內(nèi)容的“殘缺”與文學(xué)經(jīng)典化生成
——以老舍作品《濟(jì)南的冬天》為例*①

張煒煒

( 齊魯師范學(xué)院 文學(xué)院，濟(jì)南 山東，250013 )

內(nèi)容的“殘缺”與文學(xué)經(jīng)典化生成
——以老舍作品《濟(jì)南的冬天》為例*①

張煒煒

( 齊魯師范學(xué)院 文學(xué)院，濟(jì)南 山東，250013 )

從老舍散文《濟(jì)南的冬天》的誕生機(jī)緣入手，探究該文內(nèi)容“殘缺”與語(yǔ)文教學(xué)闡釋“誤讀”之間的關(guān)聯(lián)及這一過(guò)程所帶來(lái)的《濟(jì)南的冬天》的文學(xué)經(jīng)典化形成，可以窺見(jiàn)老舍散文以至現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)入解放前后國(guó)民基礎(chǔ)教育的歷史契機(jī)。老舍與語(yǔ)文教育的相遇，最初得益于其作品“俗白”而又“藝術(shù)化”的語(yǔ)言，而老舍及其作品與政治、意識(shí)形態(tài)的契合，則是其能夠進(jìn)入教材的根本因素。更為重要的是，一旦作家及其文學(xué)作品“長(zhǎng)期被納入學(xué)校課程和課本，通過(guò)教學(xué)和知識(shí)傳授得到普及延續(xù)”之后就又強(qiáng)化了作家、作品的“經(jīng)典化”生成。

濟(jì)南的冬天；老舍；經(jīng)典化

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)形成了眾多讓世人認(rèn)可的文學(xué)經(jīng)典，這已是文學(xué)研究界公認(rèn)的事實(shí)。而且，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為文學(xué)史編撰和教材編選的首選，亦成為文學(xué)教育的重要承載者。但哪些現(xiàn)代文學(xué)作品可以稱(chēng)為“經(jīng)典作品”、哪些作家可以稱(chēng)為“經(jīng)典作家”以及現(xiàn)代文學(xué)作品的經(jīng)典化建構(gòu)過(guò)程等問(wèn)題仍是當(dāng)今文學(xué)界和文學(xué)評(píng)論界的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。本文試以老舍散文《濟(jì)南的冬天》為個(gè)案，就現(xiàn)代文學(xué)作品的經(jīng)典化、文學(xué)教育等問(wèn)題進(jìn)行探討。

迄今為止，老舍作品進(jìn)入解放前后及新世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)文教科書(shū)中的篇目眾多。從解放前國(guó)文教材或補(bǔ)充讀物對(duì)老舍作品的選擇情況來(lái)看，《大明湖》、《濟(jì)南的藥集》、《趵突泉的欣賞》、《鐵?！?、《濟(jì)南的冬天》、《犧牲》、《抓藥》、《北平的夏天》、《小麻雀》、《駱駝祥子》是老舍最早被選錄的系列作品。解放以后及新時(shí)期以來(lái)被語(yǔ)文教材選錄的小說(shuō)作品包括《斷魂槍》及從《駱駝祥子》中節(jié)錄的《在烈日和暴雨下》、《祥子與人和車(chē)廠》和《變了個(gè)人》；其散文作品選入語(yǔ)文教材的有《我熱愛(ài)新北京》、《我們?cè)谑澜缟咸鹆祟^》、《我怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言》、《濟(jì)南的冬天》、《小麻雀》、《大明湖之春》、《濟(jì)南的秋天》、《草原》、《貓》、《母雞》、《林?！?、《想北平》、《風(fēng)》、《我的母親》等等。如果我們從這些作品進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的時(shí)間長(zhǎng)度來(lái)分析篩選的話，只有寫(xiě)景散文《濟(jì)南的冬天》是選入解放前后各個(gè)時(shí)期語(yǔ)文教材具有跨越百年中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史意義的文學(xué)篇章，堪稱(chēng)經(jīng)典教學(xué)名篇。當(dāng)筆者對(duì)《濟(jì)南的冬天》這一經(jīng)典名篇進(jìn)行追根溯源式分析時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)這篇散文存在著兩個(gè)特殊情況：一是其內(nèi)容殘缺不全，而且存在著接受層面的教學(xué)“誤讀”；二是盡管有“內(nèi)容殘缺”、“教學(xué)誤讀”的情況，文學(xué)研究界、教育界對(duì)這篇文章的解讀竟很少受到各時(shí)期政治語(yǔ)境、意識(shí)形態(tài)的干擾，這是老舍其他作品無(wú)法相比的，如《駱駝祥子》、《小麻雀》等篇章的教學(xué)解讀就深受政治意識(shí)形態(tài)等因素的影響。深入探究《濟(jì)南的冬天》進(jìn)入語(yǔ)文教材的方方面面，可使我們得以窺見(jiàn)老舍散文以至現(xiàn)代文學(xué)作品進(jìn)入解放前后國(guó)民基礎(chǔ)教育的歷史契機(jī)、闡釋機(jī)緣及其文學(xué)經(jīng)典化生成。

一、從《一些印象》到《濟(jì)南的冬天》

20世紀(jì)30年代初，老舍結(jié)束異域的漂泊生活回到祖國(guó)，很快便應(yīng)聘到濟(jì)南齊魯大學(xué)任教，在授課、編寫(xiě)講義和業(yè)余創(chuàng)作之余，還籌備、主持、編輯《齊大月刊》的工作，并且親自撰寫(xiě)稿件。來(lái)到濟(jì)南這座歷史文化古城之后，老舍的創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入爆發(fā)期，其心境也起了一些變化。據(jù)張桂興考證，老舍當(dāng)時(shí)“寄住在齊魯大學(xué)辦公樓二層西南角的第一個(gè)房間里”，“從這里推窗向南遠(yuǎn)眺，能夠望見(jiàn)廟宇點(diǎn)點(diǎn)的千佛山以及濟(jì)南南郊一帶大片的山林田野，也可以欣賞美麗如畫(huà)的齊魯大學(xué)校園”。*張桂興：《老舍與第二故鄉(xiāng)》，青島:中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2000年，第10頁(yè)。老舍欣賞濟(jì)南風(fēng)景、校園風(fēng)光的美麗，那種對(duì)祖國(guó)山河熱愛(ài)的感情溢于字里行間，但是濟(jì)南的落后現(xiàn)象也歷歷在目。老舍的這些感受都反映在他為《齊大月刊》撰寫(xiě)的系列散文《一些印象》中?！兑恍┯∠蟆返谝徊糠?第1卷第1期)寫(xiě)作者初到濟(jì)南的見(jiàn)聞：馬的瘦弱、馬車(chē)的破舊以及車(chē)價(jià)的昂貴；第二部分(第1卷第2期)主要內(nèi)容是寫(xiě)濟(jì)南道路的失修與洋車(chē)的難行；第三部分(第1卷第4期)寫(xiě)濟(jì)南大蔥的甜美；第四部分(第1卷第5期)主要描寫(xiě)濟(jì)南秋天的美麗景色；第五部分(第1卷第6期)主要描寫(xiě)濟(jì)南冬天的可愛(ài)和美麗；第六部分(第1卷第7期)主要描寫(xiě)齊魯大學(xué)校園的秀麗風(fēng)光；第七部分(第1卷第8期)續(xù)完，老舍在這期的文章中“以詩(shī)為證”以求“印象是要有以詩(shī)為證的；不然，那印象必是多少帶點(diǎn)土氣的”。 老舍撰寫(xiě)系列散文《一些印象》并在《齊大月刊》發(fā)表，雖有為自己主持的刊物湊稿子壯聲威的意思，但從其總體來(lái)看我們依然認(rèn)為這七篇文章可以作為一個(gè)整體存在。從微觀的角度來(lái)看，這幾部分雖然是獨(dú)立的、互不相連的，但宏觀地看它們是一脈相承的，迷人的風(fēng)景、豐厚的物產(chǎn)背后卻是讓人不得不正視的城市破敗相。

老舍目睹了西方工業(yè)國(guó)家的發(fā)達(dá)，當(dāng)回到濟(jì)南這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的城市時(shí)，心中怎能不涌起對(duì)國(guó)家未來(lái)命運(yùn)的焦灼，怎能不產(chǎn)生嚴(yán)重的心理落差？如老舍自己所明言的“濟(jì)南本來(lái)是極美的，可惜被人們給糟蹋了”*老舍：《更大一些的印象(濟(jì)南通信之一)》，《年華》1932年8月6日第1卷第4期。，“凡是自然的恩賜交到中國(guó)人的手里就會(huì)被弄得丑陋不堪”*老舍：《趵突泉的欣賞(濟(jì)南通信之四)》，《年華》1932年8月6日第1卷第17期。。從《一些印象》的前三篇來(lái)看，老舍保持了一貫的幽默色彩*《一些印象》(一、二、三)選入時(shí)代圖書(shū)公司1934年出版的《老舍幽默詩(shī)文集》，而《一些印象》的后四篇?jiǎng)t沒(méi)有選入，顯然是不符合“幽默”的風(fēng)格。。從馬車(chē)、洋車(chē)的破舊到道路的難行，這樣一些描述使我們看到老舍在文章中一貫表現(xiàn)出的幽默諷刺文字背后對(duì)社會(huì)、文化的批判。如《一些印象》之“二”中描述濟(jì)南道路和洋車(chē)：“濟(jì)南的洋車(chē)并沒(méi)有什么特異的地方。坐在洋車(chē)上的味道可確實(shí)是與眾不同。要領(lǐng)略這個(gè)味道，頂好先檢看濟(jì)南的道路一番；不然，曲罵了車(chē)夫，或誣蔑濟(jì)南洋車(chē)構(gòu)造不良，都不使人心服。”從《一些印象》之“四”描寫(xiě)“濟(jì)南的秋天”開(kāi)始，老舍則收起幽默的筆調(diào)，改用溫婉、舒緩的文字描述濟(jì)南的風(fēng)景、時(shí)令之美。在老舍的眼中，“濟(jì)南的秋天是詩(shī)境的。設(shè)若你的幻想中有個(gè)中古的老城，有睡著了的大城樓，有狹窄的古石路，有寬厚的石城墻，環(huán)城留著一道清溪，倒映著山影，岸上蹲著紅袍綠褲的小妞兒。你的幻想中要是這么個(gè)境界，那便是濟(jì)南”。冬天的濟(jì)南是這樣的：“城內(nèi)那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪，對(duì)，這是張小水墨畫(huà)，或者是唐代的名手畫(huà)的吧。”比照之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《一些印象》前后的寫(xiě)作基調(diào)呈現(xiàn)明顯的不同，因此在1934年由時(shí)代圖書(shū)公司出版《老舍幽默詩(shī)文集》時(shí)，老舍只把《一些印象》前三篇選入?？梢?jiàn)，老舍本人也是對(duì)這兩種風(fēng)格的散文進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分的。在同一創(chuàng)作期卻表現(xiàn)出兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格，這說(shuō)明老舍的散文創(chuàng)作在表現(xiàn)手法上的多樣化之外，還表現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)的復(fù)雜性。有研究者指出：“老舍對(duì)濟(jì)南的描寫(xiě)，并沒(méi)有單純地停留在對(duì)自然風(fēng)光的一味歌頌上，而是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度，毫不隱晦地在大量篇章中暴露出濟(jì)南這個(gè)美麗的省城越來(lái)越衰敗的現(xiàn)象，啟示人們反思、覺(jué)醒”。*張桂興：《老舍與第二故鄉(xiāng)》，青島:中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2000年，第32頁(yè)?！兑恍┯∠蟆愤@組“多少帶點(diǎn)土氣”的散文既是濟(jì)南給予作家的印象，也是作家的感想、感受。這些感受里面最溫情、流傳最廣的莫過(guò)于對(duì)濟(jì)南冬天的描寫(xiě)，且這部分被教材編選者節(jié)選為《濟(jì)南的冬天》，成為現(xiàn)代文學(xué)散文名篇且作為白話文典范在教學(xué)中傳承。下面，我們就看一下《濟(jì)南的冬天》是如何走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)并成為文學(xué)經(jīng)典的。

二、由內(nèi)容“殘缺”引發(fā)文學(xué)“誤讀”

早在1936年1月，由中華書(shū)局出版、朱文叔編訂的《初中國(guó)文讀本(第三冊(cè))》對(duì)老舍的《一些印象(五)》進(jìn)行了節(jié)選并以“濟(jì)南的冬天”為題選入當(dāng)時(shí)的“國(guó)文課本”。自此《濟(jì)南的冬天》作為典范文一直延續(xù)到當(dāng)代，人教版、各省市實(shí)驗(yàn)教材大都將其作為老舍散文的代表篇目，《濟(jì)南的冬天》成為老舍作品選入語(yǔ)文教材最具經(jīng)典性的名篇，有的學(xué)者直接把這篇文章作為老舍的“百年老課文”來(lái)對(duì)待。無(wú)論在編者、學(xué)者，還是在讀者心目中，《濟(jì)南的冬天》都是老舍最膾炙人口的寫(xiě)景散文，如朱自清評(píng)論說(shuō)的“寫(xiě)景是老舍先生的拿手戲，差不多都好”*朱自清：《〈老張的哲學(xué)〉與〈趙子曰〉》，樂(lè)齊編選：《朱自清經(jīng)典》，?？冢耗虾３霭婀?，1999年，第289頁(yè)。。但由于《濟(jì)南的冬天》的誕生與原文之間存在著節(jié)選刪改問(wèn)題，所以在這篇散文的接受層面特別是在語(yǔ)文教學(xué)、文學(xué)教育中存在諸多爭(zhēng)論甚至誤讀，這正是亟需我們厘清之處。

語(yǔ)文教科書(shū)對(duì)所選入的許多現(xiàn)代、當(dāng)代的名家名篇，確實(shí)存在著一個(gè)是保持作品原貌還是加以“修潤(rùn)”的問(wèn)題，也存在著對(duì)從“長(zhǎng)篇作品里節(jié)選”的材料進(jìn)行“變動(dòng)”、“改換”甚至“根據(jù)原作來(lái)重寫(xiě)”的情況*宋云彬、朱文叔等: “編輯大意”,《初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文課本·第三冊(cè)》，北京：人民教育出版社，1951年。。因之，作家的作品與擺在語(yǔ)文教育中廣大師生面前的作品相比大多已是“面目全非”了，盡管學(xué)者、教師和學(xué)生盡力去解讀但卻無(wú)法“還原”，其闡釋意義往往和原意悖離甚至南轅北轍。相對(duì)主義闡釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾曾提出所謂“視界融合”學(xué)說(shuō)，即主張融合文本中作者原初的視界和讀者現(xiàn)今的視界而達(dá)成更高更新的視界。而客觀主義闡釋學(xué)的堅(jiān)持者赫施將闡釋的正確性、有效性看作文學(xué)批評(píng)的頭等任務(wù)，努力重建作者的原意，堅(jiān)持發(fā)掘作品客觀存在的意義。他的理論中有兩個(gè)關(guān)鍵詞“meaning”與“significance”，通?？梢园褍稍~分別譯為“本義”和“意延”。赫施認(rèn)為“本義”是指作者意欲表達(dá)的并且是文本中穩(wěn)定不變的含義，“意延”則是“本義”與其他闡釋意義的疊加，是處于變動(dòng)不居的歷史演變之中的。*金宏宇：《中國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)名著版本校評(píng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第29頁(yè)。筆者對(duì)照《濟(jì)南的冬天》刪改前后的兩個(gè)不同版本，亦對(duì)照比較“作者原初的視界和讀者現(xiàn)今的視界”，嘗試尋找其“本義”(原意)與“意延”，并試圖尋繹出文本在語(yǔ)文接受過(guò)程中的特點(diǎn)或規(guī)律。

鑒于此，筆者對(duì)《濟(jì)南的冬天》和《一些印象》之“五”進(jìn)行對(duì)照閱讀，期望找到“還原”的切口。從兩者對(duì)照中，我們可以找到這樣幾點(diǎn)不同：

其一，原作沒(méi)有獨(dú)立的題目，只有在“一些印象”總題目之下、表示順序的“五”；選入語(yǔ)文教材時(shí)則發(fā)生了變化，直接用“濟(jì)南的冬天”作為題目。

其二，原作開(kāi)頭的一句“上次說(shuō)了濟(jì)南的秋天，這回該說(shuō)冬天”，在課文中則刪掉了。

其三，原作最后的兩小段，是講濟(jì)南的鳥(niǎo)兒及人是如何喜愛(ài)鳥(niǎo)兒以及 “要知后事如何，我自己也不知道?！边@一過(guò)渡句，在課文中也一起刪去了。

其四，從原作來(lái)看，《一些印象》之五一共有九段，刪去了以上提到的三個(gè)自然段，還有六個(gè)自然段，但是從課文來(lái)看則又有一些大的變化，在選入教材時(shí)把二、三兩段合為一個(gè)自然段，有的教科書(shū)則把課文的最后一句“這就是冬天的濟(jì)南”作為最后獨(dú)立的一段。

對(duì)于從原作到錄入教材所起的變化的問(wèn)題，有的學(xué)者早在20世紀(jì)80年代初就注意到了。*張桂興：《〈濟(jì)南的冬天〉再訂正》，《中學(xué)語(yǔ)文》1982年第9期。但從《濟(jì)南的冬天》的整體教學(xué)來(lái)看，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題并不重視，包括在當(dāng)代的許多文學(xué)、教育類(lèi)書(shū)籍中，對(duì)這篇文章發(fā)表的刊物、時(shí)間、刊次都沒(méi)有正確的指明。比如胡繼華主編的《百年老課文》在對(duì)《濟(jì)南的冬天》的“點(diǎn)評(píng)”中說(shuō)：“本文發(fā)表于1931年4月10日出版的《齊大月刊》第1卷第6期，為作者寫(xiě)于濟(jì)南的系列散文《一些印象》的第4篇(共7篇)?！睂?shí)際上，《濟(jì)南的冬天》應(yīng)該是“作者寫(xiě)于濟(jì)南的系列散文《一些印象》的第5篇(共7篇)”。當(dāng)然，隨著老舍研究的深入和史料收集整理的完善，對(duì)于這樣的問(wèn)題自然會(huì)迎刃而解，但它反映出人們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)期內(nèi)對(duì)于史料的重要性認(rèn)識(shí)不夠。語(yǔ)文教育領(lǐng)域出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，勢(shì)必會(huì)影響到讀者對(duì)文本的準(zhǔn)確解讀。

從原作來(lái)看，“一些印象”是老舍在發(fā)表這七組文章時(shí)的總題目，并以“一、二、三、四……”這樣的序號(hào)標(biāo)記作者初到濟(jì)南時(shí)所關(guān)注的事物、景物。語(yǔ)文教材的編者獨(dú)取“一些印象”之五，并給這篇文章加了題目——“濟(jì)南的冬天”，但在語(yǔ)文教材中卻沒(méi)有指明這個(gè)題目是編者給予的，使許多語(yǔ)文教育者和讀者誤以為就是作者原擬的，并直接導(dǎo)致對(duì)于課文的“誤讀”。有的教師認(rèn)為：“‘濟(jì)南的冬天’與‘冬天的濟(jì)南’不同?！斓臐?jì)南’落腳在‘濟(jì)南’這個(gè)地方，重在景象；‘濟(jì)南的冬天’落腳在‘冬天’這個(gè)時(shí)令，重在感覺(jué)(精神)。文章取題為‘濟(jì)南的冬天’，就表明作者是從感覺(jué)(精神)的角度去寫(xiě)的，而不是從景物的角度去寫(xiě)的?！?孟慶忠：《〈濟(jì)南的冬天〉的主旨試析》，《中學(xué)文科教學(xué)參考資料》1984年第1期。有的教師甚至這樣理解這篇散文的“題目”與文中結(jié)語(yǔ)之間的“關(guān)系”：“《濟(jì)南的冬天》實(shí)際寫(xiě)的是‘冬天的濟(jì)南’。作者在標(biāo)題與結(jié)句上的詞語(yǔ)互換，其意是平中藏奇，奇就奇在要求人們?nèi)ド钋畜w味這度冬如春、富有溫情的老城濟(jì)南‘寶地’。標(biāo)題的新穎，不落舊窠規(guī)矩，也可以說(shuō)是作者錘煉語(yǔ)言的一個(gè)方面?！?鄭作海：《烘托成趣，情思橫溢——談?wù)劺仙帷礉?jì)南的冬天〉的修辭藝術(shù)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1993年第7期。有的典型教案直接從“題目”著手出題：“討論結(jié)尾句‘這就是冬天的濟(jì)南’與題目‘濟(jì)南的冬天’有何不同?有什么作用？”并且給出了這樣的“提示”：“‘濟(jì)南的冬天’是指所寫(xiě)的是濟(jì)南這個(gè)特定環(huán)境的冬天，不是別處的冬天。而‘這就是冬天的濟(jì)南’在上文具體描繪了冬天里濟(jì)南特有的明麗色彩后，此句用‘冬天’來(lái)修飾濟(jì)南就反映出濟(jì)南在冬天這個(gè)特定季節(jié)里所具有的不同尋常的魅力：總結(jié)全文，既點(diǎn)題，又深化題意。”*劉澤興等：《新課程教學(xué)設(shè)計(jì)·語(yǔ)文》， 北京：群言出版社、華文出版社，2002年。產(chǎn)生以上這種解讀的根本原因就在于直接把題目“濟(jì)南的冬天”作為老舍設(shè)定的標(biāo)題了，從“題目”去揣度作者的原意產(chǎn)生見(jiàn)解各異也是客觀存在的，但是這一切的根基如果建立在作者并沒(méi)有為這篇散文設(shè)計(jì)這樣一個(gè)標(biāo)題的話，那么在此基礎(chǔ)上的所有的解讀都成了海市蜃樓。從原作被刪的第一段來(lái)看，編者以“濟(jì)南的冬天”為題是應(yīng)該符合老舍的寫(xiě)作意圖的，但這不等于這個(gè)題目就是作者的，因此像“作者在標(biāo)題與結(jié)句上的詞語(yǔ)互換”的理解是非常不恰當(dāng)?shù)?，是脫離了真實(shí)文本的“誤讀”。

有一點(diǎn)需要補(bǔ)充，隨著語(yǔ)文教育改革的不斷深化，以上的問(wèn)題在當(dāng)下的語(yǔ)文教材中得到了不同程度的解決。在《九年義務(wù)教育教材四年制第一冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)》中關(guān)于《濟(jì)南的冬天》“課文說(shuō)明”之后的“有關(guān)資料”部分，教材編選者特地加了“《濟(jì)南的冬天》的出處及創(chuàng)作時(shí)間”的說(shuō)明，并且強(qiáng)調(diào)“此文雖系節(jié)選，但能獨(dú)立成篇”。這樣的說(shuō)明是十分必要的，有助于教學(xué)中教師和學(xué)生對(duì)文本的準(zhǔn)確把握。但也有不足，例如這冊(cè)《教師教學(xué)用書(shū)》在提供的對(duì)《濟(jì)南的冬天》不同的分析中，《〈濟(jì)南的冬天〉的寫(xiě)景藝術(shù)》依然保留了“讀到(課文)最后一句‘這就是冬天的濟(jì)南’的時(shí)候”是老舍寫(xiě)作過(guò)程中突然“戛然而止”的看法。這就有點(diǎn)矛盾，教參所說(shuō)的“此文雖系節(jié)選，但能獨(dú)立成篇”是指《濟(jì)南的冬天》從《一些印象》中節(jié)選，但沒(méi)說(shuō)明教材對(duì)《一些印象》之“五”也作了局部節(jié)選的問(wèn)題。

我們回到原來(lái)的思路。除了題目之外，課文還作了幾處大的變化。首先，是把“設(shè)若單單是有陽(yáng)光，那也算不了出奇……這是不是個(gè)理想的境界”段和“小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒……因?yàn)橛羞@樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢”段合為一段作為課文的第二段。其次，教科書(shū)的編者把原作中關(guān)于“濟(jì)南人對(duì)百靈鳥(niǎo)的愛(ài)護(hù)以及講了濟(jì)南百靈鳥(niǎo)之多”的內(nèi)容剪掉，雖然能夠使《濟(jì)南的冬天》看起來(lái)內(nèi)容完整、題旨突出，但在筆者看來(lái)，刪掉這一部分是不完美的。*有的學(xué)者對(duì)語(yǔ)文教材刪改這段也存有異議，認(rèn)為：“這是一幅兒童多么向往的美麗圖景！內(nèi)容是緊緊圍繞著濟(jì)南的冬天溫晴的特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。如果說(shuō)文章前幾段是描寫(xiě)濟(jì)南冬天的地形，寫(xiě)山、寫(xiě)樹(shù)、寫(xiě)水、寫(xiě)山坡上的小村莊，是地面靜物的寫(xiě)生，那么，這一節(jié)則由地面寫(xiě)到半空，寫(xiě)動(dòng)景。從學(xué)生的興趣來(lái)看，對(duì)冬天的百靈、小黃鳥(niǎo)、喜鵲，也許更為關(guān)心呢。”(劉正偉：《試探語(yǔ)文教材的刪改》，《文教資料》1998年第4期)。讓我們來(lái)看原作的第三段，作者說(shuō)“設(shè)若單單是有陽(yáng)光，那也算不了出奇。請(qǐng)閉上眼想：……”，接下來(lái)的內(nèi)容就是作者想到的景象，而后層次分明地把心中的“圖像”訴之于筆端：“有山有水”的老城在陽(yáng)光下“暖和安適地睡著”；濟(jì)南像被放在“一個(gè)小搖籃里”；“面上含笑”的濟(jì)南人在“這樣慈善的冬天”憧憬著春天的到來(lái)；秀氣的小山、雪后的景色；那冒著熱氣的水藻……這一切都在作者的腦海中涌現(xiàn)，使他感到無(wú)比的愜意，幾乎都要沉醉了。忽然，那在“日光下張著翅叫的百靈們”、那“成群的在樹(shù)上啼”的山喜鵲們給這靜態(tài)的畫(huà)面加上了靈動(dòng)的氣息，但在溫暖的陽(yáng)光下，“坐在河岸上，看著它們?cè)诳罩酗w，聽(tīng)著溪水活活的流，要睡了，這是有催眠力的；不信你就試試；睡吧，決凍不著你”。原作第八段不但使全文動(dòng)、靜結(jié)合，而且使文章前后照應(yīng)。原作第三段的“請(qǐng)閉上眼想”和這部分的“要睡了”是相互關(guān)照的。而且，從全文來(lái)看，刪掉原作的第八段就會(huì)找不到作者在文中設(shè)置的“觀察點(diǎn)”。人們?cè)u(píng)論課文《濟(jì)南的冬天》的觀察點(diǎn)時(shí)總是說(shuō)“從遠(yuǎn)及近”、“從總體到局部”，但具體的觀察點(diǎn)在哪兒并不清楚。但第八段中卻讓我們看到作者是“坐在河岸上……”的，這是一個(gè)最佳的角度。因?yàn)閺倪@個(gè)角度才能是“看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮……”。作者坐在河岸上，由閉著眼睛“想”到身邊的鳥(niǎo)叫聲、溪水歡快的流淌聲都讓“人”“要睡了”。在“濟(jì)南的冬天”里，不但整個(gè)城市“暖和安適地睡著”，而且也“決凍不著”城里的人們。由此看來(lái)，原作的第八段并不是作者的多余之筆，更不是敗筆，有了這一段才讓我們感到濟(jì)南不但是美麗的，更是靈動(dòng)的，鶯歌鳥(niǎo)語(yǔ)，流水淙淙。沒(méi)有“第八段”，我們看到的課文《濟(jì)南的冬天》只是一幅圖畫(huà)，是作者的“幻象”，就如前面提到的是“閉上眼想”的，所以作者在第七段末尾加上一句“這就是冬天的濟(jì)南”。這句是對(duì)以上“幻象”內(nèi)容的總結(jié)，也是對(duì)幻想的結(jié)束，在鳥(niǎo)兒的啼叫聲中作者的思緒回到現(xiàn)實(shí)。并且，有的老師在教學(xué)中也注意到這個(gè)問(wèn)題，甚至在談到“末句‘這就是冬天的濟(jì)南’的歸屬問(wèn)題”時(shí)認(rèn)為：

該句前用“分號(hào)”也比讓該句“獨(dú)立成句”或“獨(dú)立成段”要高明得多。因?yàn)樵摼淝坝谩胺痔?hào)”的形式能讓一般不愛(ài)動(dòng)腦筋的人也考慮得出“冬天的濟(jì)南”里“水藍(lán)凝碧”的情形；再仔細(xì)思考，我們還能悟得到“該句有綰合文章所有前述內(nèi)容信息的作用”。*唐正富：《“濟(jì)南的冬天里”有些什么？——另識(shí)〈濟(jì)南的冬天〉》，浙江省建德市壽昌初中，人民教育出版社網(wǎng)站：http://www.pep.com.cn/index.htm.

由此看來(lái)，教材的編選者武斷地改動(dòng)這一部分是欠考慮的。他們運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)甚至是文化特權(quán)把一篇篇具有個(gè)性獨(dú)立之美的文學(xué)作品改造成語(yǔ)文課堂上的“范文”。如葉圣陶先生在談到“課文的選編”這一問(wèn)題時(shí)指出：“選定之文，或不免須與加工。加工者，非過(guò)為挑剔，俾作者難堪也。蓋欲示學(xué)生以文章之范，期于文質(zhì)兼美，則文中疏漏之處，自當(dāng)為之修潤(rùn)補(bǔ)色?！?葉圣陶：《課文的選編——致人教社中學(xué)語(yǔ)文編輯室》，李大圣著：《百年反思——語(yǔ)文育人功能檢視》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第131頁(yè)。教材對(duì)于所遴選的作品進(jìn)行文字加工包括刪減內(nèi)容、改正語(yǔ)法、邏輯、標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤和錯(cuò)別字，并作適當(dāng)潤(rùn)色，這是必要的，所以“范文”與原作相比在形式上相對(duì)完美，但在教學(xué)過(guò)程中也容易匠氣畢現(xiàn)甚至捉襟見(jiàn)肘。刪改作家的作品不但容易損壞原作風(fēng)貌，更會(huì)使原作的某些“本義”被遮蔽，使作家作品的形象在讀者面前“變形”、“失真”。因此，“還原”原作就成為必要的“去蔽”過(guò)程。還原之后的作品在某些地方可能不符合現(xiàn)代的語(yǔ)言規(guī)范，甚至有“瑕疵”，但卻具有樸拙的本真之美，無(wú)損作品的“范文”之譽(yù)，而且有助于文學(xué)教育系統(tǒng)保持完整性和一致性。

三、文本“意延”與教學(xué)闡釋

依據(jù)闡釋學(xué)理論，“本義”是文本中客觀存在且相對(duì)穩(wěn)定的，而“意延”則是本義與其他闡釋義的疊加，而且隨時(shí)代的變化而有所逍遁或更新。在《濟(jì)南的冬天》的文學(xué)接受史中，除去因篇章的刪改、殘缺原因而使文本闡釋發(fā)生的“意延”，語(yǔ)文教育界對(duì)于其中的景物描寫(xiě)、情感表達(dá)以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面的解讀還是相對(duì)完美的，它絕少受到政治、意識(shí)形態(tài)的干擾，也絕少受時(shí)代認(rèn)識(shí)水平的拘囿。

我們先從歷時(shí)的角度來(lái)看《濟(jì)南的冬天》的主旨。1942年11月桂林出版的《國(guó)文雜志》一卷三期就把《濟(jì)南的冬天》作為范文介紹，并由翰先(葉圣陶)作了講解，他說(shuō)：“這篇文字傳出了濟(jì)南冬天的‘空氣’。平靜，溫暖，清亮，不但教人知道，并而教人感覺(jué)著?！边@“教人知道”、“感覺(jué)著”的“空氣”就是“暖和安適”，也就是《濟(jì)南的冬天》的主旨。在老舍的筆下，濟(jì)南雖處“北中國(guó)”卻沒(méi)有冬天的嚴(yán)酷，“倒反是那么笑容可掬，‘慈善’可親”，這種感情也是老舍摯熱情懷的表露。“文章本是有情物，要讓讀者感動(dòng)，首先要作者情真意摯?！?陸 軍：《慈善的冬天——品讀〈濟(jì)南的冬天〉》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1982年第7期。老舍是“情真意摯”的，在他的筆端，冬天的濟(jì)南安靜如嬰兒睡在暖和安適的小搖籃里，老舍的想象力和感受力令人詫異，因?yàn)樗安恢孛枥L景物和怎么描繪，重在表現(xiàn)作者的感受”*盧小云：《老舍散文的生命意識(shí)——讀〈濟(jì)南的冬天〉、〈小麻雀〉》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1990年第12期。。有的學(xué)者認(rèn)為，“濟(jì)南溫晴的冬天也恰能最好表達(dá)作者的思想感情和人生態(tài)度。作者將自己的溫情滲透到每一具體的景物中，無(wú)論是著重描寫(xiě)的山、水，還是風(fēng)、日光、小雪等，作者都緊緊抓住讀者的注意力，將人們帶進(jìn)那溫情而奇妙的景色中去，一起去欣賞，共同去感受，一起去憐愛(ài)那雪后秀氣的小山，一起去觀賞城外‘臥雪’的風(fēng)畫(huà)，一起去領(lǐng)悟水藻的無(wú)私，河水的寬厚、垂柳的嫵媚……”；認(rèn)為這一溫暖的畫(huà)面是作者“人格”的反映，“從這個(gè)角度講，老舍是一個(gè)溫情主義者”。*康瑤琴：《溫晴的冬天，溫情的作者——從老舍〈濟(jì)南的冬天〉說(shuō)開(kāi)去》，《綿陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1996年第4期。因此，有的教師這樣理解：“濟(jì)南在中國(guó)的北方。一提到北方的冬天，一般人馬上想到的是冰雪與嚴(yán)寒。但濟(jì)南的冬天不是這樣，至少在老舍看來(lái)，濟(jì)南的冬天是溫晴的”，“不知道濟(jì)南的冬天是不是真的如此，反正溫暖與晴明是濟(jì)南給予老舍的獨(dú)特感受”。這種獨(dú)特感受就是在暖山、暖雪中流出的，不僅僅是“自然的再現(xiàn)”，更是“心靈與自然的感應(yīng)與溝通”，“作者的愉悅情感體現(xiàn)著自我和自然對(duì)象的和諧。把有生命的自然交給讀者，便能引起讀者自覺(jué)地以自我的生命意識(shí)去感受自然了”。*盧小云：《老舍散文的生命意識(shí)——讀〈濟(jì)南的冬天〉、〈小麻雀〉》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1990年第12期。從這些解讀中我們可以看出，教育界已經(jīng)從過(guò)于看重課程的實(shí)用功能和顯性、剛性、近期目標(biāo)的偏向中走了出來(lái)，對(duì)教學(xué)的文化熏陶感染作用和隱性長(zhǎng)遠(yuǎn)的綜合目標(biāo)有了比較深入的認(rèn)識(shí)。因此，有人主張要“用整體閱讀方法來(lái)解讀初中課文《濟(jì)南的冬天》”，并且在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)“作者多用溫情的意象來(lái)描繪濟(jì)南冬天溫晴之景，營(yíng)造出一種溫婉的整體性語(yǔ)感。語(yǔ)言層面寫(xiě)的是濟(jì)南的‘溫晴’，所要表達(dá)的是濟(jì)南冬天的溫情：‘溫晴’是所見(jiàn)的外象，是借以表現(xiàn)心象的客體和媒介；‘溫情’是心象(心靈感受)，它蘊(yùn)涵的是作家的主觀情感、生命和人生感悟及審美感受”*范肖丹、梁福根：《 以溫情寫(xiě)溫晴的〈濟(jì)南的冬天〉——新課標(biāo)的新理念與整體閱讀教學(xué)相結(jié)合之示例》，《桂林師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2003年第3期。。透過(guò)不同時(shí)期的特別是《濟(jì)南的冬天》的教授者們的解讀，我們可以斷定當(dāng)代語(yǔ)文教育界對(duì)于該文主旨的教學(xué)和認(rèn)識(shí)達(dá)到了重情重文、文美情美的交融與匯合的層面。

其次，語(yǔ)文教育界和文學(xué)評(píng)論界對(duì)《濟(jì)南的冬天》的觀察角度與表達(dá)方法的認(rèn)識(shí)存在哪些特點(diǎn)？我們知道，語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要的方面就是對(duì)《濟(jì)南的冬天》中的“觀察”和“表達(dá)”的重視，因?yàn)椤坝^察力”是語(yǔ)文教學(xué)所培養(yǎng)的一個(gè)重要能力，“它不僅是寫(xiě)作的一項(xiàng)基本功，而且對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界，發(fā)展思維能力，培養(yǎng)美感情操，都是有益的”，“而老舍的《濟(jì)南的冬天》，就是一篇不可多得的培養(yǎng)學(xué)生觀察力的好教材”*朱云騰：《觀察·表達(dá)——〈濟(jì)南的冬天〉教學(xué)設(shè)想》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》1982年第12期。。許多人在分析這篇散文時(shí)認(rèn)為，“作家抓住了特征”——無(wú)風(fēng)、“響晴”、“溫晴”，并且與北平、倫敦和熱帶的地方進(jìn)行了對(duì)比。觀察是先從整體到部分，從對(duì)“小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒……好像把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里”的整體印象，到像“日本的看護(hù)婦”的山尖兒、像“穿上一件帶水紋的花衣”的小山的局部描摹，老舍的觀察都是細(xì)致入微的。老舍在自己的寫(xiě)作中非常強(qiáng)調(diào)“觀察”的作用，他說(shuō)“寫(xiě)東西，要觀察，要總結(jié)，要想”；*老 舍：《怎樣丟掉學(xué)生腔》，《中國(guó)青年報(bào)》1962年8月18日。“我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言，不要忘了觀察人，觀察事物”，在觀察的基礎(chǔ)上“我們了解了事物，找出特點(diǎn)與本領(lǐng)，便可以一針見(jiàn)血地狀物繪景，生動(dòng)精到”。*老 舍：《人、物、語(yǔ)言》，《北方文學(xué)》1963年2月5日。但是觀察細(xì)致只是寫(xiě)好文章的第一步，要寫(xiě)好文章，只有細(xì)致觀察是不夠的。

關(guān)于怎樣表達(dá)的問(wèn)題，語(yǔ)文界多關(guān)注于老舍的藝術(shù)語(yǔ)言和比喻、擬人等修辭手法的運(yùn)用上。在語(yǔ)言方面，有的學(xué)者認(rèn)為《濟(jì)南的冬天》的“語(yǔ)言完全是口語(yǔ)”，是“經(jīng)過(guò)嚴(yán)格錘煉的純凈的藝術(shù)語(yǔ)言”*周家庭：《在美的陶冶中學(xué)習(xí)觀察——〈濟(jì)南的冬天〉的教學(xué)設(shè)想》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1982年第5期。。這種評(píng)論并不是過(guò)譽(yù)之辭，因?yàn)槔仙釓摹抖R》開(kāi)始注意用 “一種簡(jiǎn)單的，有力的，可讀的”文字寫(xiě)出“美好的文章”，摒棄文言，嘗試把白話的“真正的香味，燒出來(lái)”*老舍：《我怎樣寫(xiě)〈二馬〉》，《宇宙風(fēng)》1935年10月16日第3期。。這種傾向在老舍的濟(jì)南創(chuàng)作時(shí)期更加成熟，這首先表現(xiàn)在老舍的散文創(chuàng)作中，而《一些印象》應(yīng)該是最具有代表性的散文精品。有的學(xué)者指出：“《濟(jì)南的冬天》與老舍其他散文作品的風(fēng)格略有不同的是，《濟(jì)南的冬天》具有一種中國(guó)古典山水畫(huà)所內(nèi)蘊(yùn)的獨(dú)特的表現(xiàn)力。”在該文中，老舍用中國(guó)的、民族的、傳神的筆法，用滲透著他性格魅力的溫厚細(xì)膩的語(yǔ)調(diào)向人們展現(xiàn)出濟(jì)南冬天的長(zhǎng)幅畫(huà)卷。*孫曉婭：《走入畫(huà)境——再讀老舍的〈濟(jì)南的冬天〉》，《現(xiàn)代中小學(xué)教育》2000年第12期。繪畫(huà)是運(yùn)用色彩和線條將具體的形象直接印入人們的眼簾，而文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，繪畫(huà)與語(yǔ)言有著素材構(gòu)成的根本不同，但是“生動(dòng)的語(yǔ)言卻可以喚起讀者的聯(lián)想和想象，使讀者的頭腦中產(chǎn)生具有光、色、態(tài)的具體形象，這就是語(yǔ)言的啟示性”*徐漢平：《〈濟(jì)南的冬天〉的繪畫(huà)美》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1983年第5期。。借助這種“啟示性”，作者通過(guò)具有色調(diào)對(duì)比的語(yǔ)言和精心的場(chǎng)面設(shè)計(jì)使這篇散文具有了繪畫(huà)的可視性，人們讀此文仿佛在欣賞一幅濟(jì)南的“冬景圖”。老舍在濟(jì)南齊魯大學(xué)任教時(shí)所編的《文學(xué)概論講義》中的“文學(xué)特質(zhì)”章節(jié)中認(rèn)為：“文學(xué)作品必須有許多許多的極鮮明的圖畫(huà)，對(duì)于人，物，風(fēng)景，都要成為立得起來(lái)的圖畫(huà)……文藝是以文字為工具的，就是能尋到一些圖畫(huà)，怎么能用文字表現(xiàn)出來(lái)呢？非有想象不可了?！彪m然直接的手段“最顯然的自然是比喻”，即“拿個(gè)恰好相合的另一景象把它加重的烘托出”，但是“文藝中的想象不限于比喻，凡是有力的描畫(huà)，不管是直接的或間接的，不管是悲慘的或幽默的，都必是想象的作用”。*老 舍：《老舍昨在津演講，闡述大眾文藝創(chuàng)作問(wèn)題》，《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》1950年12月11日?！坝辛Φ拿璁?huà)”體現(xiàn)在《濟(jì)南的冬天》中，不僅指把濟(jì)南比作嬰兒、把圍著濟(jì)南的小山比作搖籃等一些以“恰好相合的另一景象”來(lái)凸現(xiàn)的情況；它還指在“靜物與靜物之間添上一段深摯的感情”，“天兒越晴，水藻越綠，就憑這些綠的精神，水也不忍得凍上；況且那長(zhǎng)枝的垂柳還要在水里照個(gè)影兒呢”，“水藻”、“垂柳”和“水”之間的這種呵護(hù)和依賴(lài)不是簡(jiǎn)單意義上的“擬人”所能完全表達(dá)的，它是作者真摯感情渲染，是作者溫情主義的物化。因此，許多人認(rèn)為《濟(jì)南的冬天》“是一篇能喚起學(xué)生想象力的好文章”*黎見(jiàn)明：《〈濟(jì)南的冬天〉淺析》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1982年第5期。，是能夠引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的想象力的教學(xué)經(jīng)典。

通過(guò)分析老舍系列散文《一些印象》(之五)的單篇到教學(xué)經(jīng)典名篇《濟(jì)南的冬天》的誕生過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)《濟(jì)南的冬天》雖有內(nèi)容刪改上的殘缺，但也有重新組合后的合理；從不同時(shí)期教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，教育界對(duì)《濟(jì)南的冬天》的認(rèn)可和贊賞主要集中在情感的真摯、語(yǔ)言的純凈、觀察的細(xì)致以及表達(dá)的準(zhǔn)確等方面，這些正是屬于從工具性、人文性方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的重點(diǎn)。作為不同時(shí)期的教學(xué)經(jīng)典，共性與差異同在，我們從老舍這篇名作的教學(xué)史得到啟發(fā)，對(duì)經(jīng)典作品中人文性等的訴求應(yīng)屬文本的意延范疇，亦是語(yǔ)文教學(xué)在各個(gè)時(shí)期的闡釋共性。

四、文學(xué)經(jīng)典化生成

文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題研究是近時(shí)期以來(lái)文學(xué)、文藝學(xué)以及文化界熱烈討論的重要問(wèn)題，其討論和研究的重點(diǎn)包括文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)等層面。從文學(xué)經(jīng)典化角度對(duì)老舍作品進(jìn)行研究亦不失為一重要視角，而我們現(xiàn)在所談及的，從《一些印象》(之五)到《濟(jì)南的冬天》的刪改、組合和闡釋的整個(gè)過(guò)程，無(wú)疑也是老舍文學(xué)作品經(jīng)典化生成的過(guò)程。

何謂“經(jīng)典”， 眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。一般來(lái)說(shuō)，“經(jīng)典作家和經(jīng)典作品往往在某個(gè)時(shí)期因需求而不斷刊印，被文學(xué)批評(píng)家和史學(xué)家充分研討，收編在選讀本中，并作為文學(xué)名著列入學(xué)校的課程和教材，從而得以保留，代代相傳”。*趙一凡：《西方文論關(guān)鍵詞》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2006年，第282頁(yè)。佛克馬認(rèn)為，“經(jīng)典是指一個(gè)文化所擁有我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏”，“文學(xué)經(jīng)典是精選出來(lái)的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用”*林精華等：《文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題研究》，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第28頁(yè)。。那么，文學(xué)作品能夠成為經(jīng)典的原因是什么呢？陳平原認(rèn)為：“除了自身的資質(zhì)，還需要?dú)v史機(jī)遇，需要時(shí)間淘洗，需要闡釋者的高瞻遠(yuǎn)矚，更需要廣大讀者的積極參與?！?陳平原：《觸摸歷史與進(jìn)入五四》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第208頁(yè)。童慶炳則認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)需要“六要素”：“(1)文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值；(2)文學(xué)作品的可闡釋的空間；(3)意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力變動(dòng)；(4)文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向；(5)特定時(shí)期讀者的期待視野；(6)發(fā)現(xiàn)人(又可稱(chēng)為‘贊助人’)”。這六個(gè)要素之間的關(guān)系為：“前兩項(xiàng)屬于文學(xué)作品內(nèi)部，這里蘊(yùn)含‘自律’問(wèn)題；第(3)、(4)項(xiàng)屬于影響文學(xué)作品的外部因素，這里蘊(yùn)涵‘他律’問(wèn)題。最后兩項(xiàng)‘讀者’，和‘發(fā)現(xiàn)人’，處于‘自律’和‘他律’之間，它們是內(nèi)部和外部的中介因素和連接者，沒(méi)有這一項(xiàng)，任何文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)也是不可能的?！?童慶炳：《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期。那么，以老舍的作品特別是從《一些印象》到《濟(jì)南的冬天》的塑形為例來(lái)看，老舍文學(xué)作品的經(jīng)典化的過(guò)程也是其文學(xué)作品歷史化的過(guò)程，這與老舍作品本身的藝術(shù)價(jià)值密不可分，而且更與中國(guó)現(xiàn)代教育的改革、發(fā)展存在著淵源關(guān)系。

要談?wù)撨@個(gè)話題，就必須回到20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)那個(gè)風(fēng)起云涌的歷史語(yǔ)境中。在五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，新文學(xué)和白話文運(yùn)動(dòng)取得了迅猛發(fā)展并最終以勝利結(jié)束，通行了二千多年的正統(tǒng)文體——文言文被新興的白話文所代替。特別是1920年1月，教育部下令各省“自本年秋季起，凡國(guó)民學(xué)校一二年級(jí)先改國(guó)文為語(yǔ)體文，以期收言文一致之效”。*《命令》，《教育雜志》1920年12卷第2期。自此以后，新文學(xué)作品大量進(jìn)入中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，這不但為白話文徹底取代文言文奠定了合法地位，而且大量的新文學(xué)作家作品通過(guò)中小學(xué)教科書(shū)的編撰一下子“登堂入室”成為主流文學(xué)，也為中國(guó)語(yǔ)文改革與發(fā)展注入了強(qiáng)大的并具顛覆性的力量。

老舍及其作品與語(yǔ)文教學(xué)的相遇首先在于語(yǔ)言方面。在白話早已在教育體制和文學(xué)表達(dá)方面占據(jù)主流地位的20世紀(jì)30年代，與同時(shí)代的作家相比，老舍的文學(xué)語(yǔ)言是其中的翹楚，也是白話文的語(yǔ)言范本。老舍遙居英倫時(shí)創(chuàng)作的三部小說(shuō)《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》就為當(dāng)時(shí)的白話文壇帶來(lái)了語(yǔ)言上的“飛躍”：“以北京話為根基，盡量口語(yǔ)化。其語(yǔ)言極為豐富多彩，極為幽默，一改‘五四’白話文的生硬、滯澀、詞不達(dá)意、死氣沉沉和毫無(wú)生命力的面貌?！?舒乙：《我的思念——關(guān)于老舍先生》，北京：中國(guó)廣播電視出版社，1999年。及至20世紀(jì)30年代，老舍的語(yǔ)言漸趨成熟，漸漸改變了“‘老張’與《趙子曰》里往往把文言與白話夾裹在一處”*老舍：《我怎樣寫(xiě)〈二馬〉》，《宇宙風(fēng)》1935年10月16日第3期。的弊病，而走向《駱駝祥子》中既可以“從容的調(diào)動(dòng)口語(yǔ)”、又能 “給平易的文字添上些親切，新鮮，恰當(dāng)，活潑的味兒”的可以朗誦的語(yǔ)言*老舍：《我怎樣寫(xiě)〈駱駝祥子〉》，《青年知識(shí)》1945年7月第1卷第2期。。葉圣陶在自己編選的《文章例話》中對(duì)所選錄的老舍《北平的洋車(chē)夫》語(yǔ)言風(fēng)格的評(píng)價(jià)是，在“把口頭語(yǔ)言寫(xiě)得純粹的還是不多”的時(shí)代，老舍的文學(xué)語(yǔ)言卻具有“明快、簡(jiǎn)潔”的“自然之美”*葉圣陶：《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》(上冊(cè))，北京:教育出版社，1980年，第245-246頁(yè)。。朱自清也非常推崇老舍的文學(xué)語(yǔ)言，在談到語(yǔ)文教學(xué)中的“朗讀”問(wèn)題時(shí)，這樣評(píng)價(jià)老舍作品的語(yǔ)言：

早期白話詩(shī)文大概免不了文言調(diào)，并滲入歐化調(diào)，純粹口語(yǔ)成分極少。后來(lái)口語(yǔ)調(diào)漸漸趕掉了文言調(diào)，但歐化調(diào)也隨著發(fā)展。近年來(lái)運(yùn)用純粹口語(yǔ)——國(guó)語(yǔ)，北平話——的才多些，老舍先生是一位代表，但比較起來(lái)還是少數(shù)。老舍先生的作品富于幽默的成分，“說(shuō)”起來(lái)極有趣味。*朱自清：《朱自清論語(yǔ)文教育》，鄭州：河南教育出版社，1985年，第101頁(yè)。

因此，老舍與語(yǔ)文教育的相遇，應(yīng)該說(shuō)最初得益于其作品“俗白”而又“藝術(shù)化”的語(yǔ)言。老舍作品的語(yǔ)言在時(shí)代語(yǔ)言發(fā)展中的代表地位，加之又受到當(dāng)時(shí)如葉圣陶、朱自清等語(yǔ)文教育界權(quán)威人物的贊賞，于是老舍的作品被選入20世紀(jì)三四十年代的語(yǔ)文教材就成了順理成章的事情。

除了上述關(guān)于老舍作品的語(yǔ)言、藝術(shù)特色、受到語(yǔ)文教育界的褒揚(yáng)等因素之外，意識(shí)形態(tài)、教育機(jī)制的契合則是根本因素。在解放前的國(guó)語(yǔ)、國(guó)文教育乃至大學(xué)的文學(xué)教育中，選文的標(biāo)準(zhǔn)主要掌握在當(dāng)時(shí)一批文學(xué)旨趣、文學(xué)素養(yǎng)高的教育家手中，比如前面我們提到的葉圣陶、朱自清兩位先生。而解放后的語(yǔ)文教育中，選文的首要標(biāo)準(zhǔn)則是“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”。1950年中央人民政府出版總署編審局編輯出版了新中國(guó)第一套初、高中語(yǔ)文教材，在這套“語(yǔ)文課本”的《初中語(yǔ)文》中選錄了老舍的《我熱愛(ài)新北京》和《我們?cè)谑澜缟咸鹆祟^》；《高中語(yǔ)文》中選錄了老舍的《我怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言》和《駱駝祥子》。教材還特別指出其指導(dǎo)思想是，教育特別是語(yǔ)文教育要為新政權(quán)的確立和穩(wěn)定“服務(wù)”，課本的內(nèi)容是緊緊圍繞加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的目標(biāo)而設(shè)計(jì)的。從這幾套語(yǔ)文教材選錄的篇目來(lái)看，老舍作品的思想性顯然是符合這一指導(dǎo)思想的。從整體上看，一方面，老舍在抗戰(zhàn)前是“北京市民社會(huì)的表現(xiàn)者與批判者”*趙 園：《老舍——北京市民社會(huì)的表現(xiàn)者與批判者》，《文學(xué)評(píng)論》1982年第2期。，作品基本屬于文化批判，而且批判中多以幽默諷刺為基調(diào)，其中對(duì)“革命”的本質(zhì)和前途有認(rèn)識(shí)不清的“嫌疑”；但另一方面，老舍又積極地參加抗戰(zhàn)、成為“文協(xié)”的首領(lǐng)人物，抗戰(zhàn)勝利后老舍應(yīng)邀赴美講學(xué)，在新中國(guó)成立后受到新政府的熱情邀請(qǐng)而積極回國(guó)，被新政權(quán)委以重任并得到了當(dāng)時(shí)新文藝話語(yǔ)權(quán)代表人物周恩來(lái)、周揚(yáng)等的首肯并被納入到籌建“文學(xué)大師”的隊(duì)伍中來(lái)。*程光煒：《文化的轉(zhuǎn)軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(guó)(1949-1976)》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2004年，第16頁(yè)。在共和國(guó)成立之初，“魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺”六位作家就被命名為文學(xué)大師，而且這一“經(jīng)典”命名最初是通過(guò)高校文科教材的編訂來(lái)完成的，后經(jīng)過(guò)幾套教材的強(qiáng)化和重塑，“魯、郭、茅、巴、老、曹”文學(xué)大師的地位最終確定下來(lái)*程光煒：《文化的轉(zhuǎn)軌——“魯郭茅巴老曹”在中國(guó)(1949-1976)》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2004年，第20-42頁(yè)。。這同時(shí)也意味著老舍等文學(xué)大師及其文學(xué)作品經(jīng)典化地位的最終形成。而且，這種經(jīng)典化形成與教育機(jī)制密不可分。一方面作家、作品由于與政治、意識(shí)形態(tài)相契合從而得到教育機(jī)制的選擇，進(jìn)入教材；另一方面更為重要的是，一旦作家及其文學(xué)作品“長(zhǎng)期被納入學(xué)校課程和課本，通過(guò)教學(xué)和知識(shí)傳授得到普及延續(xù)”*林精華等：《文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題研究》，北京：人民文學(xué)出版社，2010年，第282頁(yè)。之后又強(qiáng)化了這種“經(jīng)典化”。

教育機(jī)制與文學(xué)作品經(jīng)典化之間關(guān)系密切。在這種關(guān)系中，中小學(xué)語(yǔ)文教育的作用尤為重要。作為國(guó)民基礎(chǔ)教育決定了進(jìn)入語(yǔ)文教材的文學(xué)作品或者說(shuō)“范文”的接受廣度和閱讀深度是其他任何傳播方式所不能比擬的。甚至可以說(shuō)，語(yǔ)文教材所選錄的作家作品基本上就奠定了整個(gè)文學(xué)教育的版圖，語(yǔ)文教材編選者的編撰也影響著整個(gè)文學(xué)教育的效果實(shí)現(xiàn)，老舍散文《濟(jì)南的冬天》的經(jīng)典化形成就是很好的例證。

On the Incompleteness and Literary Canonization of “Winter in Jinan” by Lao She

Zhang Weiwei

(Department of Literature, Qilu Normal University, Jinan, Shandong, 250013)

From the study of the incompleteness and misunderstandings in Chinese teaching and literary canonization of the essay “Winter in Jinan”, the reason why Lao She’s essays and his new vernacular literary works were chosen into the text books of basic education be-fore and after Liberation could be understood clearly. The language features of Lao She’s works are simple and clear and artistic, which is the first reason for the integration of his works into Chinese education. Meanwhile, Lao She and his works are in completely in accordance with politics and ideology of that time, which is another reason for his works being chosen into textbooks. Furthermore, once a writer’s work “has long been incorporated into school curricula and textbooks, it will gain popularity and duration through teaching and transference of knowledge,”which intensifies the “canonization” of the writer and the work.

"Winter in Jinan"; Lao She ;canonization

2013-06-06

張煒煒(1977—)，女，山東肥城人，齊魯師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士。

①本文為作者主持研究的山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“消費(fèi)文化語(yǔ)境下文學(xué)經(jīng)典的命運(yùn)與策略”(11CWXJ19)的階段性成果。

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A

1001-5973(2014)01-0013-11

責(zé)任編輯：李宗剛