二次葬及其相關(guān)問題
——比較分析安徽與部分民族地區(qū)的二次葬

李筱

（安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥 230039）

二次葬及其相關(guān)問題
——比較分析安徽與部分民族地區(qū)的二次葬

李筱

（安徽大學(xué)歷史系，安徽 合肥 230039）

二次葬，作為一種古老的葬式，是中國古代常見的一種喪葬習(xí)俗。安徽地區(qū)和部分民族地區(qū)出現(xiàn)了不少二次葬。以這些典型地區(qū)出現(xiàn)的二次葬為例，分析什么是二次葬以及關(guān)于二次葬的相關(guān)問題。探究地區(qū)性二次葬的范疇與類型、二次葬的過程和成因等，對于進一步了解二次葬，了解地區(qū)性古代社會生活和歷史文化，具有深遠的意義。

二次葬；喪葬；安徽地區(qū)；民族地區(qū)

一、葬法、葬式與二次葬

古人認為人死后有靈魂，這個靈魂就是鬼，鬼是人的生活的繼續(xù)。①喪葬習(xí)俗，是活著的人對死者的態(tài)度，是古人傳統(tǒng)的喪葬觀念的意識行為，是在逐漸形成的喪葬制度下，如何處理死者尸體和安置死者靈魂的儀式和活動。這一習(xí)俗是人類特定的精神世界和社會形態(tài)、社會關(guān)系最集中、最生動的表現(xiàn)，凝聚了古人的思想和信仰，從而折射出人類社會文明的發(fā)展、人們思想意識的發(fā)展、生產(chǎn)力和物質(zhì)生活的發(fā)展水平。②作為一種獨特喪葬習(xí)俗的二次葬，是適應(yīng)一定的社會生活和人們的心理需要而逐漸形成和發(fā)展起來的。

喪葬的歷史悠久，因為年代、地理和宗教信仰等不同，形成多種多樣的葬法。葬法是一種對死者尸體的埋葬方式。一個地方除了本地自己形成的的葬法，還會受到外來因素的影響，隨著時間的改變，逐漸形成一個復(fù)雜的安葬體系?；仡櫄v史，盛行的葬法很多，最悠久和最常見的是土葬，此外還有火葬、水葬、懸棺葬、樹葬、天葬等。

葬法是一種對尸體的埋葬方式和對尸體最終的處理結(jié)果，而葬式是一種對死者尸體的處理過程。葬式同葬法一樣，是喪葬習(xí)俗的一種信仰形態(tài)的過程化。它在很大程度上體現(xiàn)人們的信仰和習(xí)慣法則，寄托人們對死者在來世之前所賦予的態(tài)度或期待，表明生死異路的區(qū)別。③在喪葬史上我國主要有一次葬、二次葬、俯身葬、屈肢葬、割肢葬等葬式。

可見，葬式和葬法，都是針對死者尸體而言，二者本身并沒有直接的對應(yīng)或因果關(guān)系，葬式也只是葬法的前奏或者最終結(jié)果。所以，葬法與葬式之間，并不是在本質(zhì)上可以完全截然分開而不發(fā)生任何關(guān)系的，即葬法是葬法，葬式是葬式。④

一次葬，顧名思義主要是一次性完成尸體處理的方式，在葬式中占有最主要位置。一次葬盛行的原因有孔子曾說過的“古不修墓”，采取深埋式土葬。還有是古人認為，選擇好死者的最后歸宿后，隨意遷動，對死者和生者都不利。再者，在早期，是實行坑穴墓，不封不樹，埋葬時間久了，墓址就難以辨認或?qū)ふ?，也就難以再進行其他葬法，形成了埋葬之后不再過問埋葬的習(xí)慣。可以認為，古時候不修墳?zāi)购腿胪翞榘驳挠^念強化了一次葬。

二次葬，又叫復(fù)合葬、洗骨葬、撿骨葬、殘骨葬、遷（骨）葬。關(guān)于它的定義很多，歸納起來是對死者尸體或遺骨的處理不是一次性完成，是通過兩次或兩次以上處理的葬式。二次葬是指采用土化、火化、水化、風(fēng)化等方式讓死者的內(nèi)臟和皮肉等腐爛，再把骨骼收拾起來做一次或兩次以上的處理。

在大部分地區(qū)二次葬以不同的形式出現(xiàn)過。洗骨葬的二次葬是指將已埋藏很久的骸骨取出，用水進行洗刷，待骸骨被洗涮干凈以后再放入棺材、罐中或其他方式另行安葬。先枯柩、后埋骨的二次葬，現(xiàn)在除了潛山以外，還流行于安徽安慶和皖南的其他一些地區(qū)。⑤在古代，先火葬，將骨灰收集在一起，再水葬即將骨灰拋灑到江河湖海中，為二次葬?；蛳然鹪岷髮⒐腔衣裼诘叵拢瑸槎卧?。我國懸棺葬中的二次葬十分普遍。⑥懸棺葬中的合葬即是二次葬。樹葬中先樹葬，后將風(fēng)干的殘骸進行土葬，為二次葬。塔葬是將火化后的骨灰或殘骸收集，再放置在佛塔內(nèi)，也為二次葬。還有政治因素形成的通過追貶或褒獎而不得不進行改葬的，這是非死者及其親人的意愿，是一種強制性的二次葬。歷史上還有官員在外地做官，商人在外地行商等客死異鄉(xiāng)，但希望魂歸故里的歸鄉(xiāng)葬，如盛行一時的湖南湘西趕尸等，應(yīng)屬此類。

二次葬可分為單人的二次葬、多人的二次葬等類型。多人的二次葬，在一個坑內(nèi)一般埋入的死人較多，各個坑里都有排放或整齊或雜亂，年齡和性別不同，數(shù)目不一的尸骨?！把錾匚幕氖芳夷沟厮氖?，其中四十座為多人二次合葬墓，除一坑為男性二次合葬外，其余各坑均為男女老幼合葬墓。元君廟墓地四十五座墓，二十八座為集體二次合葬式。姜寨二期的一百八十多座成人墓葬，多數(shù)為多人二次合葬，最多的合葬人數(shù)達七八十具尸體?！鶠槎卧??！雹哌@些墓葬中死者年齡和性別不同，都是合葬。因死亡時間的不同，所以過一定時期把先死者的尸骨收集起來，按家族為單位進行合葬。⑧這些二次合葬墓，是血緣關(guān)系在喪葬上的體現(xiàn)，主要是為實行氏族和家族成員合葬的需要而采取的埋葬措施。⑨考古發(fā)掘中還出現(xiàn)一個墓坑里既有一次葬又有二次葬的現(xiàn)象，后來人們認為是一個氏族或家族的首領(lǐng)死后，其他人把早先死去的人的骸骨搬出，同首領(lǐng)一同下葬在一個墓坑里。由此可見，二次葬范疇之廣，類型之豐富。

二、二次葬的過程

不同地域的二次葬或多或少存在不同，但多數(shù)二次葬具體步驟表現(xiàn)為：人死后，首先把死者先停放或者暫埋（厝）于一個地方，等到尸體皮肉腐爛殆盡，再將死者的尸骨取出收貯，放在指定的場所，到了特定的時間，再將尸骨葬入指定的地方，進行正式的埋葬或處理。

這是安徽岳西最常見的一種二次葬。在岳西境內(nèi)的二次葬，首先是人死后，生者將死者的尸體裝入棺材，抬放到墓地放置一定的時間，這個過程叫做“浮厝”。等尸體腐爛殆盡，再開棺取出尸骸，將原來的大棺改為小棺，再整理其骨骸裝入小棺，另選墳地埋葬，這一過程被稱為“葬墳”。⑩在當?shù)亓?xí)俗中，浮厝是指將棺材四周用柵欄或磚塊圍起來，上面還要蓋瓦片，放置在土面，像專門給死者準備的一間小房子。浮厝基本為三年，也可根據(jù)實際情況改為五年等，但必須是單數(shù)，因為喪事必須單行，不能成雙或重復(fù)。在葬墳前，要請專門的如風(fēng)水師或地理師，為死者選擇最佳墳葬的時間和墓地。選擇好墓地后，進行“打壙”，即依照風(fēng)水師傅選好的地方，開挖墓穴。

安徽潛山縣的農(nóng)村仍然流行二次葬，分兩步驟進行，地點也要細分有墓地與葬地的區(qū)別。第一步是枯柩葬，即針對尸體的處理是第一步，在當?shù)亟凶觥翱蓁选薄Ｆ溥^程包括：停尸、出殯、枯柩等。入殮前，先鋪墊一層石灰在棺材底部，再鋪上麻紙，死者放在棺材里，放入隨葬品。入殮，然后舉行祭奠。第一次葬，把棺柩擱置在地表之上，不埋進泥土里，停放棺柩的地方叫厝基。?風(fēng)水師傅進行厝基位置和墓地的確定，再選擇棺柩的方向。結(jié)束祭奠，出殯后，進入枯柩階段。一般枯柩時間是三年，若出現(xiàn)家境不好，沒有選擇好地方，肌肉沒有完全腐爛或家族有合葬的意愿等情況，可適當延長時間。第二步是埋骨葬。結(jié)束了枯柩葬，就要進行第二次葬，埋骨葬的主要程序有：造穴、拾骨、埋葬等。墳地一般與厝基不是同一個地方，是第二次葬的地方。根據(jù)風(fēng)水師傅的說法選擇好墳地，開始挖豎穴坑，在坑內(nèi)鋪上熟石灰。造好穴后，親人去墓地，先打開棺材，如果尸體腐爛得較完全，骨頭變成白色，便要拾骨。拾骨必須先從頭骨開始，然后是其它骨頭，放入金棺即一個大木盒。拾骨裝骨完畢，移動金棺到墳地，把金棺放入壙穴，最后埋葬。在潛山地區(qū)，二次葬是永久性的，金棺埋葬完畢，就不會再遷移變動。

少數(shù)民族地區(qū)，如分布在浙江的畬族，川滇黔的苗族、廣東、廣西的瑤族、廣西的壯族都有二次葬的風(fēng)俗習(xí)慣。

畬族在歷史上就盛行過火葬。明清時期，其頻繁遷移，后人把先人尸骨焚化取其骨殖，在遷移時攜帶，到了固定的地方，再進行安葬。川苗地區(qū)的二次葬比較隆重，要進行充分的準備工作。他們進行“翻尸”，即將墓室打開，取出骨頭，進行擦洗，再選擇地點埋葬。壯族流行在埋葬后撿骨。將棺木埋葬死者過三五年后，挖墓開棺，進行從腳到頭的撿骨，順序裝入甕棺中，進行重新埋葬?？图胰艘策M行二次葬，并盛極一時，他們將死者葬數(shù)年，必啟之，洗骨，貯以瓦罐。不過，他們也要請風(fēng)水先生擇日擇時擇地。

三、二次葬的成因

上古時期，人類曾經(jīng)歷過對死者遺體棄之不管的階段。?《孟子·滕文公》中說上古時期有不葬親人的現(xiàn)象，人死后，將尸體棄之于野外，讓野獸把死者尸體吃掉，后來發(fā)展為“不封不樹”“葬之中野”的習(xí)俗。隨著生產(chǎn)力的提高，社會的進步，原始宗教觀念的形成和人們意識的提高，開始了早期墓葬。

二次葬歷史悠久，在母系氏族時期，存在著男女分區(qū)合葬墓，這就是二次葬。它受到氏族觀念和原始宗教的影響，普遍盛行。那時人們認為一個氏族的人，生前生活在一起，死后也要葬在一起，必須生死不分離，這樣有利于死后靈魂相互照應(yīng)。他們還相信靈魂雖然在人死之后離開了肉體，但仍然在肉體周圍徘徊，并沒走遠。認為血肉是世間之物，必須等到肉身腐爛才會離去，靈魂才能進入異界。這樣便形成人死后先不埋葬，等尸體腐爛后再安葬，而且按照血緣親疏遠近，把不同時間死亡的人的遺骨合葬在一起。

安徽岳西地區(qū)行二次葬的原因：首先是靈魂觀。當?shù)厝耸来嘈?，死人必須等肉體腐爛后再葬，否則，對下一代或后世不利。當?shù)厝苏J為先人的皮肉不能帶到陰間，屬于世間之物，所以先人的皮肉腐爛得越干凈越好。正如“血肉是屬于人世間的，靈魂可以離開肉體而單獨存在，并且永遠不死。因此，人們還十分盼望死者的肉質(zhì)盡快爛掉，以便遷移骨骸，舉行正式的埋葬，使家族成員在另一個世界里早日得到團聚?！?死者靈魂順利轉(zhuǎn)化的標志是皮肉腐爛干凈。其次是風(fēng)水觀和五行觀。尸體的腐爛程度與浮厝地風(fēng)水的好壞有關(guān)，墓地墳地的選擇，入葬的位置、方向、日期、時辰等和風(fēng)水、五行觀相聯(lián)系。再者是地處山區(qū)，地形閉塞，與外界聯(lián)系較少，人們的思想也較落后，先進的喪葬習(xí)俗難以在此地傳播、普及。

安徽潛山地區(qū)實行的二次葬，一是出于靈魂不滅與潔凈的意識。在二次葬之前，要把尸體腐爛后剩下的骨頭取出，并盡可能的洗刷干凈。潛山人也是受到這種想法的影響，他們認為人活的時候，靈魂寄托在人身體上，死后應(yīng)該變?yōu)楣恚x開人身，去陰間生活。如若把整個完好的或沒有腐爛殆盡的尸體下葬，會把靈魂脛骨在尸身里，連同尸身一起埋葬。靈魂會難以進入陰間，轉(zhuǎn)變不成鬼魂，難以超生。人活著的時候是潔凈的，死后也要保持潔凈，要把尸體的血與肉等腐爛的東西去除干凈。二是出于對祖先的尊敬。當?shù)厝税讯卧崤c活著的人聯(lián)系起來，誰采用這種葬式，就是遵循先人意愿，孝順祖先。誰若不采用，就是違背祖先意愿，會受到災(zāi)禍，并禍及子孫。這也是二次葬在此地得以延續(xù)的原因。

安徽濉溪地區(qū)的二次葬有其自身獨特的原因。二次葬大致有兩種情況，一是原地遷葬。整個氏族或家族所行的二次葬主要在一個固定的區(qū)域內(nèi)，像安徽潛山和岳西地區(qū)的二次葬無論單人葬或合葬，都是在本地進行。二是異地遷葬。遠在外地的人死去，在外地先暫葬，家人不忍其客死異鄉(xiāng)，再把其尸骨遷回家鄉(xiāng)再葬。或者由于受到戰(zhàn)亂或自然災(zāi)害等因素影響，在外地定居的人不忍家人遠葬，把家人或者同族長輩遷到自己居住的地方進行安葬。濉溪的劉橋周大莊墓群及閘河宋金古墓群等似應(yīng)為后一種情況——異地遷葬的二次葬。?

客家地區(qū)二次葬長期存在的原因大致有：一是風(fēng)水信仰深入民心。客家人對婚喪嫁娶等幾乎所有大事都要取決于風(fēng)水信仰。客家人稱二次葬為“做風(fēng)水”，認為墳葬風(fēng)水的好壞關(guān)系著家族命運、子孫后代的繁衍。?二是地理條件特殊。客家地區(qū)地勢為中間低周邊高，四面環(huán)山的盆地地形。環(huán)境相對閉塞，與外界交流少，受外界影響較少，并且客家人的生產(chǎn)生活相對穩(wěn)定，習(xí)俗得以保留。三是維系宗族的需要。客家人具有悠久的遷移歷史，族人之間和族人與外族之間存在著矛盾，需要一個強大的宗族來維護本族利益?？图胰诉M行二次葬，可以使族人匯集在一起，凝結(jié)血緣關(guān)系，加強宗族勢力。

壯族地區(qū)二次葬留存的原因除了地理環(huán)境的閉塞阻礙，與外界交流少，使得人們的活動范圍受到限制外，還有一些原因。首先是政治制度的抑制使其他文化難以滲透。歷史上中央王朝習(xí)慣采用當?shù)厥最I(lǐng)統(tǒng)治地方，允許地方保留自己的社會、經(jīng)濟、政治、文化等原始形態(tài)的土司制度。而這一制度使得壯族地區(qū)社會發(fā)展緩慢，社會形態(tài)長久不變。再次就是宗教的影響。宗教在壯族民間乃至上層文化起到了重要作用。壯族地區(qū)自古以來巫文化思想便占統(tǒng)治地位，雞卜、神判的現(xiàn)象解放前尚屢見不鮮，壯族上層統(tǒng)治者更是巫風(fēng)甚盛。?二次葬在該地得以盛行并保存，一定程度上符合當?shù)氐淖诮汤砟?，受到宗教的保護。

四、結(jié)語

在中國歷史上廣大的地區(qū)都存在著二次葬現(xiàn)象。二次葬作為一種歷史現(xiàn)象，有其產(chǎn)生的條件和存在的歷史背景；作為一種歷史文化遺產(chǎn)，有著流傳廣泛的精神內(nèi)涵。但是，它又是一種陋俗，除了傳統(tǒng)的寄托哀思，很大程度上帶有迷信色彩，同時對人力、物力、財力都會造成巨大浪費。目前國家號召進行火葬，全國大部分地區(qū)火葬已經(jīng)普及。對于二次葬而言，我們不能一味地將它作為一種陋俗或封建迷信進行清除，也不能將它作為歷史文化遺產(chǎn)，加以保護和提倡。我們應(yīng)該以去粗取精的理念，采取寬容、理解、因勢利導(dǎo)的策略。

作為一種原始喪葬習(xí)俗的二次葬，有著深刻的歷史文化內(nèi)涵。對安徽地區(qū)和部分民族地區(qū)的二次葬進行比較分析，得出了不同地區(qū)二次葬的不同特點。地區(qū)性質(zhì)的二次葬，反映了一個地區(qū)的向心力和凝聚力，回放了一個地區(qū)的歷史文化理念，記載了一個地區(qū)的百姓社會生活史和遷移史。總之，二次葬形象地再現(xiàn)了古人雅拙質(zhì)樸的精神思維，是對我國傳統(tǒng)文化的一種特別形式的傳承和保留，體現(xiàn)了人類特有的文化，對研究我國古代歷史文化有著不可估量的巨大意義。

注釋：

①陳紹棣，《中國風(fēng)俗通史》，上海文藝出版社2003年版，第352頁。

②祁英民，《淺談原始社會的二次葬習(xí)俗》，《商洛師范?？茖W(xué)校學(xué)報》，2006年第3期，第64頁。

③⑦陳華文，《喪葬史》，上海文藝出版社2007年版，分別引自第180-181頁，第180頁。

④陳淑君、陳華文，《民間喪葬習(xí)俗》，中國社會出版社2006年版，第182頁。

⑤?李抱榮，《安徽省潛山縣二次葬俗的考察》，《東南文化》，1985年第1期，均引自第125頁。

⑥陳明芳，《中國懸棺葬》，重慶出版社2004年版，第129頁。

⑧董新林，《中國古代陵墓考古研究》，福建人民出版社2005年版，第14頁。

⑨徐吉軍，《中國喪葬史》，武漢大學(xué)出版社2012年版，第36頁。

⑩王文燕，《安徽岳西二次葬俗研究——以撞鐘村為個案》，《安徽大學(xué)碩士畢業(yè)論文》，2010年第4期，第125頁。

?苑利、顧軍，《中國民俗學(xué)教程》，光明日報出版社2003年版，第235頁。

?郭沫若，《中國史稿》（第1冊），人民出版社1997年版，第51頁。

?王林，《安徽濉溪宋金墓葬及相關(guān)問題芻議》，《文物研究》（12），黃山書社2005年版，第146頁。

?王天鵬，《客家地區(qū)二次葬習(xí)俗探析》，《中國地方志》，2012年第6期，第51頁。

?黃林，《壯族地區(qū)的二次葬》，《柳州師專學(xué)報》，2006年第3期，第127頁。

The Second Burials and Their Related Problems --The Comparison of the Second Burials in Anhui and Parts of the Ethnic Areas

LI Xiao
（Department of History,Anhui University,Hefei 230039,Anhui）

A second burial,as a rite of an ancient burial,is a common funeral custom in ancient China.Quite a few second-burial rites have emerged in Anhui and parts of ethnic regions.To take the typical second burials for example,the definition of a second burial is made and the related issues concerning the definition are explored.It is of a profound significance to explore the types and the categories of regional second burials,the process of them,and the causes of these for the knowledge of more about second burials and the understanding of the ancient social life and historical culture in regional areas.

second-burials；funerals；ethic regions

K878.8

A

2095－3771（2014）04－0067－05

李筱（1987-），女，碩士研究生，研究方向：歷史學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)。