡可能地與人為善，有起碼的良知，有自我的理想。我們還應(yīng)盡可能地避免人云亦云、鸚鵡學(xué)舌，以至于失去自我。我們要為正確的人生目標(biāo)而奮斗，哪怕是歷經(jīng)苦難，也要執(zhí)著堅守。而元結(jié)那種得勢時不輕視百姓，潦倒時不低頭哈腰的思想行為值得我們學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

元結(jié)是一個愛國的人，是一個愛民如己的人，不是為了獲得一官半職而喪失自我的人；元結(jié)是一個重情真實的人，他有獨立的個性，對社會有清醒的認(rèn)識，是傳統(tǒng)道德積極的呼吁者和踐行者。他為官之時沒有官僚主義作風(fēng)，積極為百姓的安居樂業(yè)、家國大業(yè)而勤勉工作；他為平民百姓時也依然憂國憂民，更重要的是依然保持自己的人格。

雖然元結(jié)身上還有時代的局限性，但他那種忠直、自由的個性，愛國愛民的精神，對現(xiàn)實客觀清醒的認(rèn)識，都成就了他獨特的精神特質(zhì)。無論是為官一方，還是為民流浪，他都不會低三下四，更沒有喪失自己的人格尊嚴(yán)，并有自己獨特的個性與為人的準(zhǔn)則和道德追求。一旦做官，他積極地、最大限度地為百姓做事，他不貪圖權(quán)勢與榮華富貴，更沒有斂財為己，就這方面來說，他是官場中為官者的明燈?！盀槿顺颊撸痪臀廴琛?，不僅是在皇帝面前，更是在金錢、權(quán)力的誘惑面前，元潔保持了自己的人格與良知。

元結(jié)能夠堅守正直的品性，執(zhí)著于自我明確的人生價值觀，做一個簡單正直、有道德操守的人，這樣一種精神境界或曰人格魅力于我們有榜樣的力量，而這種精神正是當(dāng)前社會主義核心價值觀所提倡的，是我們道德素質(zhì)建設(shè)所提倡的，因而有積極的時代意義。

［1］顏真卿.唐故容州都督兼御史中丞本管經(jīng)略使元君表墓碑銘并序［M］／／董誥，戴衢亨，曹振鏞.全唐文：卷344.北京：中華書局，1983

［2］晁公武.郡齋讀書志校證：下［M］.孫猛，校.上海：上海古籍出版社，2011：855

［3］元結(jié).元次山集［M］.孫望，校.北京：中華書局，1960

［4］劉基.賣柑者言［M］／／朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選：簡編本.上海：上海古籍出版社，2008：337

［5］盧華.元結(jié)文學(xué)思想研究［D］.濟南：山東大學(xué)，2006

［6］楊雪梅，張垚，周舒藝，等.核心價值觀：三個倡導(dǎo)塑造時代精神氣質(zhì) ［EB／OL］.（2012-11-11）［2014-01-28］.http：／／cpc.people.com.cn／18／n／2012／1111／c351073-19542676.html