考釋雙墩墓葬器物裝飾美感與藝術(shù)發(fā)生

萬惠玲

（蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系，蚌埠 233000）

考釋雙墩墓葬器物裝飾美感與藝術(shù)發(fā)生

萬惠玲

（蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系，蚌埠 233000）

淮河中游蚌埠雙墩春秋墓器物裝飾融合了中原嚴(yán)謹(jǐn)與威厲的器物裝飾特點(diǎn)，又蘊(yùn)含著吳越秀麗端莊的造型美學(xué)，嬗變出清逸的簡潔多變圖像，其圖像裝飾語言具有強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)美學(xué)，濃縮并沉淀著春秋時期強(qiáng)烈的情感思想、信仰和期望等深層美學(xué)意識形態(tài)，促進(jìn)著器物裝飾藝術(shù)發(fā)生的合力系統(tǒng)。

雙墩墓;器物裝飾;藝術(shù)美感;藝術(shù)發(fā)生

淮河中游蚌埠雙墩春秋墓出土了數(shù)件精美器物，在青銅器、漆木器、玉器、石器等器物裝飾紋飾中，出現(xiàn)了大量以蛇、鳥、太陽等為造型的裝飾圖像，蛇的圖像姿態(tài)生動，蛇紋飾多表現(xiàn)頭部和眼部，運(yùn)用變形、夸張的手法，使蛇的形象更具藝術(shù)美學(xué)的視覺沖擊力。繁縟、清新的蟠螭紋構(gòu)成二方、四方連續(xù)的組合形式大面積地刻附在如柄、足部器壁表面上以及配件上，以單獨(dú)造型為主，或造型鏤空、或凸出立體，精美細(xì)膩的裝飾紋樣既秀麗、自然，又具有附于禮與法的精美。其中完整的一件金箔飾表面壓印著繁復(fù)縝密、表現(xiàn)手法奇特的裝飾圖像，這是繼四川金沙遺址太陽神鳥金箔飾之后的又一考古發(fā)現(xiàn)（圖1、圖2）。它以夸張、生動的裝飾圖形語言，傳達(dá)著春秋時期先民對蛇、鳥、太陽的敬畏情感，這種裝飾紋樣藝術(shù)美學(xué)與《楚辭》的表現(xiàn)手法有異質(zhì)同構(gòu)的相似點(diǎn)，其蟠螭紋的裝飾花紋像重疊纏繞的蛇在蟠之又蟠蟠，又像受到阻力繼而噴發(fā)的水泉，與《楚辭》的“回蕩”藝術(shù)表現(xiàn)手法有著其曲同工之妙;同時透露了春秋時期極為盛行的圖騰崇拜的習(xí)俗，為后人了解春秋先民的復(fù)雜精神觀念的藝術(shù)創(chuàng)造活動，追溯祭祀巫術(shù)的活動情形，提供了極為重要的實(shí)物資料。作者此前對“雙墩春秋墓金箔的藝術(shù)文化解析”有所研究，本文將主要考釋春秋雙墩墓葬器物裝飾美學(xué)與藝術(shù)發(fā)生的主要內(nèi)容。

圖1 鐘離方國金箔飾

圖2 金沙太陽神鳥金箔飾

一、雙墩墓葬器物裝飾美感意識的形成

淮河中游蚌埠雙墩春秋墓的封土和填土均為五色混合花土，有黃、灰（青）、黑、紅、白，其中黑色土與白色土為異地運(yùn)入，是否代表四方、是否與五行學(xué)說有一定關(guān)系，本文不做斷論，但這些五色顆粒土混合的深層涵義一定是反映墓主人童麗（鐘離）國君利用代表某種思想的符號來象征權(quán)利與利益的延續(xù)，具有人類社會觀念與情感的宣泄，這與祈禱豐收的社稷壇有著相似之處，有著共同神秘意味的因素，不是偶然現(xiàn)象。這種裝飾美感意識的形成是靈魂意識的產(chǎn)物，是由巫術(shù)所興起的（當(dāng)然也有由勞動和其他社會實(shí)踐而起的）藝術(shù)和審美活動的源頭［1］。裝飾意味新生命，靈魂意識可以超脫，這樣靈魂意識就賦予了裝飾的物態(tài)化特征。同時，反映了春秋時期先民們向大自然祈求自身靈魂的解放，起初可能是對當(dāng)時環(huán)境的一種感知，意識與自身以外的其他人和物的狹隘聯(lián)系，后來他們對自然有了審美意識，得以創(chuàng)造裝飾藝術(shù)，繼而所謂的美感。馬克思、恩格斯對意識的模式做了這樣的解釋：“自然界起初作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力……”［2］這種意識模式也影響著春秋時期的淮河先民們，因?yàn)楹Ｋ构?，海岸線深入到中國東部，古老的族群“夷”一直生活在東部沿海，淮夷部族活動的區(qū)域主要是在淮河中游地區(qū)，淮河中游蚌埠雙墩春秋墓所處的環(huán)境就是靠近沿海的沼澤地帶。這片地方在上古時代，河網(wǎng)密布，洪水泛濫，而環(huán)境考古揭示了中國自舊石器時代晚期至新石器時代晚期的天候情況分為五個時期，即干燥期、洪水期、波動期、第二個洪水期、平穩(wěn)期，洪水期延續(xù)時間最長［3］。綜合以上這些因素的影響，我們可以推斷出淮河先民們對裝飾圖像的崇拜是由對環(huán)境的禁忌轉(zhuǎn)化而來的，這是延續(xù)對大自然的崇拜意識的精神向往，從原始意義上解釋，那就是對自然界中神的祭祀，祈求“天人合一、人者天地之心也”的哲學(xué)思想。

從上古時代的洪荒到7 000多年前淮河中游的稻作文化再到春秋時期的農(nóng)耕文化，逐步向文明邁進(jìn)，這中間離不開原始崇拜觀念的伴隨。太陽、鳥、蛇的圖案紋樣是我國圖騰崇拜的主題圖案，淮河中游春秋時期也不例外，鐘離方國隸屬徐國，徐國則是東夷其中分支，東夷是崇拜太陽的部落，視太陽神為上天最有威望的神，而太陽神則是他們的首領(lǐng)。原始?xì)v法的起源和太陽崇拜是密切相關(guān)的，他們對與自然萬物聯(lián)系密切的太陽產(chǎn)生崇拜敬畏，是因?yàn)樗c人類的繁衍生息緊密關(guān)聯(lián)。淮河中游蚌埠雙墩春秋墓中對太陽崇拜的歷史印記表現(xiàn)在出土器物的器形、裝飾圖案以及墓坑的放射線等。在20條放射線遺跡呈扇形由中間墓坑向四周輻射，這些放射線的形狀和分布說明淮河先民對太陽的崇拜，借助對天圓地方宇宙觀的聯(lián)想，由崇拜通過對太陽光芒的細(xì)致觀察，用生動的裝飾圖像語言表現(xiàn)豐富的祭祀觀念。另外，在墓坑周邊有著大量印有“十”字形植物莖痕、繩索痕的方體、尖頂圓體或不規(guī)則的土偶，且顏色各有不同，這與女媧摶土作人的神話形式有著一定的聯(lián)系。在春秋時期淮河先人的意識中尋求死者來生去向的靈魂思考，讓自身的靈魂在軀體消失后依附新的軀體，這些同樣反映在土偶的設(shè)計布局以及裝飾圖像的特殊遺跡上。

蚌埠雙墩春秋墓器物裝飾圖像凸顯多文化交融碰撞的地域特點(diǎn)，表現(xiàn)出較高裝飾圖像的美學(xué)價值。這里既汲取了中原威厲、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾紋樣特點(diǎn)，又融合了吳越秀麗多變的造型風(fēng)格，嬗變出清逸的簡潔變形圖像，再滲入到老莊的虛無觀，逍遙游、自由恣肆的審美情懷。在今天的設(shè)計理念看來就是空間的擴(kuò)展概念，“道”與“無”的思辯對應(yīng)著老子的所謂“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用也，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用，故有之以為利，無之以為用”［4］。這種大象無形的藝術(shù)審美思維同樣豐富了我們當(dāng)代設(shè)計理念，起到延續(xù)歷史美學(xué)與傳承地域文化的作用?！暗馈钡谋倔w論美學(xué)思辨的地方色彩夾賦，其“道”的哲學(xué)思辨深層指向生殖崇拜的文化上，而“道”的代表性徽標(biāo)太極圖就蘊(yùn)含著陰陽概念。這種陰陽概念的更深內(nèi)涵都指向淮河先民期盼國家吉祥安寧，萬物有序發(fā)展。同時“道”始于深層情感，情感影響著淮河先民的裝飾藝術(shù)，在祭祀的象征中，對神一定要以善德情感為基礎(chǔ)，春秋雙墩鐘離墓發(fā)掘的種種物件可以找到一些證據(jù)。這種裝飾圖像陰陽意識的無意識延續(xù)，也是一種靈魂意識，蘇格拉底在講到德行的時候，會把它理解為“靈魂”的善，“善”與“美”是相通的，這種“靈魂”的善可以升華到“神”的觀念，筆者認(rèn)為這也許是春秋時期淮河先民裝飾圖像的美學(xué)意識產(chǎn)生的真正原因。

二、雙墩春秋墓器物裝飾紋樣的藝術(shù)發(fā)生

春秋時期淮河先民對于鳥、蛇、太陽圖騰的崇拜呈現(xiàn)在祭祀器物的裝飾紋樣中，其藝術(shù)發(fā)生有哪些成因?要解讀這些問題，需要從多種歷史視角來釋讀，誠如盧卡契所言：“人類的審美活動不可能由唯一的一個來源發(fā)展而成，它是逐漸的歷史發(fā)展綜合形成的結(jié)果?！保?］器物裝飾圖像美學(xué)的藝術(shù)發(fā)生固然印證勞動創(chuàng)造了人本身，但社會實(shí)踐并非只是勞動一種，藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神世界創(chuàng)造動力。我們也應(yīng)重視勞動與藝術(shù)創(chuàng)造的中介作用，春秋時期淮河先民存在除了勞動外還有戰(zhàn)爭、祭祀、部落間的交際以及由性欲發(fā)展而來的人對情愛的追求所構(gòu)成的各種人際關(guān)系等等，這些中介與勞動實(shí)踐活動的交融共同影響并促進(jìn)著裝飾藝術(shù)發(fā)生的合力系統(tǒng)。

我們可以從《左傳》中對戰(zhàn)車的記載可窺見各諸侯爭霸對武器的重視，春秋諸侯爭奪霸權(quán)主要對“禮”的概念主導(dǎo)。在戰(zhàn)爭的背景下，早于歐洲1 600多年的冶鐵技術(shù)開始出現(xiàn)，諸子蓬起，強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)、文化碰撞，形成了農(nóng)耕文化的豐富表達(dá)期。而農(nóng)耕文化的自然法則也影響著道家的諸多概念，如道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，春秋時期淮河先民的思維方式也必然受到自然與社會的深刻認(rèn)識與理解，正是由于春秋時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，楚文化、吳越文化與中原文化的交融形成自身獨(dú)特的地域特色，其器物裝飾圖像的應(yīng)用與自然、社會生活緊密聯(lián)系，與古淮夷的民族精神保持一致。自然環(huán)境、勞作方式、風(fēng)土人情的獨(dú)特性影響著古淮夷人的文化思維模式，古淮夷人勞動的過程中，勞動創(chuàng)造了人本身，同時勞動也使人產(chǎn)生審美感覺和審美能力，這些都直接折射到裝飾藝術(shù)物品上?；春酉让駥⑾∮械慕鸩鳛闃菲鞯难b飾，說明樂舞是鐘離方國勞動生產(chǎn)中不可缺少的一種藝術(shù)，可以反映戰(zhàn)爭、農(nóng)耕，他們把戰(zhàn)爭、勞動、樂舞及金箔裝飾藝術(shù)融合為一體，從中有意無意地感覺到自己本質(zhì)力量的體現(xiàn)。同時也映證了普列漢諾夫的話：“藝術(shù)活動的性質(zhì)分明證明著有用的對象的產(chǎn)生和一般的經(jīng)濟(jì)活動，較藝術(shù)的發(fā)生為先行，因而那上面也捺著最鮮明的印記。”［5］蚌埠雙墩春秋墓器物裝飾藝術(shù)起源于勞動實(shí)踐，但并非全部，對于古淮夷人來說世界是神秘的，山川日月、蟲魚鳥獸都與他們有著神秘的親族聯(lián)系，靈魂意識后，對于靈魂崇拜就萌生了巫術(shù)及巫術(shù)禮儀，樂舞往往是為了巫術(shù)禮儀，當(dāng)鳥、蛇、太陽圖騰糅進(jìn)了先民的物化形象后就打上信仰崇拜的烙印。中國古代傳說有“擊石拊石，百獸率舞”（《尚書·堯典》）［6］，寄寓著圖騰活動的再現(xiàn)性。對此，淮河先民對圖騰意象和藝術(shù)再現(xiàn)不像美學(xué)家論美之本性所認(rèn)為的那樣，并不是觀照或靜觀。圖騰標(biāo)記是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動，圖騰符號的標(biāo)記是具有神力魔法的樂舞、咒語的凝凍化了的代表，濃縮并積淀淮河先民的強(qiáng)烈情感、思想、信仰和期望。

本文在分析論證時或有片面之見，總之，蚌埠雙墩春秋墓器物的裝飾美感與藝術(shù)發(fā)生是多向、多源傳承延展的，并非是單線發(fā)展的，形成春秋器物的鳥、蛇、太陽為主題的圖像研究系統(tǒng)，對研究春秋古淮夷文明歷史與裝飾藝術(shù)的延展淵源以及陰陽觀念的深層內(nèi)涵提供了典型論證。

［1］ 金丹元．多元視角下的藝術(shù)發(fā)生學(xué)思考［J］．藝術(shù)發(fā)生學(xué)的研究與維度，2010（9）：19－23．

［2］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第三卷［M］．北京：人民出版社，2010：34 －35．

［3］ 馬彥．從蚌埠雙墩墓器物紋飾探古淮夷地區(qū)蛇圖騰［J］．宜春學(xué)院學(xué)報，2011（5）：113．

［4］ 田自秉．中國工藝美術(shù)史［M］．上海：東方出版中心，2009（9）：112．

［5］ 馮友蘭．中國哲學(xué)簡史［M］．北京：商務(wù)印書館，2004：281．

［6］ 李澤厚．美的歷程［M］．北京：三聯(lián)書店，2009（7）：11．

In the spring and autumn Shuangdun tomb decorative beauty and art

WAN Hui－ling
（Dept．of Art and Design，Bengbu College，Bengbu233000，China）

The decorative art features in the middle reaches of Huaihe Bengbu Shuangdun Tomb of the spring and autumn decorative fusion Zhongyuan rigorous and powerful and stern，but also contains the Wuyue dignified and beautiful sculpt aesthetics，and it evolves the Seiitsu concise changeable image，the image of decoration language has a strong visual art aesthetics．Enrichment and precipitation during the spring and Autumn Period strong emotion，thought，belief and expectation of deep aesthetic ideology，and promotes the ability of decorative art of system．

Shuangdun tomb;decorative art;artistic beauty;art

K876

A

1009-8976（2014）02-0088-03

10．3969/j．issn．1009-8976．2014．02．027

2014－02－25

2013年安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：SK2013B296）

2013年安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：SK2013A107）

萬惠玲（1980—），女（漢），安徽宿州，碩士，講師主要研究民間民俗美術(shù)。