馬克思主義大眾化的歷史進程及基本經(jīng)驗教訓(xùn)*①

徐　穩(wěn)

( 山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南，250014 )

馬克思主義大眾化的歷史進程及基本經(jīng)驗教訓(xùn)*①

徐穩(wěn)

( 山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南，250014 )

馬克思主義大眾化歷經(jīng)新民主主義革命時期、社會主義曲折探索時期和改革開放新時期。認真梳理馬克思主義大眾化的歷史進程，科學(xué)總結(jié)和借鑒馬克思主義大眾化的經(jīng)驗，汲取馬克思主義大眾化的教訓(xùn)，對于促使馬克思主義更好地為大眾理解和掌握，從而使馬克思主義走出書齋，走進大眾的視野和思維領(lǐng)域，具有重要的啟迪意義；在新的歷史時期，總結(jié)馬克思主義大眾化的經(jīng)驗和教訓(xùn)，也是馬克思主義大眾化理論和實踐創(chuàng)新的必要前提。

馬克思主義大眾化；歷史過程；經(jīng)驗教訓(xùn)

自從中共十七大報告明確提出馬克思主義大眾化這一重大歷史任務(wù)和理論命題以后，學(xué)術(shù)界進行了熱烈的討論和深入的研究，其重點集中在什么是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化和如何更合理有效地推進當(dāng)代中國馬克思主義大眾化兩個基本層面上。

一、新民主主義革命時期的馬克思主義大眾化

在新民主主義革命時期，馬克思主義之所以能夠被中國大眾接受，重要的原因是中國共產(chǎn)黨能夠把產(chǎn)生于西方社會的先進文化同中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，使之成為中國大眾所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派的文化。如果說1927年國民革命失敗以前，中國先進知識分子從西方多種文化思潮中選擇了馬克思主義，這屬于馬克思主義大眾化的起始階段；那么在1927年以后的民主革命時期，中國先進知識分子理解、接受馬克思主義，并將之付諸于社會實踐，就是屬于馬克思主義大眾化展開的歷史階段。早期馬克思主義理論家和思想家并沒有明確提出“馬克思主義大眾化”概念，但是他們一直在自覺或不自覺地努力踐行馬克思主義大眾化。

(一)馬克思主義大眾化的開端(1918-1927)

馬克思主義作為一種西方文化思潮在19世紀(jì)末傳入中國，特別是十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。但是馬克思主義要被廣大民眾所掌握和接受，不是一件輕而易舉的事情。以李大釗、陳獨秀、毛澤東等為代表的中國先進知識分子群體開始出現(xiàn)，他們在選擇馬克思主義之初就開始了大眾化的努力，在十月革命后，開始系統(tǒng)傳播馬克思主義，在中國掀起了馬克思主義大眾化的熱潮，逐漸形成“南陳北李”(南陳指處于南方的陳獨秀，北李指處于北方的李大釗)兩個陣營。他們辦刊物、寫文章、開講座，用通俗易懂的方式向群眾宣傳馬克思主義。

李大釗是中國的第一位馬克思主義者，他的杰出貢獻有兩個：一是首先在中國傳播馬克思主義；二是首先從理論上探索了馬克思主義在中國的具體應(yīng)用。馬克思主義大眾化即肇始于李大釗在中國傳播和應(yīng)用馬克思主義這一階段。他在1918年冬天開始參與主編《新青年》，并與陳獨秀等人創(chuàng)辦《每周評論》，還發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》等文章，廣泛介紹和傳播馬克思主義學(xué)說。

1919年7月，胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”》，要求中國人多研究如何解決中國的實際問題，不要高談闊論“主義”，甚至把“主義”貶低為紙上談兵的學(xué)說，指責(zé)提倡“主義”的人們應(yīng)該實地考察今日中國確實需要什么，這由此引發(fā)了一場“問題”與“主義”之爭。這場論爭既凸顯馬克思主義大眾化傳播的必要性，也成為馬克思主義大眾化的良好開端。為了回應(yīng)胡適的觀點，李大釗于1919年8月在《每周評論》上發(fā)表《再論問題與主義》，并深刻闡明了以下觀點：問題與主義不能分離；分析和解決今日中國的實際問題，必須以主義為指導(dǎo)；我們的社會運動一方面要研究實際問題，另一方面要傳播馬克思主義。1919年8月，《每周評論》刊載胡適的《四論問題與主義》，但是刊物被查封。胡適認為，不能空談抽象的主義，但是極其贊成輸入新學(xué)說、新思潮。至此，“問題”與“主義”之爭結(jié)束。這場論戰(zhàn)的時間很短，前后僅僅一個月，參與者也僅胡適、李大釗和藍志先3個人，發(fā)表文章共5篇，但是這是一場是否選擇馬克思主義的論爭，擴大了馬克思主義的影響，影響了整整一代知識青年接受和認同世界上科學(xué)的理論學(xué)說——馬克思主義。

陳獨秀并沒有參與這場論戰(zhàn)?！跋窈芏鄽W洲的馬克思主義者那樣，他把馬克思主義看作是現(xiàn)代西方文明中最先進的思想文化。”*張允熠著：《中國主流文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》(下)，合肥：黃山書社，2010年，第336頁。他于1920年3月把5月1日出版的《新青年》編輯成“勞動節(jié)紀(jì)念號”，并發(fā)表自己的兩篇文章：《勞動者的覺悟》、《上海厚生紗廠湖南女工問題》，把李大釗的《五一運動史》放在第一篇發(fā)表。他又領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦《勞動界》(周刊)、《伙友》(周刊)等工人刊物，并于1920年在這些刊物上發(fā)表20篇文章，傳播馬克思的剩余價值理論，揭示資本主義剝削的秘密，傳播馬克思主義。他于1920年12月在《新青年》上發(fā)表《主義與努力》一文，強調(diào)“主義”與“努力”一樣重要：主義和制度好比行船的方向，如果方向不對，一味努力向前，就有可能碰到礁石。陳獨秀得出的結(jié)論是：改造社會和行船一樣，定方向與努力二者缺一不可。陳獨秀與李大釗共同創(chuàng)辦的《每周評論》成為中國最早傳播馬克思主義的刊物。陳獨秀在傳播馬克思主義的過程中，特別注重受眾選擇，除了選擇先進知識分子，還有工人群體，等等。

馬克思主義之所以能逐漸成為主流意識形態(tài)，主導(dǎo)中國的歷史進程，能從無數(shù)社會思潮中脫穎而出，原因是多方面的。“社團組織在培育早期馬克思主義者、推動馬克思主義大眾化方面起到重大作用?！?潘世偉主編：《上下求索九十年》，上海：學(xué)林出版社，2011年，第130頁。其中，“少年中國學(xué)會”是最早出現(xiàn)的馬克思主義大眾化的社團，“新民學(xué)會”是影響最大的馬克思主義大眾化的社團。李大釗是“少年中國學(xué)會”的主要創(chuàng)始人之一，“新民學(xué)會”的主要發(fā)起人是毛澤東和蔡和森?！吧倌曛袊鴮W(xué)會”在1918年6月開始籌備，于1919年7月成立；“新民學(xué)會”則成立于1918年4月14日。在馬克思主義大眾化的歷史進程中，這些社團組織發(fā)揮了不可或缺的作用，既培養(yǎng)了大批中國早期的馬克思主義者，又促進了馬克思主義在中國的傳播?！暗沁@一時期的大眾化表現(xiàn)出較強的‘精英化’色彩，與真正的‘大眾化’相距甚遠。”*史正憲、馬振華：《馬克思主義大眾化歷史進程研究》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報》2010年第13期。盡管如此，這些社團特別是“新民學(xué)會”，在湖南的馬克思主義大眾化過程中扮演了主要角色，不僅為馬克思主義在中國的傳播和大眾化，而且在思想上、干部上為中國共產(chǎn)黨的建立作出重大貢獻。

馬克思主義的紹介與初步傳播是與李大釗、陳獨秀等人密切聯(lián)系在一起的，這也是人們把陳獨秀與李大釗一起并稱“南陳北李”的內(nèi)在緣由。1920年3月，李大釗在北京大學(xué)創(chuàng)辦了馬克思學(xué)說研究會；1920 年底, 李大釗在北京大學(xué)又創(chuàng)辦“社會主義研究會”。1920 年5 月，陳獨秀在上海發(fā)起和組織馬克思主義研究會，主要是譯介馬克思主義。

馬克思主義在中國的大眾化傳播促成中國共產(chǎn)黨在1921年的誕生。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，毛澤東、澎湃等人主張在農(nóng)村、農(nóng)民中間傳播馬克思主義理論。他們采取符合農(nóng)民實際的、靈活多樣的方式教育農(nóng)民，并深入農(nóng)村、農(nóng)民實際進行調(diào)查研究，比如開辦農(nóng)民運動講習(xí)所、創(chuàng)辦農(nóng)民協(xié)會，在農(nóng)民、農(nóng)村傳播馬克思主義基本知識。1925年，中國共產(chǎn)黨通過《宣傳問題議決案》，指出：每一個中國共產(chǎn)黨員不論在什么地方，都要在群眾中多做鼓動和宣傳工作，都應(yīng)當(dāng)宣傳馬克思主義及口號。從1924年7月到1926年9月，在廣州，由中國共產(chǎn)黨人主持、以國民黨名義開辦了六屆農(nóng)民運動講習(xí)所，培養(yǎng)大批農(nóng)民干部，要求學(xué)員在課余時間經(jīng)常閱讀馬克思主義著作：《共產(chǎn)主義ABC》、《共產(chǎn)黨宣言》、《工錢勞動與資本》、《資本論入門》等等。中國共產(chǎn)黨在廣州創(chuàng)辦的農(nóng)民運動講習(xí)所產(chǎn)生廣泛的影響，所以很多地方相繼開辦許多農(nóng)民運動講習(xí)所，既培養(yǎng)了一大批農(nóng)民干部，又催動掀起一場場農(nóng)民運動的高潮。除此，中國共產(chǎn)黨還采取農(nóng)民喜聞樂見的民歌、圖畫、戲劇、講演等形式宣傳革命道理，使馬克思主義理論為人民大眾所接受。

馬克思主義走出學(xué)術(shù)研究的書齋，走進大眾的生活和視野，這標(biāo)志馬克思主義大眾化的開端。

(二)馬克思主義大眾化的展開(1927-1949)

馬克思主義的大眾化傳播，使馬克思主義不斷與中國具體革命實際相結(jié)合；馬克思主義與中國實際的結(jié)合也促使越來越多的中國大眾接受、理解、認同馬克思主義，因而也促使馬克思主義大眾化的具體展開。

1927年4月12日和7月15日，蔣介石和汪精衛(wèi)先后叛變革命，大批共產(chǎn)黨和革命群眾遭到國民黨的殘酷鎮(zhèn)壓和大肆屠殺，白色恐怖籠罩中國，中國共產(chǎn)黨的新聞宣傳等組織系統(tǒng)遭受嚴重破壞，中國革命處于嚴重危機狀態(tài)，馬克思主義大眾化甚至一度陷于停頓狀態(tài)。1927年8月7日，中國共產(chǎn)黨中央在漢口召開緊急會議。為了給正處于迷惘和混亂中的革命大眾尋找出路，毛澤東在這次會議上第一次明確提出“槍桿子里面出政權(quán)”的著名論斷，來論述武裝斗爭的重要性和必要性，通俗易懂，即使沒有文化的普通士兵和廣大民眾也明白其中道理。可以說這是馬克思主義大眾化的典范。1929年6月，六屆二中全會召開，提出重要決議：明確要求宣傳教育必須成為中國共產(chǎn)黨的基本任務(wù)之一。明確這一點，在馬克思主義大眾化過程中，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人邁出重大一步。在當(dāng)時的革命環(huán)境中，對馬克思主義的認同和接受與具體實踐是相輔相成的。中共中央宣傳部通過設(shè)立特定機構(gòu)、構(gòu)建完整系統(tǒng)的工作體系、建立宣傳隊組織，創(chuàng)辦《紅星報》等紅色報刊，出版馬列主義經(jīng)典著作，開始了卓有成效的馬克思主義大眾化實踐過程。

毛澤東注重把馬克思主義從哲學(xué)家的思維里解放出來，變成群眾的語言、群眾的行動。從“1934年開始到1936年，隨著被毛澤東譽為‘宣言書’、‘宣傳隊’、‘播種機’的長征的結(jié)束，中國的馬克思主義大眾化達到前所未有的高潮”*潘世偉主編：《上下求索九十年》，上海：學(xué)林出版社，2011年，第141頁。。紅軍每到一個地方，都會在大道或村旁、路口顯眼之處貼滿各類宣言、布告、傳單；在墻壁上、樹干上用白灰、紅硃、炭黑刷寫一些標(biāo)語、紅色歌謠和口號等；甚至把宣傳品系在他們制作的孔明燈上任其自由傳播；還有的把寫著標(biāo)語的木板放在河流中任其順流到敵方去，等等。長征所完成的不僅僅是戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，更是一路傳播馬克思主義理論和信念。所以，長征是馬克思主義大眾化的最靈活的載體。

在馬克思主義大眾化的歷史進程中，1936年出版的艾思奇的《大眾哲學(xué)》功不可沒。該書以通俗的、大眾化的語言傳播馬克思主義，開啟馬克思主義大眾化傳播的通俗著作風(fēng)氣之先。艾思奇主張用日常生活中的事例解釋深奧的哲學(xué)原理。艾思奇認為，哲學(xué)不是哲學(xué)家的特有的東西，不是天上掉下來的，在日常生活中也可以找到哲學(xué)的蹤跡。在《大眾哲學(xué)》中，他講了很多生活中的事例和故事：小乞丐、井底之蛙、不能改變冬天的北風(fēng)、牛角尖旅行記、變戲法、蛋孵雞、雷峰塔倒塌、孫悟空的七十二變、笑里藏刀等等。他用這些生活中的形象的、具體的事例闡釋辯證唯物論、唯物辯證法、辯證唯物主義的認識論，受到了各界民眾的認可與歡迎。哲學(xué)家艾思奇“是被譽為實踐中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人，他的《大眾哲學(xué)》等著作的問世，為中國開辟了哲學(xué)通俗化和大眾化的道路?！?楊宇曉、楊美平：《論馬克思主義大眾化的歷史進程》，《學(xué)理論》2009年第21期。艾思奇也獲得西方學(xué)者的高度評價：“艾思奇確實表現(xiàn)了獨有的才智，他精通將馬列主義哲學(xué)變成實際上任何人都能明白的適當(dāng)做法?！?田辰山：《中國辯證法：從<易經(jīng)>到馬克思主義》，蕭延中譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第116頁。在這一時期，中國一大批先進知識分子著書立說推進馬克思主義大眾化。李達翻譯了《唯物史觀解說》；繼艾思奇之后胡繩成為中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的又一個代表性的人物，1937年，胡繩出版《新哲學(xué)的人生觀》，這可以說是胡繩對馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一份貢獻，從1937年至 1948年，胡繩又陸續(xù)發(fā)表了《哲學(xué)漫談》、《思想方法》、《辯證法唯物論入門》、《怎樣搞通思想方法》、《中國問題講話》等著作；陳維實于1935年參加“馬列主義哲學(xué)研究小組”、“馬克思主義研究同盟”和新哲學(xué)大眾化、通俗化運動，撰寫并出版《通俗辯證法講話》、《通俗唯物論講話》和《新哲學(xué)體系講話》3本專著，與艾思奇的《大眾哲學(xué)》齊名，因而有“南陳北艾”之譽，在馬克思主義大眾化中發(fā)揮重要作用，影響了不止一代人。

毛澤東開創(chuàng)了馬克思主義大眾化的新階段。毛澤東認為，要把馬克思主義轉(zhuǎn)化成具有中國氣派和中國作風(fēng)的文化，轉(zhuǎn)化成中國老百姓喜聞樂見的文化，才能使馬克思主義在中國生根、開花、結(jié)果。

“作為在中國推動馬克思主義大眾化的首倡者和踐行者，毛澤東關(guān)于推動馬克思主義大眾化的思想萌芽于國民革命時期、初步形成于土地革命前期、成熟于土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期?！?施秀莉、張士海：《毛澤東推動馬克思主義大眾化：進程、經(jīng)驗與啟示》，《求實》2012年第3期。在延安時期，毛澤東和中國共產(chǎn)黨人不僅從理論上探索馬克思主義中國化、通俗化、大眾化的問題，而且還從理論與實踐的結(jié)合上推進馬克思主義大眾化，再次成為馬克思主義大眾化的光輝典范。他主張言語必須接近民眾，運用中國民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果、用生動樸實、通俗易懂的語言和喜聞樂見的形式通俗地闡釋深奧的馬克思主義哲理。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，可謂是運用馬克思主義哲理來解決中國現(xiàn)實問題的典范。1938年5月25日至6月3日，毛澤東作《論持久戰(zhàn)》演講，使毛澤東的《論持久戰(zhàn)》無人不知、無人不曉，從士兵到將領(lǐng)，從游擊隊民兵到愛國知識分子，都或多或少讀過或聽到過《論持久戰(zhàn)》思想，極大地鼓舞和堅定了抗日軍民爭取抗戰(zhàn)勝利的信心和決心。

特別是中國共產(chǎn)黨在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下于1940年至1942年間展開的延安整風(fēng)運動，不僅僅使毛澤東思想深入人心，而且為馬克思主義大眾化作出歷史性貢獻。在延安整風(fēng)運動中，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造多樣化的方式推進馬克思主義大眾化。各級黨校作為開展大規(guī)模馬克思主義大眾化教育運動的干部學(xué)校開始創(chuàng)辦起來；中國共產(chǎn)黨的理論工作者走在馬克思主義大眾化傳播的前列；借助報紙、電臺等新聞媒體；選擇音樂、舞蹈、詩歌、小說等喜聞樂見的形式使馬克思主義深入人心。當(dāng)時“陜甘寧邊區(qū)創(chuàng)辦較有影響的報紙就達22種之多，單是小型報紙就有70多種，讀書會、演講會、各種墻報、各類宣傳隊、傳單、標(biāo)語、布告比比皆是”*張鳳霞、霍偉：《延安時期黨的學(xué)習(xí)活動對推進馬克思主義大眾化的歷史貢獻》，《天津?qū)W術(shù)文庫》(上)，2011年。?！缎《诮Y(jié)婚》、《白毛女》、《逼上梁山》等膾炙人口的文藝作品層出不窮。毛澤東的《反對本本主義》、《矛盾論》、《實踐論》、《新民主主義論》，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等重要著作，以通俗易懂的語言影響了中國人民大眾，為凝聚中國共產(chǎn)黨的力量、提高廣大干部的理論素養(yǎng)做出了巨大貢獻，推進了馬克思主義大眾化不斷開展，走向深入。

二、社會主義曲折探索時期的馬克思主義大眾化

1949年新中國成立后，中國社會進入急速、全面的轉(zhuǎn)型時期：階級關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系、社會性質(zhì)、社會制度、社會風(fēng)氣以及人們的生活方式等方面都發(fā)生了巨大而深刻的變化，先進的社會主義因素與落后的封建主義、帝國主義因素交織、并存、沖突，價值觀念混亂和思想的多元化的狀況在意識形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)得特別突出。把馬克思列寧主義、毛澤東思想大眾化，成為動員一切社會力量共同建設(shè)社會主義新中國的必然趨勢。然而由于主客觀原因，中國共產(chǎn)黨在社會主義曲折探索時期推進馬克思主義大眾化也不是一帆風(fēng)順的。

(一)馬克思主義大眾化的新征程與曲折發(fā)展(1949-1966)

從新中國成立后到“文化大革命”開始之前, 馬克思主義大眾化雖然取得了一定程度的進展, 但也遭遇到了嚴重曲折。在這一歷史時期,正是由于毛澤東善于把深刻的道理融入生動的故事, 善于采用老百姓所喜聞樂見的語言來闡發(fā)馬克思主義，善于運用馬克思主義理論解決中國實際問題,善于把馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的思想方法與工作方法，馬克思主義大眾化之才能夠進一步向前推進。新中國誕生后，為了促進馬克思列寧主義、毛澤東思想大眾化，中國共產(chǎn)黨的第一個步驟就是牢牢掌握新聞出版、報刊廣播等媒體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。1949年8月，華北局機關(guān)報《人民日報》正式改版成中國共產(chǎn)黨的中央機關(guān)報，在全國范圍內(nèi)公開發(fā)行。1949年12月，北京新華廣播電臺正式定名為中央人民廣播電臺。1950年5月，中國共產(chǎn)黨中央決定以中央名義編輯出版一部具有權(quán)威性的《毛澤東選集》。

1951年5月，中國共產(chǎn)黨第一次宣傳工作會議在北京召開。劉少奇提出，用馬克思主義在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上教育人民是中國共產(chǎn)黨的一項最基本的任務(wù)。毛澤東則指出，用大眾化、民族化、通俗化的馬克思主義教育人民，我們過去做得太少，而這正是廣大干部和青年學(xué)生的迫切需要。1951年10月，《毛澤東選集》第一卷正式出版發(fā)行，第一批總發(fā)行量超過60萬冊。這是新中國成立初期馬克思主義大眾化的一件具有標(biāo)志性意義的事件，在當(dāng)時的中國政治生活中非常引人注目，標(biāo)志著馬克思主義大眾化開始一個新的征程。1952年4月出版《毛澤東選集》第二卷，1953年4月出版《毛澤東選集》第三卷。從此開始，毛澤東思想作為馬克思主義中國化的第一大理論成果在全國得到廣泛傳播并產(chǎn)生深遠影響。

毛澤東歷來重視馬克思主義大眾化。從1955年開始，毛澤東就思考馬克思主義哲學(xué)的普及和大眾化問題，在他看來，首先是在黨員干部中大眾化，爾后是在知識分子中，最后是在群眾中。特別是從1958年開始出現(xiàn)了大規(guī)模的工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)群眾運動，不僅工人開始學(xué)哲學(xué)，農(nóng)民也學(xué)哲學(xué)，解放軍也加入這場學(xué)習(xí)哲學(xué)的運動。各種形式的哲學(xué)小組、哲學(xué)學(xué)習(xí)班、馬列主義業(yè)余大學(xué)、農(nóng)村紅專學(xué)校如雨后春筍?？傊畯淖园l(fā)運動到有組織地學(xué)習(xí)，一場工農(nóng)兵和人民群眾學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的運動轟轟烈烈開展起來。

這場運動分為兩個階段：第一階段從1958年到1962年，工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)運動廣泛開展，用學(xué)到的理論聯(lián)系生產(chǎn)實際，取得較好效果，主要以學(xué)習(xí)哲學(xué)、解放思想、提高生產(chǎn)力為目的；第二階段從1962年到1966年，工農(nóng)兵用學(xué)到的理論聯(lián)系階級斗爭實際，學(xué)哲學(xué)運動開始出現(xiàn)教條化、簡單化、政治化、庸俗化傾向。特別是在1959年廬山會議后，林彪主持中央軍委工作。他大肆鼓吹毛澤東思想達到當(dāng)代馬克思列寧主義的頂峰，宣揚學(xué)習(xí)馬列主義的捷徑就是學(xué)習(xí)毛澤東著作甚至背誦毛主席語錄。1961年4月，在林彪授意下，從1961年5月1日起，《解放軍報》決定在每天的報紙上刊登毛主席語錄。十六開本的《毛主席語錄200條》(征求意見本)在1964年1月5日印成，然后經(jīng)過全軍政工會議討論、增補，編印單位是中國人民解放軍總政治部，并正式命名為《毛主席語錄》；在1964年春天，林彪提出：要活學(xué)活用，學(xué)用結(jié)合，急用先學(xué)，要帶著問題學(xué)習(xí)，立竿見影，在“用”字上狠下功夫。這就是林彪提出的學(xué)習(xí)毛澤東著作的學(xué)習(xí)方法或口訣?？傉妗睹飨Z錄》第一版在1964年5月1日出版。在20世紀(jì)60年代《毛主席語錄》發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》，位居世界第二，多達50億冊。在當(dāng)時的中國，人人都有《毛主席語錄》，包括經(jīng)典的“老三篇”：《為人民服務(wù)》、《愚公移山》、《紀(jì)念白求恩》。學(xué)習(xí)這些毛澤東著作成為那個年代中國人的必修課，即使普通大眾也能對這些著作背得滾瓜爛熟。當(dāng)年的中國人除了背毛澤東著作，還流行唱紅歌：《東方紅》、《北京的金山上》、《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》、《井岡山上紅太陽》、《山丹丹花開紅艷艷》等等。這場工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)運動把馬克思主義大眾化推向又一個高潮，對毛澤東思想的大眾化傳播發(fā)揮到極致地步，但是這場運動的極致化傾向也把馬克思主義大眾化帶入一個非理性軌道。

(二)馬克思主義大眾化的扭曲與徘徊(1966-1978)

在“文化大革命”十年中，正常的馬克思主義理論學(xué)術(shù)研究被打斷，唯心主義盛行，極大地影響了正常的馬克思主義大眾化的歷史進程，這是當(dāng)代中國思想史上的慘不忍睹的一頁。

隨著“文化大革命”運動開始，全民學(xué)哲學(xué)運動逐漸演變成“在斗爭中活學(xué)活用毛澤東思想”、“學(xué)習(xí)最高指示，執(zhí)行最高指示，宣傳最高指示，捍衛(wèi)最高指示”運動。在“文化大革命”的十年中，馬克思主義大眾化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被林彪、“四人幫”集團掌控和利用，馬克思主義大眾化演變成對毛澤東的個人崇拜和對《毛主席語錄》的機械背誦。

1965年8月1日，《毛主席語錄》第二版出版。同第一版相比，第二版的正文和前言都作了調(diào)整和改動，其一是前言部分根據(jù)中共八屆一中全會的精神做了修改：增加關(guān)于“毛澤東思想”和“毛澤東同志”的內(nèi)容；其二是正文部分，從專題、段落、頁碼、字數(shù)都有很多增添。

1965 年9 月，《毛主席語錄》被地方大量印刷，并開始逐漸風(fēng)靡全國。 “文化大革命”開始后，《毛主席語錄》的印刷量更是大幅度增長。從1967 年1 月到1971年9月，《毛主席語錄》第三版、第四版、第五版相繼出版，從頁碼、內(nèi)容到版式設(shè)計大同小異，只是在第四版中，主要變化在于把第二十四節(jié)的題目“思想意識修養(yǎng)”改為“糾正錯誤思想”，劉少奇的一段話也被刪除。第五版與第三版相比，主要有3處變化：一是“再版前言”被取消；二是林彪的題詞被取消；三是使用另一幅毛澤東的軍裝標(biāo)準(zhǔn)像，取消標(biāo)準(zhǔn)像下林彪的題詞手跡。1971 年“9·13”事件發(fā)生后，《毛主席語錄》的出版熱戛然而止；1979年，《毛主席語錄》徹底終止發(fā)行，進入收藏領(lǐng)域。

還有一件值得一提的事情，那就是外文版的《毛主席語錄》也大量出版，并且發(fā)行到國外。1966 年10 月，外文出版社翻譯并出版俄文版的《毛主席語錄》，這是外文版的《毛主席語錄》第一次出版。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅僅在短短的8個月時間內(nèi)，到1967 年5 月，中國國際書店已經(jīng)把俄、英、日等14 種文字的《毛主席語錄》發(fā)行到全世界的117 個國家和地區(qū)。一本小紅書《毛主席語錄》在短短十幾年時間里風(fēng)靡全國、并流向全球，真是一個奇跡。

《毛主席語錄》有很強的普遍適用性和針對性，最初出版是為了幫助基層干部和戰(zhàn)士更好地理解、掌握和運用毛澤東思想。因為當(dāng)時軍隊中的戰(zhàn)士文化程度不高，直接學(xué)習(xí)毛主席的原著有困難，所以從毛主席著作中選摘出最簡潔、最通俗、最精辟的句子，編成《毛主席語錄》，是為了讓戰(zhàn)士們一聽就明白，一看就懂。這是馬克思主義在部隊?wèi)?zhàn)士中達到大眾化的一種好方法。

值得肯定的是，《毛主席語錄》的出版發(fā)行確實在一定程度上發(fā)揮了馬克思主義大眾化的作用。很多戰(zhàn)士、干部能大段地背誦《毛主席語錄》，有的甚至能夠整體背誦出來，遇到什么事情都會用《毛主席語錄》作標(biāo)準(zhǔn)參照。學(xué)習(xí)和運用《毛主席語錄》成為普通大眾的日常生產(chǎn)和生活的一部分。因此，他們的思想受到了教育，文化水平提高，精神狀態(tài)也很好。

“文化大革命”的十年間，中國人不分男女老幼，不分士、農(nóng)、工、商、學(xué)，人人背誦、運用《毛主席語錄》的過程是馬克思主義大眾化的過程。但是在林彪、“四人幫”集團的控制下，馬克思主義大眾化產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，脫離正常的軌道和秩序，任何事情也不能干擾學(xué)習(xí)毛主席語錄。在那個“非常”年代，除了毛澤東本人以外，每個中國人每天每時每刻都會隨身攜帶《毛主席語錄》，早晚必須高舉于頭頂，高呼三遍“萬壽無疆”，再高呼三遍 “永遠健康”。對當(dāng)時的中國人來說，飯可以不吃， 覺可以不睡，《毛主席語錄》不可不帶。學(xué)習(xí)《毛主席語錄》成了新的儀式。最后，《毛主席語錄》竟然淪為造反派保衛(wèi)自己、攻擊別人的政治工具。

在毛澤東思想大眾化異化的情況下，當(dāng)學(xué)習(xí)毛主席思想成為判斷一個人的政治立場甚至成為一種強制性行為的時候，不可避免地出現(xiàn)把毛澤東思想簡單化、教條化、庸俗化的錯誤傾向，所謂的大眾化就已經(jīng)失去意義。這種做法，嚴重破壞馬克思主義在人民群眾心目中的形象，結(jié)果是適得其反。因此，馬克思主義大眾化出現(xiàn)停滯、甚至倒退的局面。

三、改革開放新時期的馬克思主義大眾化

1978年12月以來，馬克思主義大眾化進入一個全新的歷史時期。在這一全新的歷史時期，馬克思主義大眾化選擇了不同的時代內(nèi)容，探索出不同的途徑。

(一)馬克思主義大眾化的全面開拓(1978-1992)

十一屆三中全會以來，馬克思主義大眾化逐步走向了正確的發(fā)展軌道。

從1978年到1982 年，馬克思主義大眾化的主要內(nèi)容是：通過真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，使人民群眾從“兩個凡是”的思想禁錮中解放出來，從僵化的蘇聯(lián)社會主義模式的束縛中解放出來。

“四人幫”被粉碎、“文化大革命”剛剛結(jié)束，“左”傾錯誤及其影響在短時間內(nèi)不可能馬上被清除，還需要一個較長的時間和過程才能糾正錯誤認識和克服思想誤區(qū)，因此，在這一時期馬克思主義大眾化還處在艱難前行的階段。

1977年2月7日，《人民日報》、《紅旗》雜志和《解放軍報》發(fā)表《學(xué)好文件抓好綱》社論，公開提出“兩個凡是”。繼續(xù)堅持和推行“兩個凡是”，就必然維護“文化大革命”的錯誤理論，就難以沖破毛澤東的晚年錯誤的束縛，就難以全面開拓馬克思主義大眾化的新局面。

雖然鄧小平由于受“兩個凡是”的阻礙還沒有第三次東山再起，但他非常關(guān)注國家局勢的變化。他堅決反對“兩個凡是”。1977年4月10日，鄧小平給華國鋒、葉劍英、黨中央寫了一封信。在信中，他非常巧妙地提出以“準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想”為指導(dǎo)。后來，他一針見血指出：“‘兩個凡是’不行”，因為馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東都沒有說過“兩個凡是”?！皟蓚€凡是”在政治上是保守的，在哲學(xué)上是站不住腳的?！皟蓚€凡是”一公布，就引發(fā)了“實事求是”與“兩個凡是”兩條思想路線之爭。1977年10月5日，中共中央在《關(guān)于辦好各級黨校的決定》中明確指出要提倡理論密切聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。中央黨校中的一些理論工作者已經(jīng)開始醞釀撰寫關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的文章。1978年3月26日，《人民日報》發(fā)表《標(biāo)準(zhǔn)只有一個》的思想評論，明確指出：“真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有一個，就是社會實踐?！?/p>

理論界在這一時期發(fā)表了大量文章，揭露和批判林彪、“四人幫”歪曲和踐踏馬克思主義，為馬克思主義進一步全面大眾化準(zhǔn)備了輿論條件。1978年4月上旬，南京大學(xué)哲學(xué)系教師胡福明給《光明日報》寄了一篇文章：《實踐是檢驗一切真理的標(biāo)準(zhǔn)》，新任總編輯楊西光高度重視這篇文章，認為這是一篇批判“兩個凡是” 的力作，但是建議作者還要進一步修改。1978年5月10日，這篇文章經(jīng)過修改且由胡耀邦最后審閱定稿，題目確定為：《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，首先在中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》上發(fā)表。1978年5月11日，《光明日報》以本報特約評論員的名義在頭版頭條發(fā)表這篇文章，引起強烈反響，由此引發(fā)了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。

1978年5月30日，鄧小平指出：毛澤東思想最根本的最重要的東西就是實事求是。6月2日，在全軍政治工作會議上，他強調(diào)打破精神枷鎖，使中國人的思想獲得解放。鄧小平針鋒相對地發(fā)表很多講話，進行廣泛的思想發(fā)動，有力地支持真理標(biāo)準(zhǔn)大討論?！督夥跑妶蟆?、《人民日報》等媒體也加入支持和推進真理標(biāo)準(zhǔn)大討論行列。全國的新聞界、理論界等開始紛紛舉辦關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)討論會。全國大多數(shù)省、直轄市、自治區(qū)和大軍區(qū)的主要負責(zé)人也先后公開發(fā)表講話或者發(fā)表文章支持“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”觀點。真理標(biāo)準(zhǔn)討論的深入廣泛開展推動了自延安整風(fēng)運動以來的又一次全國性的思想解放運動。

這場大討論的實質(zhì)是反對主觀主義和個人崇拜，恢復(fù)了實事求是的基本路線，這是一個重要的轉(zhuǎn)折點，以此為標(biāo)志，馬克思主義大眾化逐步轉(zhuǎn)向正軌。在特定的歷史時期，這是一種馬克思主義大眾化的自覺性活動。與此相對應(yīng)，馬克思主義大眾化也進入了一個新的發(fā)展階段。

1978年12月13日，鄧小平作《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的報告；1979年3月10日，鄧小平在理論務(wù)虛會上也一再強調(diào)解放思想、實事求是，“這是一項十分重大的任務(wù)，既是重大的政治任務(wù)，又是重大的理論任務(wù)。這決不是改頭換面地抄襲舊書本所能完成的工作，而是要費盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作。……我們思想理論戰(zhàn)線的同志們一定要盡快組織力量，定好計劃，在盡可能短的時間里陸續(xù)寫出并印出一批有新內(nèi)容、新思想、新語言的有分量的論文、書籍、讀本、教科書來，填補這個空白”*《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第179-180頁。。

鄧小平在總結(jié)正、反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，于1982年9月召開的十二大上明確提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”。他強調(diào)馬克思主義必須跟上時代和實踐的發(fā)展，順應(yīng)人民的愿望和要求。鄧小平反對形式主義，倡導(dǎo)簡明樸實。他認為，馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理，提出“學(xué)馬列要精，要管用的”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第382頁。他提出一系列重要論斷，如“貧窮不是社會主義”，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”，“發(fā)展才是硬道理”等等，通俗易懂。在改革開放中，中國共產(chǎn)黨既重視讓人民大眾在改革開放的偉大實踐中學(xué)習(xí)、體驗和運用中國特色社會主義理論，又重視用科學(xué)理論武裝和教育人民。同年底，全國高?！恶R克思主義哲學(xué)原理》專業(yè)教材研討會在北京召開，要求教材的內(nèi)容應(yīng)有嚴格的科學(xué)性、強烈的時代感和相對穩(wěn)定性，在話語體系上要準(zhǔn)確、生動、簡明、通俗。此后，李秀林等編寫出版《辯證唯物主義和歷史唯物主義》，肖前等編寫出版《辯證唯物主義原理》、《歷史唯物主義原理》，為以后馬克思主義哲學(xué)和整個馬克思主義理論的宣傳、普及和教育工作提供了基礎(chǔ)。

自1983年至1992年，馬克思主義大眾化的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)《鄧小平文選》(第2卷)，反對資產(chǎn)階級自由化，主要任務(wù)是讓人民大眾分清什么是 “右”傾錯誤思想，什么是“左”傾錯誤思想。

改革開放以來，在思想領(lǐng)域中出現(xiàn)兩種極端思潮：一種是教條主義；一種是資產(chǎn)階級自由化思潮。前者把馬克思主義看成包治百病的靈丹妙藥，當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的亙古不變的真理和教條，到處照抄照搬。后者崇拜和迷信資產(chǎn)階級思潮，宣揚馬克思主義“過時論”，甚至主張放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位。針對資產(chǎn)階級自由化思潮，中國共產(chǎn)黨在1983年開展反對思想戰(zhàn)線中的“精神污染”活動，在1986年針對學(xué)潮提出旗幟鮮明地反對資產(chǎn)階級自由化，在1989年開展反對動亂并平息了這場政治風(fēng)波，使中國人民大眾特別是青年學(xué)生受到深刻的思想教育，逐步認識到中國不能走資本主義道路，中國的前途和希望是：走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義。通過這一系列活動，使中國大眾懂得：既不能把馬克思主義當(dāng)作教條盲目照搬照用，也不能迷信西方資產(chǎn)階級思想和理論；要認清中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段的實際。通過宣傳和普及中國特色社會主義理論，逐步實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化。

(二)馬克思主義大眾化的持續(xù)發(fā)展(1992-2002)

從1992年到2002年，馬克思主義大眾化的主要貢獻是“南方談話”精神得到廣泛傳播。

1992年10月，中國共產(chǎn)黨召開第十四次全國代表大會，大會確立了建設(shè)有中國特色的社會主義理論的指導(dǎo)地位，提出用這一理論武裝全黨的任務(wù)。1993年11月，《鄧小平文選》第3卷出版，中國共產(chǎn)黨中央和江澤民作出重要部署，要求全黨學(xué)習(xí)《鄧小平文選》第3卷和鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論。1994年初，江澤民同志在全國宣傳工作會議上提出要“用科學(xué)的理論武裝人”。1994年11月，《鄧小平文選》第1卷和第2卷增補出版，促使中國化馬克思主義大眾化向縱深發(fā)展。1995年5月10日，中共中央宣傳部批準(zhǔn)印發(fā)《鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論學(xué)習(xí)綱要》。通過學(xué)習(xí)，馬克思主義大眾化繼續(xù)推進。1997年，中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把“鄧小平理論”確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。1999年3月，全國人大九屆二次會議正式把鄧小平理論作為國家的指導(dǎo)思想寫入憲法。

與此同時，全國各地展開學(xué)習(xí)鄧小平理論的活動高潮，而且鄧小平理論開始進入全國高校政治理論課的課堂，在上海、北京、廣州等地相繼成立了鄧小平理論研究中心。當(dāng)時，中國還有7個鄧小平理論研究基地：中央黨校鄧小平理論研究中心、中國社會科學(xué)院鄧小平理論研究中心、教育部鄧小平理論研究中心、國防大學(xué)鄧小平理論研究中心、北京市鄧小平理論研究中心、上海市鄧小平理論研究中心和廣東省鄧小平理論研究中心。上海社會科學(xué)院鄧小平理論研究中心于1993年2月成立，是全國最早成立的鄧小平理論研究中心，于1994年被中共中央列為全國鄧小平理論研究五大基地之一。研究中心的主要任務(wù)是：研究當(dāng)代中國的馬克思主義、馬克思主義中國化與當(dāng)代性，參與當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的構(gòu)建。從鄧小平理論進入高校政治理論課的課堂，到鄧小平理論研究中心的成立，見證當(dāng)代中國化的馬克思主義理論已經(jīng)從政府和中央的文件進入高等教育和學(xué)術(shù)研究視野，從而也實現(xiàn)馬克思主義大眾化話語體系從官方語言到課堂教學(xué)語言和學(xué)術(shù)語言的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。這標(biāo)志著馬克思主義大眾化達到前所未有的程度和高度。

在這一歷史階段，標(biāo)志著中國化馬克思主義走進中國人的視野還有三件事：一是在1993年，中央電視臺和中共中央文獻研究室拍攝了大型電視紀(jì)錄片《毛澤東》；二是在1994年開始拍攝大型電視文獻紀(jì)錄片《鄧小平》，并于1997年1月1日至12日隆重推出，特別是大型電視文獻紀(jì)錄片《鄧小平》開播以來，對中國人產(chǎn)生強大的沖擊波，激起陣陣波瀾。頓時，中央電視臺成為億萬人民關(guān)注的焦點；三是在2004年，為了紀(jì)念鄧小平誕辰100周年，中央電視臺和中共中央文獻研究室共同制作和播出口述文獻電視紀(jì)錄片《百年小平》，讓觀眾從多個視角了解鄧小平作為馬克思主義者、革命家、改革家及理論家的品格風(fēng)范。這些電視紀(jì)錄片集思想性、真實性和藝術(shù)性為一體，具有極大的說服力和感染力，真實深切、令人信服。既給中國人提供一套深入學(xué)習(xí)鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的生動、形象的教材，同時也體現(xiàn)出馬克思主義大眾化方式、手段和方法的創(chuàng)新，使人們從抽象談?wù)撔铡百Y”姓“社”、“市場經(jīng)濟”與“計劃經(jīng)濟”的思維定勢的束縛中解放出來，從對社會主義的錯誤認識中解放出來，真正理解、認可、認同和掌握當(dāng)代中國馬克思主義的新形態(tài)——鄧小平理論。

(三)馬克思主義大眾化的創(chuàng)新深化(2002至今)

從2002年以來，馬克思主義大眾化突破了傳統(tǒng)方式的局限, 步入了多樣化、立體化、系統(tǒng)化拓展和推廣的新階段。在這一時期，馬克思主義大眾化的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，讓人民大眾理解、認同和掌握馬克思主義中國化的最新成果。

以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在蘇東劇變的時代背景下，在中國特色社會主義實踐發(fā)展到新的歷史階段的新形勢下，堅定不移地堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，并在十四屆三中全會以來的實踐中不斷探索，于2000年2月在廣東視察時首次提出“三個代表”重要思想；2001年7月1日，江澤民同志對“三個代表”重要思想的基本內(nèi)涵、指導(dǎo)意義以及與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的關(guān)系等重大問題作了全面科學(xué)的闡述，要求全黨要按照“三個代表”重要思想的要求，全面加強和改進黨的建設(shè)。2002年11月8日，黨的十六大召開，江澤民同志全面闡述了“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和重大意義。2003年6月，中共中央宣傳部印發(fā)《“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》。2003年7月1日，胡錦濤同志發(fā)表重要講話，指出，“三個代表”重要思想是全黨全國人民在新世紀(jì)繼續(xù)團結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。2003年12月7日，胡錦濤同志在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)了用“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)宣傳工作的重要意義。2003年11月，中國共產(chǎn)黨中央作出重大決定：編輯出版《江澤民文選》。2006年8月10日，《江澤民文選》出版發(fā)行，這是中國共產(chǎn)黨和國家政治生活中的一件大事，也是馬克思主義中國化、大眾化發(fā)展進程中的一件大事，具有深遠的歷史意義和重大的現(xiàn)實意義。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)中國以及西方國家發(fā)展的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，不斷擴展理論視野，逐漸形成“科學(xué)發(fā)展觀”，這是當(dāng)代中國馬克思主義在當(dāng)下的大眾化的具體體現(xiàn)。

2007年10月，中共第十七次代表大會召開，胡錦濤同志指出：“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。”“馬克思主義大眾化”第一次在中國共產(chǎn)黨的文件中出現(xiàn)。

2008年以來，科學(xué)發(fā)展觀的大眾化在全國社會各界分批分層次進行。從2008年3月試點開始、9月啟動，分三批自上而下進行，到2010年2月底基本結(jié)束，共組織7500多萬名黨員、370多萬個黨組織參加學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動。

科學(xué)發(fā)展觀大眾化的形式和內(nèi)容也越來越多樣化。人民網(wǎng)開設(shè)強國論壇、學(xué)習(xí)與實踐科學(xué)發(fā)展觀專頁，對科學(xué)發(fā)展觀的一些基本理論問題進行答疑和解惑；由中共中央學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀辦公室主辦，人民網(wǎng)、中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、學(xué)習(xí)與實踐網(wǎng)、“全國黨建網(wǎng)站聯(lián)盟”聯(lián)合開展了全國性大型主題宣傳活動——“科學(xué)發(fā)展萬里行”自2009年9月下旬開始，于2010年2月下旬結(jié)束。馬克思主義大眾化形式和載體再一次實現(xiàn)創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨中央宣傳部為了進一步推進馬克思主義大眾化，編輯出版多本系列的《理論熱點面對面》，進行馬克思主義理論普及，以回應(yīng)時代挑戰(zhàn)。自從2003年起，中國共產(chǎn)黨中央宣傳部每年都會推出一本通俗理論讀物，直接回應(yīng)當(dāng)前中國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的復(fù)雜問題和疑惑。《理論熱點面對面》已經(jīng)連續(xù)出版數(shù)年，可以說是馬克思主義大眾化的一個品牌。從《六個“為什么”——對幾個重大問題的回答》到《七個“怎么看”——理論熱點面對面·2010》，不兜圈子、不說空話、不擺架子，回答和釋疑了大眾普遍關(guān)心和迫切希望解決的問題，是馬克思主義大眾化的重要理論成果，也充分體現(xiàn)出這是馬克思主義大眾化的又一次歷史性飛躍。

在新的歷史時期，習(xí)近平同志作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，無論是在出國訪問還是在重要會議上講話時，經(jīng)常使用全新話語體系，正在引領(lǐng)一場中國話語體系的重大變革。特別是在2012年11月29日，習(xí)近平同志參觀《復(fù)興之路》展覽，第一次提出并闡釋了“中國夢”?！爸袊鴫簟庇米钔ㄋ?、最樸實、最易懂的語言，闡釋了中華民族的復(fù)興，闡釋了人民大眾向往的理想的生活，幫助當(dāng)今時代的中國人尋找到自己的“中國理想”?！爸袊鴫簟奔仁菍崿F(xiàn)中華民族復(fù)興的大眾化話語體系，又是最能彰顯馬克思主義大眾化的話語體系，標(biāo)志著當(dāng)代中國馬克思主義大眾化開始了一個全新的時代。

四、馬克思主義大眾化的經(jīng)驗教訓(xùn)

(一)馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗

1. 立足國情，不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新

正確認識中國國情，尤其要具體分析中國社會的每一個歷史時期的時代主題、主要矛盾、主要任務(wù)、社會性質(zhì)、社會發(fā)展階段等問題，在此基礎(chǔ)上不斷地進行理論創(chuàng)新,是成功實現(xiàn)馬克思主義大眾化的必要前提。

“馬克思主義的生命力，就在于它在實踐中能夠不斷創(chuàng)新?！?江澤民：《論“三個代表”》，北京：中央文獻出版社，2001年，第75頁。在20世紀(jì)20年代的中國強烈的文化自覺氛圍中，中國共產(chǎn)黨誕生，因此文化自覺和理論自覺是中國共產(chǎn)黨人的典型特征。

在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地探索出一條具有中國特色的革命道路，成功實現(xiàn)從馬克思列寧主義到毛澤東思想的飛躍。

在十一屆三中全會之后，鄧小平根據(jù)世界格局新變化，分析了時代主題的轉(zhuǎn)換、總結(jié)了中國和蘇東的經(jīng)驗教訓(xùn)，實現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移：從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，逐漸發(fā)展和建構(gòu)起鄧小平理論。

在深刻總結(jié)和把握中國共產(chǎn)黨、國內(nèi)外社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，江澤民同志理性面對當(dāng)代各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，把馬克思列寧主義與中國新的具體實際相結(jié)合，提出“三個代表”重要思想，再一次實現(xiàn)與時俱進。

在新世紀(jì)，胡錦濤同志在借鑒國外發(fā)展理論、汲取國外發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，圍繞 “實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展”這個核心問題，提出“科學(xué)發(fā)展觀”。

從“毛澤東思想”到“科學(xué)發(fā)展觀”，是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。

2. 關(guān)注大眾現(xiàn)實需求，增強馬克思主義大眾化的實效性

人民大眾是由一個個的個體組成，馬克思主義大眾化即是馬克思主義實現(xiàn)個體化。所以，馬克思主義理論既要體現(xiàn)現(xiàn)實關(guān)懷，也要體現(xiàn)終極關(guān)懷；也就是馬克思主義大眾化要求立足現(xiàn)實，關(guān)注個體利益和個人自由而全面的發(fā)展。關(guān)注人民群眾的現(xiàn)實生活和利益需求就成為馬克思主義大眾化的基本價值取向，即以人為本。同時人民大眾又是個體的集合體，馬克思主義大眾化又是群體化的過程。因此，馬克思主義大眾化理論要關(guān)注人民大眾的整體利益需求。馬克思主義大眾化的基本價值取向就是滿足人與社會共同發(fā)展的需求。

中國共產(chǎn)黨在實現(xiàn)馬克思主義大眾化的歷史進程中，一貫強調(diào)尊重人民群眾的利益需求。中國共產(chǎn)黨多年馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗也表明，不能滿足人們利益訴求的理論是無法得到廣泛認同、接受而真正實現(xiàn)大眾化的。

在新民主主義革命時期，毛澤東強調(diào)指出，為了取得革命戰(zhàn)爭勝利，必須依靠和動員人民群眾，因此要關(guān)注群眾的生活問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題。要使他們通過這些問題的解決，認識到中國共產(chǎn)黨與他們自身的利益追求相同，進而了解、認同中國共產(chǎn)黨提出的更高的革命戰(zhàn)爭的任務(wù)，擁護中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，并樹立為革命的勝利而斗爭到底的決心和勇氣。

在社會主義建設(shè)時期，毛澤東依然堅持和貫徹這一思想，強調(diào)處理好地方和中央，個人、集體與國家之間的利益關(guān)系，關(guān)注農(nóng)民、工人以及同盟者的利益。但是，由于思想僵化，在經(jīng)濟上急于求成、搶先過度、盲目求純，在政治上錯誤地搞階級斗爭擴大化，導(dǎo)致群眾普遍貧窮和生產(chǎn)力遭到嚴重破壞。這是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義大眾化過程中應(yīng)當(dāng)汲取的教訓(xùn)。

在改革開放的新時期，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，解放思想、實事求是，總結(jié)和汲取中國以及蘇東社會主義國家搞社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，尊重百姓渴望安定生活、厭倦政治斗爭的心理上和精神上的需求，及時轉(zhuǎn)移中國共產(chǎn)黨的工作重心，確立改革開放政策，提出“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體則明確提出“三個代表”是中國共產(chǎn)黨一切工作的根本出發(fā)點，是衡量中國共產(chǎn)黨的一切工作和方針政策的最高標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤提出以人為本思想，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)、文化需求。

審視改革開放三十多年來的馬克思主義大眾化的實踐和經(jīng)驗，不難發(fā)現(xiàn)：中國特色社會主義理論體系在不斷地改善民生、在為絕大多數(shù)人謀利益，這是其之所以能實現(xiàn)大眾化的原因之一。如此可知，當(dāng)前要想加深人民大眾對中國特色社會主義理論體系的認可、接受和認同的程度，最有效的手段就是提高其滿足人民群眾需要的程度。

3. 正確處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

馬克思主義產(chǎn)生于西方，其語言特點、思想特色、觀點風(fēng)格不同于中國傳統(tǒng)文化，但是馬克思主義已在中國成功實現(xiàn)“移植”，一是源于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在的契合性；二是源于中國的馬克思主義者善于用中國傳統(tǒng)文化的語言、典故、哲理闡釋深奧、來自異域的馬克思主義從而成功實現(xiàn)馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化的最好的載體是中國傳統(tǒng)文化。馬克思主義要被中國人所接受和掌握，就必然以中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果為載體闡釋、解讀，創(chuàng)造出具有中國形式、中國內(nèi)容、中國風(fēng)格的馬克思主義，使馬克思主義穿上中國文化的衣裝，具有濃郁的中國特色，才能變得通俗易懂，才能掃除中國人接受外來文化時產(chǎn)生的心理障礙。

馬克思主義作為一種西方文化思潮從19世紀(jì)末期開始傳入中國，之所以能贏得越來越多先進中國人的認同，并在同其他各種文化思潮的競爭中獲勝，最終成為中國社會占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想，一個根本原因在于它同中華民族文化傳統(tǒng)實現(xiàn)了完美而有機的結(jié)合。

毛澤東一貫主張要批判地繼承和總結(jié)從孔夫子到孫中山時期的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，反對把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化割裂開來的教條主義做法，認為把馬克思主義的國際主義內(nèi)容和中國的民族形式分隔開來的做法，是根本不懂得馬克思主義的表現(xiàn)。所以，毛澤東強調(diào)：我們創(chuàng)造作品時候，必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，借鑒其中一切有益的東西。毛澤東曾用許多類似“對牛彈琴”、“三大法寶”、“糖衣炮彈”、“紙老虎”等等這樣的典故闡釋馬克思主義基本原理，從而實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的完美而有機的結(jié)合。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的第一大理論成果，是一個博大精深的科學(xué)體系，包含眾多層面、眾多領(lǐng)域、眾多來源，中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想重要來源之一。

鄧小平也接受過中國傳統(tǒng)文化的長期浸潤和熏陶，一貫主張對待中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取實事求是的態(tài)度，既要充分地利用，又要科學(xué)地批判。這是鄧小平對中國傳統(tǒng)文化的基本的態(tài)度。鄧小平對中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新集中表現(xiàn)在蘊含鄧小平智慧和思想的鄧小平理論中。比如，鄧小平對時代主題作出和平與發(fā)展的科學(xué)判斷，在一定意義上是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬邦、親仁善鄰思想得出的結(jié)論；鄧小平把改革開放作為中國的一項長期的基本國策，是在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的“尚變”思想的基礎(chǔ)上，為了在新的歷史時期促進社會發(fā)展作出的選擇；還有，中國傳統(tǒng)文化中的“義利統(tǒng)一”觀、“大一統(tǒng)”思想等等都內(nèi)蘊在鄧小平理論中。特別是鄧小平提出著名的“貓論”：“不管黑貓黃貓，只要抓住老鼠就是好貓?！辈粌H家喻戶曉、婦孺皆知，而且“貓論”在1985年被摘登在美國的《時代周刊》上，影響擴大到全世界。其實“貓論”并不是鄧小平首創(chuàng)，而是出自于蒲松齡的《聊齋志異》手稿本卷三《驅(qū)怪》篇中：“黃貍黑貍，得鼠者雄”。鄧小平把“貓論”運用得極為妥當(dāng)，雖寥寥幾字，但內(nèi)涵深刻豐富，而且朗朗上口。窺一斑而知全豹，鄧小平正是借助于中國傳統(tǒng)文化載體使馬克思主義大眾化達到爐火純青的程度?？傊?，鄧小平理論也深深扎根于中華民族的文化土壤之中，積淀豐厚的傳統(tǒng)文化為鄧小平理論的大眾化形成提供了豐富的思想材料。

“三個代表”重要思想同樣也借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想：“民為邦本，本固邦寧”思想；科學(xué)發(fā)展觀也體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化基本價值觀念的揚棄和升華：“以人為本”有著深厚的民本思想根基；“和諧”是對中國儒學(xué)“和而不同”思想的借鑒，是中國傳統(tǒng)文化中崇尚和諧的價值取向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的得出的結(jié)論。

總之，用巧妙而科學(xué)的方法、理性的態(tài)度正確處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是馬克思主義大眾化成功的經(jīng)驗之一。既不能完全用中國傳統(tǒng)文化取代馬克思主義，也不能簡單地用馬克思主義現(xiàn)成的結(jié)論去套用中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該用馬克思主義理論中最精華、最本質(zhì)的成分與中國傳統(tǒng)文化的精華去碰撞、交流而實現(xiàn)融合性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，通過這樣的過程實現(xiàn)的馬克思主義中國化的理論成果才能實現(xiàn)最有效、最成功的大眾化。

4. 重視不同主體在馬克思主義大眾化中的作用

推進馬克思主義大眾化，首先應(yīng)該認清大眾化的主體是哪些人，其次應(yīng)該正確對待和處理不同主體之間的關(guān)系。審視馬克思主義大眾化90多年的歷史進程，可以得出明確的結(jié)論：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物和杰出人物、學(xué)者、普通大眾是馬克思主義大眾化的主體，他們在馬克思主義大眾化過程中發(fā)揮著不同的作用。正確認識和妥善處理他們的主體地位和相互作用是馬克思主義大眾化取得良好實效的經(jīng)驗。

首先，實現(xiàn)馬克思主義大眾化必須區(qū)分不同的主體，針對不同主體實現(xiàn)主體的層次化。馬克思主義大眾化是一個包含領(lǐng)袖人物和杰出人物、先進的知識分子、普通大眾主體在內(nèi)的系統(tǒng)。領(lǐng)袖人物和杰出人物在大眾化主體中居于最高層次，學(xué)者主體處于大眾化主體中的中間層次，普通大眾雖然在大眾化主體中處于最底端的層次但卻是最重要的層次，是馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)和前提。針對不同層次主體，實現(xiàn)不同層次的馬克思主義大眾化，確立不同層次的大眾化目標(biāo)和任務(wù)，才能更有效地實現(xiàn)馬克思主義大眾化。

其次，重視不同層次的主體在馬克思主義大眾化過程中的作用，實現(xiàn)馬克思主義大眾化的層次性。普通大眾既是馬克思主義大眾化的客體，也是馬克思主義大眾化的首要主體。馬克思主義大眾化就是用馬克思主義“化”大眾，讓大眾認可、接受、認同、掌握馬克思主義，用馬克思主義指導(dǎo)社會實踐，即理論只有掌握群眾，才能變成物質(zhì)力量。在普通大眾層次的主體中進行馬克思主義大眾化，在內(nèi)容上要注意普及性，要把深奧的、復(fù)雜的馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為通俗易懂、易于被大眾迅速接受的語言和觀點，讓普通大眾主動接受、認同和掌握，而不是依靠外在的力量進行強制性灌輸。這就要求作為大眾化較高層次主體的領(lǐng)袖人物和杰出人物、學(xué)者提高主體能力，通過自己的努力提升馬克思主義大眾化的水平，使馬克思主義具有吸引力、說服力和感召力，讓普通大眾真正認識到馬克思主義的威力和作用。唯有如此，普通大眾才會自覺自愿認可、接受、認同、信仰、運用馬克思主義，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。青年學(xué)生是馬克思主義大眾化中普通大眾主體中的特殊群體，青年學(xué)生是國家強盛、民族振興的中堅力量，青年學(xué)生的價值觀、思想道德素質(zhì)、信仰體系決定國家的前途和命運。“青年興則國家興，青年強則國家強。青年的茁壯成長決定著我們的國家和民族的未來?！?《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第97頁。用馬克思主義“化”青年學(xué)生就是要使他們掌握馬克思主義的基本理論，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，把個人理想和國家的前途與命運聯(lián)系起來。因此，應(yīng)該尊重普通大眾主體在馬克思主義大眾化中的不可或缺的作用。學(xué)者主體在馬克思主義大眾化過程中發(fā)揮根本性作用，居于基礎(chǔ)性地位，是推動馬克思主義大眾化的中堅力量和基礎(chǔ)力量。學(xué)者主體其實是指馬克思主義理論的傳播和專業(yè)研究主體，他們在專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域“通過學(xué)術(shù)研究和爭論方式，在全社會采取思想政治教育的方式，以實事求是的態(tài)度和獨立的理論風(fēng)骨”*孫熙國：《60年來馬克思主義大眾化的基本歷程與基本經(jīng)驗》，《理論視野》2009年第11期。研究、創(chuàng)新、發(fā)展傳播馬克思主義。如果沒有這一從事馬克思主義理論研究的專業(yè)主體的研究和創(chuàng)新，就沒有中國化的馬克思主義，就沒有馬克思主義的大眾化，無論是普通大眾主體還是領(lǐng)袖人物和杰出人物主體就失去大眾化的理論基礎(chǔ)和前提。在新民主主義革命時期，就已經(jīng)涌現(xiàn)出一批馬克思主義理論家和大眾化傳播者，如艾思奇、胡繩、李達、陳維實等人；新中國成立以后，在社會科學(xué)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出一大批馬克思主義理論家和傳播者，如胡喬木、龔育之等人；當(dāng)前，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程正在培育一批又一批馬克思主義理論研究者和工作者成長起來。因此，學(xué)者主體在馬克思主義大眾化中的作用不可忽視。領(lǐng)袖人物和杰出人物主體在馬克思主義大眾化中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。他們雖然是人民群眾中的一員，但是他們是杰出代表人物，他們由于具有“深厚的理論素養(yǎng)、高尚的道德情操、堅強的意志品質(zhì)、豐富的社會閱歷和高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光”*河南省社科聯(lián)課題組：《馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗》，《安陽師范學(xué)院學(xué)報》2011年第6期。，往往有能力在社會發(fā)展處在戰(zhàn)略抉擇的關(guān)鍵時刻做出重要選擇，進而影響人類社會發(fā)展的歷史進程。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，李大釗、陳獨秀、毛澤東、惲代英、董必武等早期馬克思主義者，在從20世紀(jì)到21世紀(jì)的馬克思主義大眾化中發(fā)揮了不可抹滅的奠基作用；鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平這些當(dāng)今時代的卓越的領(lǐng)袖人物通過實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)造繼續(xù)推進馬克思主義大眾化。馬克思主義中國化、大眾化、時代化的理論成果——中國特色社會主義理論體系，也是這些領(lǐng)袖人物理論創(chuàng)新的成果。因此重視杰出人物和領(lǐng)袖人物在馬克思主義大眾化的關(guān)鍵作用，也是馬克思主義大眾化的成功經(jīng)驗之一。

最后,注重馬克思主義大眾化三個層次主體的整體性和協(xié)調(diào)性。雖然馬克思主義大眾化的主體包括領(lǐng)袖人物和杰出人物、學(xué)者和普通大眾，他們在馬克思主義大眾化過程中的作用不同，但是這三個層次的大眾化主體是密切聯(lián)系在一起的，他們相互作用、相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成一個整體、協(xié)同發(fā)揮作用。普通大眾的大眾化是馬克思主義大眾化的根本目的和價值依歸，馬克思主義能否被普通大眾理解、接受決定著馬克思主義大眾化的成敗。學(xué)者主體的大眾化既是馬克思主義大眾化的目的之一，又是馬克思主義大眾化的手段之一，鏈接著普通大眾和馬克思主義之間的融通，它發(fā)揮橋梁作用。領(lǐng)袖人物和杰出人物主體的大眾化則引領(lǐng)馬克思主義大眾化的方向。審視馬克思主義在中國的大眾化的歷史過程，不難發(fā)現(xiàn)這樣的道理：每當(dāng)馬克思主義大眾化的方向、手段和目標(biāo)相互協(xié)調(diào)、共同作用構(gòu)成一個整體時，馬克思主義大眾化就能取得良好的效果；反之，馬克思主義大眾化就會遭受挫折和失誤?？傊?，從要求到現(xiàn)實、從認識到行動，需要不同層次主體實現(xiàn)良性互動、上下聯(lián)動，而且都在這個主體群的整體系統(tǒng)中充分發(fā)揮自己的作用。

5. 探索和創(chuàng)新馬克思主義大眾化的基本途徑

中國共產(chǎn)黨在不同的歷史時期，曾經(jīng)創(chuàng)造了許多馬克思主義大眾化的成功做法，有些至今依然發(fā)揮著重要作用。早期的馬克思主義者通過辦刊物、寫文章、辦夜校、開講座的途徑，用通俗易懂的方式，傳播馬克思主義，培養(yǎng)出最早的一批馬克思主義者。自從中國共產(chǎn)黨成立，馬克思主義大眾化便有了自覺的推動主體。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地、解放區(qū)采取大眾喜聞樂見的民歌、戲劇、舞蹈、標(biāo)語、圖畫和講演等形式來傳播革命思想、革命理論。新中國成立后，馬克思列寧主義、毛澤東思想在國家意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位確立，馬列主義、毛澤東思想的大眾化通過翻譯、出版、教育途徑深入推進。

隨著中國社會的歷史變遷、經(jīng)濟的快速發(fā)展、文化的互相激蕩，人民大眾的生活方式、思想觀念和價值取向發(fā)生多元化變化。人民大眾的思想取向多樣化，利益追求多元化，這決定了馬克思主義傳播方式的多樣化和馬克思主義大眾化途徑的多元化。因此，馬克思主義大眾化的方法與手段在不斷地創(chuàng)新。首先，馬克思主義大眾化的選擇性。針對不同層次的大眾化主體，采取不同的途徑和方式，積極探索運用研討式、模擬式、互動式、菜單式、答疑式等新的方式有效地實現(xiàn)馬克思主義大眾化。其次，要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，把抽象、復(fù)雜、深奧的文本理論轉(zhuǎn)換成可視化、具體化、藝術(shù)化的音像作品，充分利用新媒體、互聯(lián)網(wǎng)、電視、報紙、書籍等各種傳播載體和手段。最后，面對新的環(huán)境、新的傳播手段、新的受眾，馬克思主義大眾化的方法也不斷創(chuàng)新。同樣的科學(xué)理論，用不同的大眾化方法，會得到截然不同的效果。無論大眾化的主體還是客體，要做到寓“大眾化”于樂、寓“大眾化”于實踐、寓“大眾化”于日常生活，使主、客體在平等交流中、在娛樂活動中、在日常生活中產(chǎn)生思想共鳴，潤物細無聲，才能達到馬克思主義大眾化的最佳效果。

(二)馬克思主義大眾化的主要教訓(xùn)

中國共產(chǎn)黨在探索馬克思主義大眾化的歷史進程中既有成功的經(jīng)驗，也遭受過挫折和失誤，有把馬克思主義教條化、庸俗化、絕對化的教訓(xùn)。

1. 政治對學(xué)術(shù)的過度干預(yù)使馬克思主義淪為政治的附庸

從20世紀(jì)50年代中期開始，在馬克思主義大眾化的過程中，執(zhí)政黨的強制干預(yù)成為突出特征。執(zhí)政黨直接介入或干預(yù)學(xué)術(shù)爭論，致使正常自由的學(xué)術(shù)爭論演變成大規(guī)模的政治批判運動。比如，在1954年對俞平伯《紅樓夢》研究觀點的批判以及由此引伸出來的對胡適資產(chǎn)階級思想的批判；1955年對胡風(fēng)文藝思想的批判；1965年對新編歷史劇《海瑞罷官》的批判直接成為“文化大革命”的導(dǎo)火索；在“文化大革命”中人手一冊、強制學(xué)習(xí)《毛主席語錄》。這種用簡單粗暴的行政方式干預(yù)理論宣傳和理論研究的做法，其實嚴重打擊和扼殺了知識分子的激情和創(chuàng)造性，不利于學(xué)術(shù)研究和理論傳播。在這種畸形的體制、環(huán)境和氛圍中，執(zhí)政黨從政治需要出發(fā)，把馬克思主義作為工具，強制理論宣傳，干涉理論研究。特別是馬克思主義大眾化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被“四人幫”反革命集團控制和利用，他們肆意歪曲和篡改馬克思列寧主義、毛澤東思想，從自己私利出發(fā)，亂扣帽子、亂打棍子，使馬克思主義喪失了科學(xué)性而變成政治的附庸，而不是對執(zhí)政黨的路線、方針和政策的科學(xué)闡釋和論證。所以，馬克思主義政黨如何正確處理馬克思主義與政治的關(guān)系問題，既是一個關(guān)系到執(zhí)政黨的興衰成敗的關(guān)鍵問題，也是一個關(guān)系到馬克思主義大眾化的成敗的關(guān)鍵問題。

馬克思主義是科學(xué)理論體系，是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英國、法國空想社會主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。其中蘊含著意識形態(tài)，有豐富的政治價值。馬克思主義政黨利用國家政權(quán)力量推進馬克思主義大眾化，有其客觀必然性和合理性，能保證普通大眾的價值觀和社會的文化活動堅持正確的政治方向。但是，馬克思主義作為科學(xué)理論體系，有自身特有的發(fā)展動力、規(guī)律、路徑和機制，國家政權(quán)和執(zhí)政黨的強制性力量在其發(fā)展的歷史進程中發(fā)揮一定作用，但不起決定作用；如果這種強制性力量過強還會起相反的作用，不僅不會促進馬克思主義大眾化，反而阻礙馬克思主義大眾化的歷史進程。一旦馬克思主義淪為政治的附庸，其科學(xué)精神、現(xiàn)實生命力也就喪失。即使它被普通大眾理解、認同和掌握，也沒有任何實際意義。

2. 對領(lǐng)袖人物的盲目崇拜導(dǎo)致馬克思主義主觀化

從個人崇拜產(chǎn)生的社會機制和心理機制來看，它在一定程度上體現(xiàn)出領(lǐng)袖人物在普通大眾中有很高的威信，也表現(xiàn)出普通大眾對于領(lǐng)袖人物的崇敬和信賴，既有一定的積極作用，也有消極作用和危害。特別是在馬克思主義大眾化的過程中，其危害性極大。當(dāng)少數(shù)人特別是領(lǐng)袖人物掌握了解讀、鑒別、發(fā)展馬克思主義的權(quán)力而成為唯一的最高權(quán)威，其他人包括學(xué)者、普通大眾只能被動接受、被灌輸馬克思主義時，個人崇拜就產(chǎn)生了。于是，少數(shù)領(lǐng)袖人物被神化或者自我神化。被神化了的領(lǐng)袖說的每一句話都是真理，做的每一件事都正確，于是，領(lǐng)袖的言行標(biāo)準(zhǔn)成為馬克思主義大眾化的標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，個別領(lǐng)袖人物對馬克思主義采取實用主義的態(tài)度，雖然主張“活學(xué)活用”馬克思主義，但是失去了原則和方向，導(dǎo)致庸俗化、主觀化、教條化；更有一些別有用心的領(lǐng)袖人物把馬克思主義當(dāng)成維護自身地位的政治工具，杜撰、篡改、肆意歪曲馬克思主義，把大眾化的馬克思主義當(dāng)成愚弄民眾的工具；甚至還有一些馬克思主義理論家為了給領(lǐng)袖人物的言行做合理性論證，則忙于引經(jīng)據(jù)典。

20世紀(jì)60年代初，出于維護領(lǐng)袖權(quán)威的需要，個人崇拜現(xiàn)象開始在中國共產(chǎn)黨人內(nèi)部顯露苗頭。林彪開始大肆吹捧毛澤東，鼓吹毛澤東思想是當(dāng)代馬克思列寧主義的頂峰，宣揚學(xué)習(xí)毛澤東著作是學(xué)習(xí)馬列主義的捷徑。1965年，毛澤東同美國記者斯諾談話時客觀承認中國確實存在“個人崇拜”，但是他認為在當(dāng)時的社會條件下，需要更多“個人崇拜”，進一步助長“個人崇拜”。特別是在“文化大革命”中，林彪、“四人幫”集團為了達到篡黨奪權(quán)目的，大肆鼓吹毛主席的話：句句是真理，一句頂一萬句，甚至把毛澤東在個別場合說的任何話都當(dāng)成最高指示。華國鋒執(zhí)政后，為了穩(wěn)定形勢和鞏固自己的政治地位，提出著名的“兩個凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。認為凡是違背毛澤東的言行，都是反革命，大逆不道。馬克思主義的某些原理沒有隨著時代的變遷、大眾外延的拓寬而發(fā)展，沒有隨著實踐的發(fā)展而改變，反而被教條化。對于領(lǐng)袖人物的盲目崇拜，必然導(dǎo)致《毛主席語錄》的大規(guī)模、強制性地被灌輸，這其實是馬克思主義的主觀化，恰恰違背了馬克思主義大眾化的初衷，又勢必導(dǎo)致嚴重的個人崇拜和民眾思想的僵化、枯乏。

當(dāng)今時代，我們應(yīng)該辯證地、客觀地、歷史地看待“個人崇拜”現(xiàn)象。在20世紀(jì)60年代初出現(xiàn)的“個人崇拜”現(xiàn)象，有利于維護普通大眾的社會主義信仰、理想和追求，有利于維護社會主義主流意識形態(tài)。但是，當(dāng)一個人的頭腦代替了幾億人的思考，知識分子和大眾沒有獨立的思考，只是盲目追隨領(lǐng)袖人物時，馬克思主義被權(quán)威化、被強制灌輸，那么一個觀念僵化、思想停滯、專制暴政的時代就要到來，就要亡黨亡國。這是國際共產(chǎn)主義運動史中的一條值得汲取的教訓(xùn)。

新時代的馬克思主義大眾化明確宣告，馬克思主義被少數(shù)領(lǐng)袖人物壟斷的局面一去不復(fù)返。

3. 對馬克思主義的教條式理解導(dǎo)致實踐的嚴重失誤

馬克思主義在中國大眾化的過程也是一個不斷克服教條主義錯誤的過程。從哲學(xué)角度看，教條主義是一種認識與實踐相脫離、主觀與客觀相背離、理論與現(xiàn)實相分離的主觀唯心主義。當(dāng)馬克思主義被少數(shù)權(quán)威壟斷，而理論權(quán)威建立在對過去已有的經(jīng)驗的回顧、對經(jīng)典著作的把握上時，就會導(dǎo)致馬克思主義在實踐中的教條化傾向。教條主義往往一切照搬書本、定義、公式，輕視社會實踐，對具體問題不加分析、不從實際出發(fā)，做不到實事求是。教條主義的具體表現(xiàn)形式為：第一，用靜止的馬克思主義理論去剪裁生動的現(xiàn)實，抹殺現(xiàn)實的生動性和個性，把馬克思主義當(dāng)成亙古不變的教條、包治百病的良藥，放之四海而皆準(zhǔn)；第二，固守馬克思主義經(jīng)典作家的個別論斷、甚至個別詞句，以此指導(dǎo)豐富的社會實踐；第三，在選擇社會發(fā)展道路和模式時，照搬照抄別國模式和經(jīng)驗。

教條主義阻礙了馬克思主義的傳播，嚴重危害了馬克思主義大眾化實踐。中國共產(chǎn)黨從誕生以來，就一直遭受著教條主義的困擾，也可以說在中國革命、建設(shè)和改革開放的歷史進程中，教條主義一直在興風(fēng)作浪。首先是陳獨秀教條化理解馬克思、恩格斯的個別論斷，在革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和武裝斗爭問題上犯了“右”傾投降主義錯誤，反對武裝斗爭的必要性，把革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)拱手讓給國民黨，結(jié)果導(dǎo)致當(dāng)國民黨叛變革命時，中國共產(chǎn)黨只能任人宰割。在20世紀(jì)30年代，王明照搬照抄共產(chǎn)國際指示和俄國革命經(jīng)驗，在中央蘇區(qū)推行“左”傾教條主義，長達四年，導(dǎo)致中央蘇區(qū)的革命力量遭受嚴重損失，中國工農(nóng)紅軍被迫長征，進行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。陳獨秀、王明的“左”、“右”傾教條主義錯誤，極大地影響了馬克思主義大眾化的正常開展和歷史進程，帶給馬克思主義大眾化極為惡劣的影響。20世紀(jì)50年代以來，“左”傾錯誤一次又一次地使社會主義建設(shè)遭受挫折，從“大躍進”、“人民公社化運動”到“文化大革命”，馬克思主義大眾化遭遇前所未有的失誤和曲折。改革開放以來，教條主義有時以“右”傾面目出現(xiàn)，有時又以“左”傾面目出現(xiàn)，關(guān)于姓“資”姓“社”、姓“公”姓“私”的爭論、關(guān)于資產(chǎn)階級自由化思潮，都是教條主義的具體表現(xiàn)。無論是“左”傾還是“右”傾，都使馬克思主義大眾化面臨著嚴峻的危機。

教條主義的盛行，既會破壞馬克思主義大眾化的政治組織和政治保證，也會使馬克思主義嚴重脫離大眾的社會生活實踐，敗壞馬克思主義理論的聲譽，阻礙馬克思主義大眾化的歷史進程。毛澤東早就指出，如果不清除中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義錯誤、流毒，真正的馬克思主義就不可能得到廣泛的傳播；鄧小平指出：一個黨、國家、民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國；江澤民一再強調(diào)理論創(chuàng)新，決不能搞教條主義、本本主義，要在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義；胡錦濤堅信馬克思主義必須隨著實踐發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，從來不把馬克思主義看成是空洞、僵硬、刻板的教條，他指出：任何固守本本、漠視實踐、超越或落后于實際生活的做法都不會得到成功。

總之，中國革命、建設(shè)和改革時期的馬克思主義大眾化實踐充分證明：“左”、“右”傾教條主義是導(dǎo)致馬克思主義大眾化出現(xiàn)挫折和失誤的根源和教訓(xùn)，因此始終對教條主義保持高度警惕既是中國共產(chǎn)黨人推進馬克思主義大眾化的一條成功的經(jīng)驗，也是一條值得汲取的教訓(xùn)。

Historical Process of Popularization of Marxism and Its Basic Experiences and Lessons

Xu Wen

(School of Politics and International Relations, Shandong Normal University, Jinan, Shandong 250014)

Popularization of Marxism has gone through the New Democratic Revolution period, the tortuous exploration period for Socialism and the new period of reform and opening-up. It is, therefore, of great revealing significance for the masses to better understand and master Marxism so as to lead it out of the studies and into the public field of vision and thinking,to carefully sort out the historical process of popularization of Marxism, to scientifically sum up and use for reference its experiences, and to draw its lessons. More, it is at the same time a necessary premise for the innovation of theory and practice of popularization of Marxism.

popularization of Marxism；historical process； experiences and lessons

2013-12-01

徐穩(wěn)(1970—)，女，山東鄆城人，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授，博士。

①本文為教育部專項“高校思想政治理論課教學(xué)話語體系創(chuàng)新研究”(13JDSZK0028)、教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化能力體系研究”(12YJA710079)、山東師范大學(xué)教改項目“新媒體環(huán)境下大學(xué)校園文化建設(shè)研究”的階段性成果。

D61

A

1001-5973(2014)01-0082-18

責(zé)任編輯：寇金玲