從語(yǔ)言的運(yùn)用看原始文學(xué)的產(chǎn)生

蔣瑞

（湖州師范學(xué)院文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

從語(yǔ)言的運(yùn)用看原始文學(xué)的產(chǎn)生

蔣瑞

（湖州師范學(xué)院文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

文學(xué)語(yǔ)言要高于普通的生活語(yǔ)言，文學(xué)的起源不可能與語(yǔ)言的起源同步。從各種早期文學(xué)樣式的特點(diǎn)來(lái)看，不同文學(xué)樣式的產(chǎn)生與語(yǔ)言的差異性運(yùn)用有關(guān)。當(dāng)區(qū)分了原始的歌屬于音樂(lè)藝術(shù)而不屬于文學(xué)藝術(shù)以后，從語(yǔ)言運(yùn)用的角度看，中國(guó)最早能夠產(chǎn)生的原始文學(xué)樣式，是原始故事和原始宣講。

語(yǔ)言運(yùn)用；文學(xué)起源；原始故事；原始宣講

從語(yǔ)言的角度探討文學(xué)的起源，是近20年來(lái)文學(xué)起源研究的新動(dòng)向。方漢文從語(yǔ)言應(yīng)用的角度研究詩(shī)的起源，認(rèn)為有“音樂(lè)的詩(shī)”，有“話語(yǔ)的詩(shī)”，音樂(lè)的詩(shī)和話語(yǔ)的詩(shī)都是最早的文學(xué)作品①。張應(yīng)斌認(rèn)為文學(xué)的起源與語(yǔ)言的起源基本上是同步的，強(qiáng)調(diào)了樂(lè)音在情感沖動(dòng)、語(yǔ)言起源以及文學(xué)起源中的重要作用②。解光穆反思了文學(xué)起源于勞動(dòng)的說(shuō)法，認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)言發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，起源于人類生存發(fā)展不可缺少的情感表達(dá)的需要③。不過(guò)，跟傳統(tǒng)的主流的說(shuō)法一樣，他們?nèi)远颊J(rèn)為最早的原始文學(xué)樣式是詩(shī)歌。本文擬從語(yǔ)言運(yùn)用的角度，對(duì)原始文學(xué)產(chǎn)生的一些情況和最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式提出新的看法。

一、語(yǔ)言的運(yùn)用與原始文學(xué)的產(chǎn)生

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)語(yǔ)言。雖然近年有新的研究認(rèn)為，思維與語(yǔ)言可以分離，思維有語(yǔ)言的形式，也有非語(yǔ)言的形式④。然而即使這種觀點(diǎn)正確，這種情況也不大可能出現(xiàn)在與語(yǔ)言關(guān)系特別密切的人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域。文學(xué)生產(chǎn)就是與語(yǔ)言關(guān)系特別密切的精神生產(chǎn)，它以語(yǔ)言符號(hào)為生產(chǎn)手段和傳播手段。所以語(yǔ)言的運(yùn)用與文學(xué)的產(chǎn)生有不可分割的聯(lián)系，從語(yǔ)言運(yùn)用的角度探討原始文學(xué)的產(chǎn)生，對(duì)于增進(jìn)了解文學(xué)的起源應(yīng)該是有幫助的。

（一）文學(xué)的起源不可能與語(yǔ)言的起源同步

與后世文學(xué)生產(chǎn)更多借助于書(shū)面語(yǔ)言的情況不同，在語(yǔ)言的起源期，只存在口頭語(yǔ)言，因而也只可能存在口頭文學(xué)。所以探討原始文學(xué)的產(chǎn)生，主要是指原始口頭文學(xué)的產(chǎn)生。

語(yǔ)言的出現(xiàn)應(yīng)該是很早的。上世紀(jì)末，有西方學(xué)者估計(jì)，語(yǔ)言的起源至少在5萬(wàn)年以前，很多研究者甚至認(rèn)為在 10萬(wàn)年以前 （原文“Yet language must have evolved at least 50，00 years ago,and most researchers propose a date around 100,000 years ago.”）⑤。近年 Gilles Fauconniera1和 Mark Turner也推斷人類語(yǔ)言起源于5萬(wàn)-8萬(wàn)年以前⑥。

中國(guó)學(xué)者對(duì)于語(yǔ)言出現(xiàn)年代的較早的估計(jì)，有周有光：“語(yǔ)言可能開(kāi)始于300萬(wàn)年前的早期‘直立人’，成熟于30萬(wàn)年前的早期‘智人’。”⑦較遲的估計(jì)，有王力：“漢語(yǔ)至少有一萬(wàn)年以上的歷史”⑧。當(dāng)然王力說(shuō)的是“一萬(wàn)年以上”。筆者比較贊同人類語(yǔ)言起源于5萬(wàn)—8萬(wàn)年以前的說(shuō)法。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，人類差不多已進(jìn)入晚期智人的階段。晚期智人在體質(zhì)形態(tài)上保留的原始性已很少，與現(xiàn)代人已沒(méi)有特別明顯的區(qū)別；其腦容量即腦量在1200毫升－1500毫升之間，其大腦溝回增多，致密程度高，“從而反映出人類智力、智慧的發(fā)展”⑨。眾所周知，從直立人到早期智人，再到晚期智人，人類的腦量是逐漸增大的；現(xiàn)代人的平均腦量在1400毫升左右。一般認(rèn)為，在人類進(jìn)化的過(guò)程中，智力與腦量是緊密相關(guān)的。如此看來(lái)，晚期智人至少在語(yǔ)言起源的物質(zhì)條件上與現(xiàn)代人大致相當(dāng)（從體質(zhì)形態(tài)上看現(xiàn)代人仍屬于晚期智人）,這是我們判斷語(yǔ)言可能起源于晚期智人階段的一個(gè)主要參照。

然而，即使是這樣，原始文學(xué)的出現(xiàn)也不可能與語(yǔ)言的起源同步。

首先，文學(xué)作品是帶有一定藝術(shù)性的語(yǔ)言集合體。在普通的信息交流和情感表達(dá)中，過(guò)于零散和簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和語(yǔ)言集合，是不能稱為文學(xué)作品的——即便是口頭文學(xué)作品。凡是文學(xué)作品，在形式上，得形成一定的篇章（段落），得是一個(gè)相對(duì)集中的有序的、語(yǔ)言集合體，例如“一個(gè)故事”、“一篇演講”、“一首詩(shī)歌”等。在一般情況下，一個(gè)字，一句話，或零散的幾句話，是很難稱為文學(xué)作品的。而且，作為藝術(shù)的文學(xué)的語(yǔ)言要高于一般的生活語(yǔ)言，因?yàn)槲膶W(xué)作為 “一種藝術(shù)創(chuàng)造”，它并“非機(jī)械地復(fù)制現(xiàn)實(shí)”⑩，其語(yǔ)言組織必須有一定的藝術(shù)性。而這在語(yǔ)言產(chǎn)生的初期，顯然都是難以做到的。當(dāng)然，處于原始階段的口頭文學(xué)，不可避免地還比較粗糙，我們說(shuō)的是“有一定的藝術(shù)性”。

其次，語(yǔ)言自身的發(fā)展也是一個(gè)逐漸的過(guò)程。概念的建立和積累是伴隨人類認(rèn)知的進(jìn)程逐步發(fā)生的。新概念的建立，或說(shuō)新詞匯的出現(xiàn)，總是以人類認(rèn)知的進(jìn)步為前提的。這是需要時(shí)間醞釀的，因而整個(gè)社會(huì)的詞匯量的積累也因此會(huì)呈現(xiàn)為逐步增加的過(guò)程。

同時(shí)，語(yǔ)法的建設(shè)也需要時(shí)間。作為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)則的語(yǔ)法，是使用這種語(yǔ)言的大眾在使用的過(guò)程中逐步約定俗成的，這也意味著需要時(shí)間醞釀，不是哪個(gè)人或哪部分人弄個(gè)規(guī)矩就行，顯然這在語(yǔ)言出現(xiàn)的初期，也是做不到的。

當(dāng)詞匯發(fā)展和語(yǔ)法發(fā)展兩方面都還不夠成熟的時(shí)候，語(yǔ)言服務(wù)于思維和表達(dá)的功能都會(huì)大打折扣，這決就定了在語(yǔ)言起源的初期，語(yǔ)言還不可能較好地為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)。

如果考慮到人腦本身的進(jìn)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，尤其是考慮到人腦語(yǔ)言區(qū)域的進(jìn)化也是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程的話?，我想人類語(yǔ)言發(fā)展的初始階段，也會(huì)是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，這甚至可能會(huì)使文學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間與語(yǔ)言起源的距離拉得更長(zhǎng)一些。

（二）不同樣式的文學(xué)的起源與語(yǔ)言的差異性運(yùn)用有關(guān)

不同樣式的文學(xué)，在語(yǔ)言上也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。語(yǔ)言運(yùn)用在不同的場(chǎng)合，也會(huì)存在不同的差異性傾向。根據(jù)現(xiàn)有的文學(xué)常識(shí)推斷，能夠出現(xiàn)在史前的原始文學(xué)樣式，大約只有原始故事、原始宣講和原始詩(shī)歌，這三種文學(xué)樣式的出現(xiàn)，都與語(yǔ)言的差異性運(yùn)用有關(guān)。

1.原始故事。各種故事的語(yǔ)言都比較自由，講故事是語(yǔ)言運(yùn)用的一種常見(jiàn)的方式。因?yàn)榭谑龅年P(guān)系，并且面對(duì)的是普通的聽(tīng)眾，目的往往也只是停留在娛樂(lè)聽(tīng)眾的層面，這使得原始故事的語(yǔ)言一方面可以比較隨意，另一方面為了使故事生動(dòng)和增加傳播的動(dòng)力，講故事的人也喜歡在語(yǔ)言上略加夸張。這兩方面傾向的結(jié)合，就會(huì)使得原始故事的語(yǔ)言顯得比較自由。反過(guò)來(lái)看，原始故事就是在語(yǔ)言相對(duì)自由地運(yùn)用中產(chǎn)生的。

2.原始宣講。宣講我們現(xiàn)在稱作演講，演講“演”的成分較濃，所以不完全適合稱呼相對(duì)來(lái)說(shuō)樸素得多的原始宣講。原始宣講因?yàn)槊鎸?duì)的也是公眾，所以與現(xiàn)代演講一樣，都具有公告的特點(diǎn)，在內(nèi)容上也需要盡可能取信于公眾。因此在宣講中用語(yǔ)就不能太隨意，語(yǔ)言風(fēng)格就會(huì)顯得嚴(yán)謹(jǐn)些、正式些，所以原始宣講具有公告化的傾向。語(yǔ)言運(yùn)用的公告化傾向，促成了原始宣講的誕生。

3.原始詩(shī)歌。詩(shī)歌有相對(duì)嚴(yán)格的形式，例如句式的限制，押韻的限制，因而具有韻律化的特點(diǎn)。原始詩(shī)歌也不例外，除了動(dòng)聽(tīng)和合樂(lè)的要求以外，我想增加記憶的便利也是原始詩(shī)歌必須合乎韻律的原因。所以也可以說(shuō)，原始詩(shī)歌是在語(yǔ)言運(yùn)用韻律化傾向的過(guò)程中產(chǎn)生的。

以上不同語(yǔ)言差異性運(yùn)用的傾向與原始文學(xué)樣式產(chǎn)生的關(guān)系，可以簡(jiǎn)單列表顯示如下：

至于原始戲劇，我們贊同“中國(guó)戲劇應(yīng)當(dāng)起源于原始先民基于模仿本能而進(jìn)行的角色裝扮活動(dòng)”的看法?，則自然也就贊同戲劇最初不屬于文學(xué)領(lǐng)域的說(shuō)法?。如果我們同意戲劇最初的本質(zhì)只是裝扮，就只能將它劃入表演藝術(shù)之類。如我們熟知的可能起源于史前的最古老的戲劇“儺戲”，從現(xiàn)存的各種原始儺戲來(lái)看，都只有比較簡(jiǎn)單的形體與聲音的模仿，很少有對(duì)白。

而只有當(dāng)模擬裝扮的活動(dòng)中加入了較多的話語(yǔ)對(duì)白，甚至加入了類似于原始詩(shī)歌那樣的角色歌唱以后，即出現(xiàn)了較多的語(yǔ)言的擬形化使用（模擬裝扮對(duì)象）以后，這樣的原始戲劇才能算是語(yǔ)言的藝術(shù)，才能走入文學(xué)的行列。目前各種中國(guó)文學(xué)史類書(shū)籍，都將這樣的戲劇的出現(xiàn)推得較遲，至少?gòu)默F(xiàn)有的資料來(lái)看，我們還無(wú)法推斷它能夠在史前出現(xiàn)。

還有后世文學(xué)樣式中常見(jiàn)的散文和小說(shuō)，那更是書(shū)面語(yǔ)言產(chǎn)生以后才有的 （原始的口語(yǔ)的“小說(shuō)”——假如能夠這樣說(shuō)的話，也就跟原始故事相類了），我們這里就不多說(shuō)了。

二、最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式，我們所接受的觀點(diǎn)先是詩(shī)歌?，后是遠(yuǎn)古歌謠和神話傳說(shuō)?。將遠(yuǎn)古歌謠和神話傳說(shuō)并列為最早的原始文學(xué)樣式，已經(jīng)是一種進(jìn)步，然而還不夠。

（一）原始的歌與原始詩(shī)歌

這里面牽涉到的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，是對(duì)歌、謠、歌謠和詩(shī)歌概念的不同理解。

歌、謠有區(qū)分為樂(lè)歌和徒歌的，如《詩(shī)·魏風(fēng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。 ”毛《傳》：“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠?！?樂(lè)歌除了人聲演唱外還有樂(lè)器伴奏，徒歌則是沒(méi)有樂(lè)器伴奏而只由人聲演唱的歌。除此之外，還有歌謠連說(shuō)，泛指韻文詩(shī)歌的，如《漢書(shū)·藝文志》：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！?前一種情況，歌和謠都是歌，后一種情況，歌謠就是能夠歌唱或入樂(lè)的詩(shī)歌，已屬于詩(shī)歌的范疇。因此，我們可以將歌和謠歸入歌，歌謠和詩(shī)歌歸入詩(shī)歌。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，歌最初并不是文學(xué)的一種樣式。如《淮南子》卷十二《道應(yīng)訓(xùn)》：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也，豈無(wú)鄭、衛(wèi)激楚之音哉？”?“邪許”這兩種聲音的延長(zhǎng)、演繹，就變成了歌?！对?shī)經(jīng)·召南·江有汜》：“江有沱，之子歸，不我過(guò)。不我過(guò)，其嘯也歌?！?說(shuō)明嘯也可以成為一種歌。

像這類依靠簡(jiǎn)單的聲音的延長(zhǎng)演變而成的語(yǔ)音集合，我們稱為“原始的歌”。 原始的歌跟發(fā)聲的關(guān)系甚至要比跟語(yǔ)言的關(guān)系更緊密，甚至在系統(tǒng)性的、成熟的語(yǔ)言出現(xiàn)之前就可以出現(xiàn)。

而詩(shī)歌出現(xiàn)的條件顯然要高于原始的歌。詩(shī)歌要自成段落，并且有比較嚴(yán)格的句式和押韻的要求——也就是我們說(shuō)的它要有語(yǔ)言韻律化運(yùn)用的傾向。原始的歌相對(duì)就自由多了——不僅沒(méi)有段落的要求，句式和押韻的要求也并不是必不可少的。因此我們主張，應(yīng)該將原始的歌與詩(shī)歌區(qū)分開(kāi)來(lái)。原始的歌是歌，原始的詩(shī)歌是詩(shī)或詩(shī)歌（詩(shī)一樣的歌），不能混為一談。

在這點(diǎn)上，我們特別贊成格羅塞和聞一多將原始的歌與詩(shī)歌分開(kāi)的做法。格羅塞認(rèn)為，人類最初的樂(lè)器，無(wú)疑是嗓聲??！耙?yàn)樵嫉母璩胀ㄖ辉谏贁?shù)幾個(gè)音的中間移動(dòng)，而那幾個(gè)音間的音程距離又是和感情語(yǔ)言不相類似的”?，所以最后格羅塞說(shuō)：“特別是在音樂(lè)和詩(shī)歌中間雖則它們有著密切的外部關(guān)系，卻存在著深刻的內(nèi)部對(duì)立?！?聞一多也在《歌與詩(shī)》一文中，認(rèn)為原始的歌與原始的詩(shī)有本質(zhì)的不同；后來(lái)詩(shī)與歌的合流，其“結(jié)果乃是《三百篇》的誕生”。?

因此我們認(rèn)為，更早的原始的歌，屬于音樂(lè)藝術(shù)而不屬于文學(xué)藝術(shù)，它不僅與 《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》那樣合樂(lè)的詩(shī)歌以及后代合樂(lè)和不合樂(lè)的單純的“話語(yǔ)的詩(shī)歌”不同，也跟早于《詩(shī)經(jīng)》而類似于《詩(shī)經(jīng)》那樣的原始詩(shī)歌不同。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的成書(shū)事實(shí)上是較晚的，雖然號(hào)稱 “最早的詩(shī)歌總集”，實(shí)際上只是先秦早期詩(shī)歌的選集，當(dāng)時(shí)和之前肯定還有較多的類似的原始詩(shī)歌沒(méi)有收進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》，例如《吳越春秋》所載《彈歌》，“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍（按：宍，古“肉”字）”?，如果此記載可信，這就是我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的最古老的原始詩(shī)歌了。我們將那些早于同時(shí)又類似于《詩(shī)經(jīng)》那樣的韻文詩(shī)歌稱為“原始詩(shī)歌”。

如此以來(lái)，原始的歌可以很早，而原始詩(shī)歌就不可能特別早了。只有當(dāng)某種語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯都相對(duì)成熟和相對(duì)穩(wěn)定以后，能夠被稱為韻文的詩(shī)歌才能出現(xiàn)。因?yàn)樵谶@樣的韻文創(chuàng)作中，為了合乎句式和押韻的要求，既要對(duì)較多的備用詞匯做篩選、排序，又要對(duì)于“韻”有較好的把握，最后才能形成段落，所以其產(chǎn)生的條件不僅比原始的歌要高，甚至比原始故事和原始宣講都要高。

（二）原始故事與原始宣講

原始故事在所有的原始文學(xué)樣式中應(yīng)該是最早的。

好奇和存史原是人的天性，這兩方面都可以促使原始故事的產(chǎn)生，只要某種語(yǔ)言稍事發(fā)展，一般的信息交流不成問(wèn)題以后，就可能出現(xiàn)。從內(nèi)容上看，包括“神話”而不限于神話——關(guān)于神和關(guān)于人及自然的事實(shí)、想象和傳說(shuō)，都可以出現(xiàn)在原始故事中。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們用“原始故事”的概念取代“神話”或“神話傳說(shuō)”。

神話的產(chǎn)生與原始人的神秘思維密切相關(guān)。列維·布留爾說(shuō)：“原始人的思維本質(zhì)上是神秘的?！?并且神話隨著人類思維能力的發(fā)展而發(fā)展：“相反的，在比較進(jìn)步的一類社會(huì)集體中（如在朱尼人、易洛魁人、美拉尼西亞人等等那里——原注），神話的枝葉越來(lái)越繁茂?！?如果說(shuō)關(guān)于神的故事是“神話”，那關(guān)于人的故事則或可稱為“人話”，例如關(guān)于本部落起源的歷史，部落中某些人物的事跡，以及本部落或其他部落的奇聞?shì)W事等，都可能會(huì)被當(dāng)世和后世的語(yǔ)言能手以講故事的方式傳播。

所有這些“神話”和“人話”等，其中較有頭緒的，帶有一定的藝術(shù)性的，就是當(dāng)時(shí)的口頭文學(xué)了。從現(xiàn)存《山海經(jīng)》、《淮南子》等載有較多神話傳說(shuō)的早期文獻(xiàn)來(lái)看，原始故事在史前就會(huì)大量存在，被后世保留下來(lái)的，只是其中很小的一部分。

當(dāng)然語(yǔ)言的早期運(yùn)用，不會(huì)只停留于講故事。在原始民族的集會(huì)上，在各種儀式的場(chǎng)合，例如在某些活動(dòng)的謀劃、通報(bào)或動(dòng)員的集會(huì)上（例如部族戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員、大型采獵部署、部族遷徙策劃等），或某些祭祀儀式上，杰出人物的語(yǔ)言才能都會(huì)得到充分的展示，在這些場(chǎng)合展示的語(yǔ)言集合，就是我們所說(shuō)的“原始宣講”。

弗朗茲·博厄斯主張?jiān)嫉难葜v也是散文?。我們認(rèn)為散文是書(shū)面文學(xué)。所以不同意弗朗茲·博厄斯原始演講是散文的說(shuō)法，但是毫無(wú)疑問(wèn)，原始宣講中較有頭緒的、帶有一定藝術(shù)性的，也是最早的口頭文學(xué)樣式之一。

目前考古發(fā)現(xiàn)若干新石器時(shí)代遺址都有大房子，例如浙江余姚河姆渡、陜西西安半坡、陜西臨潼姜寨、河南鄭州大河村等等，經(jīng)與國(guó)內(nèi)外民族學(xué)材料對(duì)比，可以肯定其中很多大房子都是公共建筑，可用于集會(huì)、儀式等?。自古至今，集會(huì)和儀式都是有目的地傳遞消息的場(chǎng)合，宣講往往是其中重要的環(huán)節(jié)。

像《左傳》記載晉侯祭祀河神時(shí)的宣講：“晉侯伐齊，將濟(jì)河，獻(xiàn)子以朱絲系玉二瑴，而禱曰：‘齊環(huán)怙恃其險(xiǎn)，負(fù)其眾庶，棄好背盟，陵虐神主。曾臣彪將率諸侯以討焉，其官臣偃實(shí)先后之。茍捷有功，無(wú)作神羞，官臣偃無(wú)敢復(fù)濟(jì)。唯爾有神裁之。’沉玉而濟(jì)?！?以及《尚書(shū)》記載的更古老的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員《甘誓》等?，都是對(duì)當(dāng)時(shí)口語(yǔ)宣講的記錄。

可以推想，當(dāng)語(yǔ)言能夠勝任通常的信息交流以后，在原始故事出現(xiàn)的同時(shí)或稍后，很多史前的集會(huì)和儀式，都存在這樣的口語(yǔ)宣講。所以，原始宣講也是最早產(chǎn)生的一種文學(xué)樣式之一。

由此可知，從語(yǔ)言運(yùn)用的角度看，因?yàn)橹粦{口傳，并且對(duì)語(yǔ)言自身的要求不是很高，原始故事和原始宣講在各文學(xué)樣式中是最早能夠產(chǎn)生的。原始故事和原始宣講的出現(xiàn)，也標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)的誕生。

注釋：

①方漢文，《詩(shī)言志新解——兼論文學(xué)的起源與語(yǔ)言》，《人文雜志》，1996年第2期，第95-100頁(yè)。

②張應(yīng)斌，《中國(guó)文學(xué)起源的原初情景——兼及中國(guó)語(yǔ)言起源的原初狀態(tài)》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1998年第4期，第95－102頁(yè)。

③解光穆，《文學(xué)起源新論》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2002年第4期，第42－44頁(yè)。

④王小璐、李恒威、唐孝威，《語(yǔ)言思維與非語(yǔ)言思維》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2006年第3期，第29－36頁(yè)。

⑤Jean Aitchison，《The Seeds of Speech：Language Origin and Evolution》，Cambridge:The Press Syndicate of the University of Cambridge1996年版，第4頁(yè)。

⑥Gilles Fauconnier、Mark Turner，《The Origin of Language as a Product of the Evolution of Double-scope Blending》，Behavioral and Brain Sciences 2008年，第520－521頁(yè)。

⑦周有光，《世界文字發(fā)展史》，上海教育出版社1997年版，第1頁(yè)。.

⑧王力，《漢語(yǔ)史稿》，中華書(shū)局1980年版，第587頁(yè)。

⑨張之恒、黃建秋、吳建民，《中國(guó)舊石器時(shí)代考古》，南京大學(xué)出版社2003年版，第283頁(yè)。

⑩辭海編輯委員會(huì)，《辭?！罚ǖ诹娌蕡D本），上海辭書(shū)出版社2009年版，第2384頁(yè)。

?Francisco Aboitiz,Ricardo Garca V，《The Evolutionary Origin of the Language Areas in the Human Brain.A Neuroanatomical Perspective》，Brain Research Reviews1997年版，第381-396頁(yè)。

??王勝華，《云南民族民間儀式戲劇》，中國(guó)文聯(lián)出版社2001年版，分別引自第190頁(yè)，第182頁(yè)。

?游國(guó)恩，《中國(guó)文學(xué)史》（一），人民文學(xué)出版社1963年版，第16-20頁(yè)。

?袁行霈，《中國(guó)文學(xué)史》（第1卷)（第2版），高等教育出版社2005年版，第21-22頁(yè)。

????阮元校刻，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，分別引自第357頁(yè)，292頁(yè)，965頁(yè)，第155-156頁(yè)。

?班固，《漢書(shū)》（第6冊(cè)），中華書(shū)局1962年版，第1756頁(yè)。

?張雙棣，《淮南子校釋》，北京大學(xué)出版社1997年版，第211頁(yè)。.

???蔡慕暉譯，格羅塞著，《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書(shū)館1984年版，分別引自第217頁(yè)，第224頁(yè)，第231頁(yè)。

?聞一多，《歌與詩(shī)》；聞一多，《神話與詩(shī)》，華東師范大學(xué)出版社1997年版，引自第197－210頁(yè)。

?趙曄著，苗麓校點(diǎn)，《吳越春秋》，江蘇古籍出版社1999年版，第149頁(yè)。

??列維·布留爾著，丁由譯，《原始思維》，商務(wù)印書(shū)館1981年版，分別引自第412頁(yè)，第435頁(yè)。

?弗朗茲·博厄斯著，金輝譯，劉乃元校，《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第284-285頁(yè)。

?汪寧生，《中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中的“大房子”》，《考古學(xué)報(bào)》，1983年第3期，第271-294頁(yè)。

The Emergence of the Original Literature in terms of Language Use

JIANG Rui
（School of Literature,Huzhou Teachers College,Huzhou 313000,Zhejiang）

Literary language is more highly proficient than that of ordinary life since the origin of literature cannot synchronize with that of language.In terms of the characteristics of various early literary styles,the emergence of different literature styles relates to the divergence of language use.When the original songs are proved to originate from music rather than literature on the basis of distinguishing the two kinds of art,it is thought in the paper that the original styles of the earliest Chinese literature are its original tales and its original preaches in terms of language use.

language use；origin of literature；original tales；original preaches

I209

A

2095－3771（2014）04－0001－05

蔣瑞（1963—），男，文學(xué)博士，副教授，研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文化。