村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性與局限性

摘 要 介紹村鎮(zhèn)文化景觀的內(nèi)涵，分析村鎮(zhèn)文化景觀與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的耦合關(guān)系，指出了村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性與局限性。

關(guān)鍵詞 村鎮(zhèn)文化景觀；產(chǎn)業(yè)化；必要性；局限性

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C 文章編號(hào)：1673-890X（2014）04-064-04

知網(wǎng)出版網(wǎng)址：www.cnki.net/kcms/detail/50.1186.S.20140320.1335.024.html 網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2014-3-20 13：35：00

從“三農(nóng)問(wèn)題”的提出到社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展始終是我國(guó)政府工作的重心。2011年“十二五”規(guī)劃綱要再次將加快推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)列為“十二五”時(shí)期的首要任務(wù)?？梢?jiàn)，農(nóng)村發(fā)展建設(shè)必將成為牽動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主線之一。

目前，我國(guó)村鎮(zhèn)的發(fā)展已經(jīng)取得一定成效，出現(xiàn)了很多依托區(qū)位、經(jīng)濟(jì)和歷史等優(yōu)勢(shì)發(fā)展起來(lái)的明星村。但是，我們還必須關(guān)注作為最廣大的沒(méi)有顯著文化特征和地緣優(yōu)勢(shì)的普通村鎮(zhèn)的發(fā)展方向與出路。為此，本文試圖將村鎮(zhèn)文化景觀的發(fā)展規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，探討村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性與局限性，為村鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實(shí)施提供理論依據(jù)。

1村鎮(zhèn)文化景觀的內(nèi)涵

1.1文化景觀

“文化景觀”一詞在20世紀(jì)20年代起就已普遍應(yīng)用，它是自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映了文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。美國(guó)地理學(xué)家索爾認(rèn)為文化景觀是“附加在自然景觀上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”。文化景觀隨原始農(nóng)業(yè)而出現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)農(nóng)業(yè)最早發(fā)展的地區(qū)即成為文化源地，也稱(chēng)農(nóng)業(yè)文化景觀。

1.2村鎮(zhèn)文化景觀

村鎮(zhèn)景觀也可以稱(chēng)作鄉(xiāng)村景觀，是村鎮(zhèn)地區(qū)范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)、自然等多種現(xiàn)象的綜合表現(xiàn)。西歐地理學(xué)家把鄉(xiāng)村文化景觀擴(kuò)展到鄉(xiāng)村景觀，包括文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人口、自然等諸因素在鄉(xiāng)村地區(qū)的反映。1974年，聯(lián)邦德國(guó)地理學(xué)家博爾恩在《德國(guó)鄉(xiāng)村景觀的發(fā)展》報(bào)告中，闡述了鄉(xiāng)村景觀的內(nèi)涵，并根據(jù)聚落形式的不同，劃分出鄉(xiāng)村景觀發(fā)展的不同階段，著重研究了鄉(xiāng)村發(fā)展與環(huán)境、人口密度與土地利用的關(guān)系，他認(rèn)為構(gòu)成鄉(xiāng)村景觀的主要內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，聯(lián)邦德國(guó)鄉(xiāng)村壞境發(fā)生了深刻變化，引起農(nóng)業(yè)地理學(xué)家的興趣。1960—1971年，在奧特倫巴的倡議和領(lǐng)導(dǎo)下，出版了《德國(guó)鄉(xiāng)村景觀圖集》，土地利用圖和農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)圖是其主要組成部分。索爾認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀是“指鄉(xiāng)村范圍內(nèi)相互依賴(lài)的人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的地域單元”，或者是“在一個(gè)鄉(xiāng)村地域內(nèi)相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)、人文、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的總體”。村鎮(zhèn)文化景觀的形成因素很多，1963年英國(guó)地理學(xué)家J.E.斯潘塞和R.J.豪沃思比較了3個(gè)近代農(nóng)業(yè)區(qū)（美國(guó)玉米帶、菲律賓的椰棕區(qū)和馬來(lái)西亞的橡膠園）的農(nóng)業(yè)和文化演變，得出形成這些農(nóng)業(yè)文化景觀的6個(gè)要素，即心理要素、政治要素、歷史要素、技術(shù)要素、農(nóng)藝要素和經(jīng)濟(jì)要素。

1.3村鎮(zhèn)文化景觀的研究現(xiàn)狀

2003年“三農(nóng)問(wèn)題”被正式引入政府工作報(bào)告，2005年社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)宏偉目標(biāo)被正式提出。在這一背景下，關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)中景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的研究也層出不窮，呈現(xiàn)研究范圍廣、研究視角多的特點(diǎn)。同濟(jì)大學(xué)的劉濱誼教授等提出了適用于中國(guó)鄉(xiāng)村景觀的一套評(píng)價(jià)體系和主要評(píng)價(jià)內(nèi)容[1]。肖篤寧教授等用景觀生態(tài)學(xué)的理論及方法分析農(nóng)村景觀板塊的類(lèi)型、景觀過(guò)渡及規(guī)劃模式[2]。天津大學(xué)的彭一剛院士對(duì)村鎮(zhèn)景觀進(jìn)行了分類(lèi)和分析，其中包含了構(gòu)成鄉(xiāng)村景觀園林的一些要素[3]。北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)中心的俞孔堅(jiān)教授等對(duì)鄉(xiāng)土景觀的內(nèi)涵及性質(zhì)進(jìn)行了闡述[4]，并在2010年初提出了“生產(chǎn)性”景觀的概念，為農(nóng)村景觀的內(nèi)涵注入了新的活力。

村鎮(zhèn)文化景觀作為村鎮(zhèn)景觀的重要組成部分，也在研究中得到了相應(yīng)的重視。國(guó)外許多發(fā)達(dá)國(guó)家（如德國(guó)、荷蘭、奧地利、美國(guó)和日本等）在鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村地區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)等方面都有非常成熟的經(jīng)驗(yàn)，主要表現(xiàn)為2種模式：（1）以小城鎮(zhèn)的規(guī)劃為橋梁鏈接城市與鄉(xiāng)村，重視保護(hù)鄉(xiāng)村的自然資源和人居環(huán)境；（2）依據(jù)區(qū)位特點(diǎn)及產(chǎn)業(yè)特色進(jìn)行規(guī)劃，注重規(guī)劃的綜合性及長(zhǎng)遠(yuǎn)性。例如韓國(guó)1970年發(fā)起“新村運(yùn)動(dòng)”；在日本的造村運(yùn)動(dòng)中最具知名度的是由1979年開(kāi)始提倡的“一村一品”運(yùn)動(dòng)；德國(guó)城鄉(xiāng)等值化運(yùn)動(dòng)也是在二戰(zhàn)后德國(guó)農(nóng)村問(wèn)題長(zhǎng)時(shí)間比較突出的時(shí)期開(kāi)始的。在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的基礎(chǔ)上關(guān)于農(nóng)村景觀的文化研究也比較超前。因此，我們?cè)诮梃b國(guó)外先進(jìn)技術(shù)及科研成果的同時(shí)，必須考慮自身的國(guó)情，靈活運(yùn)用。

2村鎮(zhèn)文化景觀與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的耦合關(guān)系

耦合是物理學(xué)的一個(gè)基本概念，是指2個(gè)或2個(gè)以上的系統(tǒng)或運(yùn)行方式之間通過(guò)各種相互作用而彼此影響，以致聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)象[5]。本文試圖通過(guò)尋找村鎮(zhèn)文化景觀與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式2個(gè)系統(tǒng)之間的耦合元素，使之相互融合，進(jìn)而論證村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的合理性。

2.1文化屬性的耦合

村鎮(zhèn)文化景觀的文化屬性是顯而易見(jiàn)的，而產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)文化屬性的需求也是十分迫切的，任何形式的可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展都必須依賴(lài)恒久的豐富的文化內(nèi)涵，因此，文化屬性為產(chǎn)業(yè)發(fā)展與村鎮(zhèn)文化景觀之間建立了耦合關(guān)系。

2.2經(jīng)濟(jì)屬性的耦合

產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)屬性，村鎮(zhèn)文化景觀同樣具有經(jīng)濟(jì)屬性。作為村鎮(zhèn)文化景觀基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)景觀本身就是第一產(chǎn)業(yè)的物質(zhì)載體，是在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)需求或者說(shuō)是生活需求的前提下產(chǎn)生的。村鎮(zhèn)的民俗文化、民間藝術(shù)、歷史文化景觀等村鎮(zhèn)文化景觀要素在與第二、三產(chǎn)業(yè)融合的基礎(chǔ)上也顯示著明確的經(jīng)濟(jì)屬性，因此村鎮(zhèn)文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是符合村鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本需求的。

2.3社會(huì)屬性的耦合

村鎮(zhèn)文化景觀是村鎮(zhèn)社會(huì)生活的產(chǎn)物、也是村鎮(zhèn)社會(huì)生活的縮影，具有明顯的社會(huì)屬性；而產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展本身也是社會(huì)發(fā)展的必然要求，并為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，因此文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的作用。

3村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性

3.1有利于增強(qiáng)農(nóng)民的歸屬感與認(rèn)同感

村鎮(zhèn)文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以使文化景觀的形態(tài)更加明確，可以增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)農(nóng)村景觀的歸屬感與認(rèn)同感。轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)開(kāi)展以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件得到了很大的提升，但縱觀全局，廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與城市的差距還是十分顯著的。為了追求更好的生活，廣大農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村來(lái)到城市，他們對(duì)農(nóng)村缺乏認(rèn)同感，對(duì)城市缺乏歸屬感。村鎮(zhèn)文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以使村鎮(zhèn)文化景觀在發(fā)揮人文作用的同時(shí)，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)作用，使村鎮(zhèn)文化景觀的人文屬性與經(jīng)濟(jì)屬性并行發(fā)展，逐漸達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的程度。村鎮(zhèn)文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以促進(jìn)村鎮(zhèn)各類(lèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是村鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，形成第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈條，轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，提高農(nóng)民的收入，減低農(nóng)民生活的恩格爾系數(shù)[6]，提升農(nóng)民的生活質(zhì)量，并輔助解決留守兒童及老人等社會(huì)問(wèn)題。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展在幫助農(nóng)民解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的同時(shí)，提升農(nóng)民對(duì)農(nóng)村的認(rèn)同感，滿(mǎn)足農(nóng)民的歸屬感。

3.2有利于村鎮(zhèn)歷史文化景觀的保護(hù)

村鎮(zhèn)歷史文化景觀是村鎮(zhèn)文化景觀的主要內(nèi)容，也是承載村鎮(zhèn)文化基因最為集中的景觀類(lèi)型，目前對(duì)村鎮(zhèn)歷史文化景觀最為有效的保護(hù)方式就是文物部門(mén)有組織地將重要的、相對(duì)完整的、具有較高價(jià)值的文化景觀申報(bào)成國(guó)家、省市等級(jí)別的文物保護(hù)單位進(jìn)行政府行為的保護(hù)。這種保護(hù)固然是一種行之有效的方法，但也存在2個(gè)方面的問(wèn)題。（1）由于政府的財(cái)力、人力有限，遍布廣大農(nóng)村的豐富的文化景觀不可能全部成為文物保護(hù)單位，因此只能對(duì)歷史研究、藝術(shù)等方面具有較高價(jià)值的文化景觀進(jìn)行保護(hù)。那些散落的、片段的、殘破的或者現(xiàn)存量較大的文化景觀則無(wú)法納入政府的保護(hù)范疇，如果任由這些文化景觀逐漸消失，必將是全人類(lèi)文化的巨大損失。將這些文化景觀賦予產(chǎn)業(yè)性質(zhì)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將使村鎮(zhèn)文化景觀這一歷史的、落后的甚至貧窮的物質(zhì)載體與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展綁定在一起，將文化景觀的傳承與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有機(jī)融合，為村鎮(zhèn)文化景觀的保護(hù)與延續(xù)提供科學(xué)嚴(yán)格的體系化發(fā)展模式。（2）以文物保護(hù)單位形式存在的文化景觀，通常被供奉起來(lái)，以一種旅游資源的形式與人們見(jiàn)面，人和景觀之間完全是一種看與被看的關(guān)系。人們不能生活在這種文化景觀空間中，無(wú)法深切地感受空間中的文化氛圍。而以產(chǎn)業(yè)化模式發(fā)展的村鎮(zhèn)文化景觀由于其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，使其有了更多的和人們親密接觸的機(jī)會(huì)。

3.3有利于增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)農(nóng)業(yè)景觀的良性主導(dǎo)作用

農(nóng)業(yè)景觀最為一種文化景觀是村鎮(zhèn)文化景觀的主體內(nèi)容。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，千百年來(lái)孕育了光輝燦爛的農(nóng)業(yè)文明，它不僅承載著華夏民族的夢(mèng)想與希望，也體現(xiàn)了人類(lèi)的文化與情感，是人類(lèi)最原始的歸宿。一般而言，農(nóng)業(yè)景觀的演替和發(fā)展主要取決于人類(lèi)的開(kāi)發(fā)和利用，但同時(shí)也會(huì)受到自然和社會(huì)等多方面因素的影響。對(duì)農(nóng)業(yè)景觀進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃，可以使農(nóng)業(yè)與第二、三產(chǎn)業(yè)形成產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條，體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)鏈源頭的重要地位。更為重要的是，農(nóng)業(yè)景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以為人類(lèi)在農(nóng)業(yè)景觀的演替過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位，人類(lèi)不僅可以更為有效地控制農(nóng)業(yè)板塊的規(guī)模、形狀及密度，使其處于較為理想的水平，還可以使板塊之間的連通性不斷增強(qiáng)，使農(nóng)業(yè)景觀本身的生態(tài)形狀良性循環(huán)[7]。

3.4有利于促進(jìn)村鎮(zhèn)民俗文化的傳承與傳播

村鎮(zhèn)文化景觀與村鎮(zhèn)民俗文化之間是相輔相成、共同發(fā)展的關(guān)系。村鎮(zhèn)文化景觀既是村鎮(zhèn)民俗文化作用的結(jié)果，也為村鎮(zhèn)民俗文化提供了必要的物質(zhì)空間，而村鎮(zhèn)民俗文化本身也是一種流動(dòng)的文化景觀類(lèi)型。因此村鎮(zhèn)文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然能夠促進(jìn)村鎮(zhèn)民俗文化的傳承與傳播，具體可以表現(xiàn)為3個(gè)方面。（1）作為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展主體的企業(yè)需要文化內(nèi)涵與精神支柱，因此企業(yè)在進(jìn)行村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時(shí)必然需要村鎮(zhèn)民俗文化的加入，對(duì)民俗文化進(jìn)行選擇、提煉和深化。（2）部分民俗文化本身帶有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展屬性，例如民間工藝類(lèi)民俗文化不僅可以在旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮作用，也可以形成獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)實(shí)體。湖南郴州的永興銀業(yè)就是在傳承永興煉銀、制銀工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。（3）村鎮(zhèn)民俗文化是村鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，例如農(nóng)耕儀式的觀摩、農(nóng)村生活的體驗(yàn)、民間故事的表演等內(nèi)容都在村鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著重要的作用。湖南宜章的夜故事就是以民間故事為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的群眾性民俗文化，近年來(lái)，隨著夜故事的不斷傳播，也逐漸成為宜章旅游產(chǎn)業(yè)中的部分內(nèi)容。

4村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的局限性

4.1僅適用于部分村鎮(zhèn)文化景觀的發(fā)展

村鎮(zhèn)文化景觀的內(nèi)涵豐富、類(lèi)型眾多。村鎮(zhèn)文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展事實(shí)上是村鎮(zhèn)文化景觀與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式之間相互選擇、相互融合的過(guò)程，并不是所有村鎮(zhèn)文化景觀都要走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。在對(duì)村鎮(zhèn)文化景觀的內(nèi)容進(jìn)行深入而細(xì)致的研究后，將適宜進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的村鎮(zhèn)文化景觀類(lèi)型進(jìn)行評(píng)價(jià)和篩選，避免產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)村鎮(zhèn)文化景觀造成損害。

4.2容易受短期利益的趨勢(shì)而迷失方向

本文所指的產(chǎn)業(yè)化是以保持村鎮(zhèn)文化景觀良性持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)支撐和經(jīng)濟(jì)支持，并不是以消耗景觀資源為手段的單純經(jīng)濟(jì)行為。而這樣的適度開(kāi)發(fā)往往很難把握，例如我國(guó)一些著名的古村落旅游景點(diǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)度，已經(jīng)逐漸喪失了原來(lái)的韻味，沒(méi)有了生活的氣息。因此，在進(jìn)行村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體的轉(zhuǎn)變。只有經(jīng)濟(jì)主體是生活在這片土地上的農(nóng)民，他們才有可能對(duì)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，才有可能對(duì)短期利益帶來(lái)的損害進(jìn)行反思，才有可能將自身的利益與土地以及土地上的景觀緊密地聯(lián)系在一起，才有可能將土地上生活的氣息不斷延續(xù)。

4.3沒(méi)有針對(duì)性的法律法規(guī)加以規(guī)范

村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)化的良性發(fā)展不僅需要人們自身的奮斗意識(shí)和自律精神，更需要明確的法律法規(guī)加以引導(dǎo)和監(jiān)督。目前，我國(guó)還沒(méi)有關(guān)于村鎮(zhèn)文化景觀產(chǎn)業(yè)發(fā)展的針對(duì)性法規(guī)，因此村鎮(zhèn)文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展多是處于“摸著石頭過(guò)河”的狀態(tài)，沒(méi)有一條明確的紅線加以規(guī)范，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)破壞農(nóng)村原有生態(tài)環(huán)境，對(duì)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境不熟悉，對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品性質(zhì)不熟悉等問(wèn)題，不同程度地制約了村鎮(zhèn)文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

5小結(jié)

村鎮(zhèn)文化景觀的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究不是單純的研究農(nóng)村產(chǎn)業(yè)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不是純粹的研究農(nóng)村景觀的格局，而是探尋村鎮(zhèn)文化景觀與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的耦合關(guān)系，研究在村鎮(zhèn)文化景觀格局框架下的村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。雖然在發(fā)展的過(guò)程中顯示出一定的局限性，但從農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的角度講是十分必要的。

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