《荀子》論辯推理探究

林小燕

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明 650500)

荀子作為我國先秦時(shí)期偉大的思想家，其書《荀子》，不僅學(xué)說涉及面廣、內(nèi)容豐富，而且在論辯上比《論語》、《莊子》等說理文著作具有更系統(tǒng)、更嚴(yán)謹(jǐn)縝密的特點(diǎn)?！盾髯印芬粫皹?biāo)志著我國古代說理文體制的完全成熟”[1] 91?！盾髯印芬粫撧q的縝密與荀子本人喜好論辯有直接關(guān)系，荀子曾提出“君子必辯”的觀點(diǎn)。本文將結(jié)合《荀子》文本中的相關(guān)內(nèi)容，從演繹推理、歸納推理、類比推理三個(gè)方面，分析其推理方式，揭示《荀子》一書的論辯魅力。

一、荀子樂辯

關(guān)于“辯”說，孟子在《孟子》一書中，充分體現(xiàn)了其高超論辯能力。但是，孟子本人說“予豈好辯哉？予不得已也。”[2] 271孟子好辯是由當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)情況、百家爭鳴的時(shí)代特點(diǎn)所決定的，要發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說就必須會(huì)“辯”。與孟子不同，荀子樂辯是一種自覺的追求?！盾髯印し窍唷分刑岬健胺惭圆缓舷韧?，不順禮儀，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮儀，黨學(xué)者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯?！盵3]46荀子認(rèn)為君子之言需合先王之道、合禮儀，否則就是“奸言”，這是君子辯說的前提條件，是對(duì)所辯之言的要求。荀子進(jìn)而提出，言語符合先王之道、符合禮儀要求，但是不樂于辯說也不是誠士所應(yīng)為。君子應(yīng)樂辯，因?yàn)檠哉Z具有極高價(jià)值：“故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟?！盵3] 46荀子強(qiáng)調(diào)語言是人際交往的重要工具，君子應(yīng)重視語言，因而應(yīng)重視辯說。

荀子進(jìn)而把辯說分為三種；圣人之辯、小人之辯、士君子之辯?！安幌葢]，不早謀，發(fā)之而當(dāng)，成文而類，居錯(cuò)遷徙，應(yīng)變不窮，是圣人之辯者也?！盵3] 51圣人之辯是辯說的最高境界，無需技巧、心機(jī)，隨手拈來即成文章，富有文采、變化無窮，使人信服。“聽其言則辭辯而無統(tǒng)，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬，夫是之謂奸人之雄?！盵3] 51此為小人之辯，虛而無統(tǒng)，不著要領(lǐng)，沒有積極作用?！跋葢]之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實(shí)，博而黨正，是士君子之辯者也?！盵3] 51此是君子之言，亦可從中了解荀子本人的辯說特點(diǎn)。君子之言不同于圣人之言的隨口而出即成系統(tǒng)，也不同于小人之辯的虛有文采而無要領(lǐng)。其辯說“先慮之，早謀之”，是經(jīng)過事先揣摩、組織的語言。君子為了發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說觀點(diǎn)，為了提高言語的可信度，往往是費(fèi)盡心思、巧設(shè)言語的。荀子本人辯說便是如此，其辯說注重使用推理方法，以使自己的言說具有說服力。由于荀子樂辯，并注重“先慮之，早謀之”，因而其文章寫來邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，說理縝密。

二、《荀子》邏輯推理分析

人類獲得認(rèn)識(shí)主要有兩種途徑，一種是通過感官直接感受得來，一種是通過有意識(shí)地推理得出結(jié)論。感官所得是感性認(rèn)識(shí)，其基礎(chǔ)是大量的生活實(shí)踐，但是由于時(shí)代環(huán)境以及個(gè)體差異等因素，這種途徑所得結(jié)論的科學(xué)性較低，存在較多不確定性。與此不同，邏輯推理所得因其具有更嚴(yán)格的推理?xiàng)l件、結(jié)構(gòu)形式，結(jié)論通常具有較高科學(xué)性、更為可信?！盾髯印氛亲⒅剡\(yùn)用邏輯推理的方式來表達(dá)自己的主張，因而其論辯更嚴(yán)謹(jǐn)縝密。所謂推理，指的是“根據(jù)幾個(gè)已知命題推導(dǎo)出另一個(gè)命題的思維形式?！盵4] 161荀子說理往往注重從眾所周知之事物中，推導(dǎo)出觀點(diǎn)，令人信服，符合邏輯推理的特點(diǎn)。邏輯推理“根據(jù)推理由前提到結(jié)論的推導(dǎo)進(jìn)程思維方向的不同，推理可分為演繹推理、歸納推理和類比推理?！盵4] 170經(jīng)過分析，筆者發(fā)現(xiàn)《荀子》一書的推理正與這三種推理方式一致。

(一)演繹推理

“演繹推理就是由一般性前提推導(dǎo)出特殊性結(jié)論的推理，也就是從關(guān)于某類事物的一般性知識(shí)出發(fā)，推出該類事物中某一特殊對(duì)象情況的結(jié)論的推理?！盵4] 189

1.《荀子》中的三段論式論證

荀子注重從普遍事物中推出道理，并對(duì)結(jié)論進(jìn)行進(jìn)一步引申。荀子在論辯“君子必辯”時(shí)提出“凡人莫不好言其所善，而君子為甚。”[3] 50其前提為“人都好言其所善”，“君子是人”，結(jié)論為“君子好言其所善?！边@是一個(gè)典型的三段論推理論證，“人”這個(gè)概念的外延大于“君子”這個(gè)概念的外延，并且是包含與被包含的關(guān)系，所以得出君子也好言其所善的結(jié)論。荀子在此結(jié)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)而根據(jù)君子的個(gè)人素質(zhì)高于普通人的個(gè)人素質(zhì)，普通人尚且好言，君子應(yīng)更甚。荀子循序漸進(jìn)引出結(jié)論，令人信服。

荀子在論說時(shí)，“還經(jīng)?！圻M(jìn)式’地使用演繹法,即從一個(gè)前提推出一個(gè)結(jié)論,再以這個(gè)結(jié)論作為前提,繼續(xù)推衍下去?！盵5]86如《荀子·王制》中提到“義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物,故宮室可得而居也?！盵3] 91

2.復(fù)合命題推理論證

復(fù)合命題推理，“就是以復(fù)合命題作為前提或結(jié)論的演繹推理，基本類型有聯(lián)言推理、選言推理和假言推理。”[4]P206荀子論說主要運(yùn)用了聯(lián)言推理和假言推理兩種：

(1)聯(lián)言推理的運(yùn)用

聯(lián)言推理，“就是其前提或結(jié)論中有一個(gè)是聯(lián)言命題，并且，是根據(jù)聯(lián)言命題的邏輯性質(zhì)進(jìn)行推理的演繹推理?！盵4]207其中，聯(lián)言推理的組合式，“就是以若干肢命題為前提，進(jìn)而得出以這些肢命題的組合為結(jié)論的聯(lián)言推理?！盵4]207

荀子使用聯(lián)言推理時(shí)，往往羅列相關(guān)肢命題，將這些肢命題組合成結(jié)論，以此來論證自己的觀點(diǎn)。這種推理方式，在肢命題中提供了較多的信息，使得論證內(nèi)容充實(shí)，并且更為直觀。

荀子在《荀子·非相》中提出法后王的觀點(diǎn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)“舍后王而道上古”[3]43的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，上古“文久而滅，節(jié)族而絕?！盵3]46“五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也?！盵3]45這段話由三個(gè)肢命題組成，簡而言之，即是因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而五帝外無傳人；因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而無傳政；因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)而傳政不詳細(xì)。其結(jié)論即是，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，無傳人無傳政、傳政不察。荀子以此論證，上古之事因?yàn)榫眠h(yuǎn)而失傳，因而進(jìn)一步說明了效法這種不察不清之事的不可行，法先王不可行，應(yīng)法后王。其論證由三個(gè)肢命題組成，表達(dá)范圍各不相同，將這三個(gè)命題組合成聯(lián)言命題的推理，使得說理包含面更廣，論證更為清楚明白。

同樣，在《荀子·天論》有一段話：“楛耕傷稼，楛耘失歲，政險(xiǎn)失民，田穢稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人祅。政令不明，舉措不時(shí)，本事不理，夫是之謂人祅。禮儀不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人祅?！盵3]118荀子在論證其觀點(diǎn)“物之已至者，人襖則可畏也”，即論證在所有災(zāi)禍中人為災(zāi)禍的可怕。荀子以三個(gè)肢命題，寫出了傷農(nóng)、失政、無禮等等皆為“人襖”，直觀論證了人為災(zāi)禍可怕的觀點(diǎn)。

(2)假言推理的運(yùn)用

假言推理是“以假言命題作大前提，并且是根據(jù)假言命題斷定的條件制約關(guān)系進(jìn)行推演的演繹推理?！盵4] 215此種推理方式反映了前提和結(jié)論之間的制約關(guān)系，以此分辨不同事物之間質(zhì)的差異性。

荀子注重使用充分條件、必要條件假言推理，在《荀子·非相》中提出“辨”的重要性，指出人區(qū)別于其他動(dòng)物在于人是有“辨”的，文中寫到“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而無毛，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其無二足而無毛也，以其有辨也。”[3] 42

此段中，荀子指出“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”是人固有之的，動(dòng)物亦有之，“人”即是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”的充分條件。提出“人”是“二足而無毛”這個(gè)充分條件假言命題。這個(gè)充分條件假言命題用邏輯學(xué)的結(jié)構(gòu)表示，即是如果是人，則“二足而無毛”。根據(jù)充分條件的規(guī)律：有前件必有后件，但是有后件未必有前件，可知 “人”是“二足而無毛”的充分條件，但是有“二足而無毛”這個(gè)后件，未必就有“人”這個(gè)前件。在這個(gè)推理里，凡人都是“二足而無毛”的，但是“二足而無毛”的并非都是人，狌狌“二足而無毛”卻不為人，充分說明了這個(gè)推理。荀子以此論證“二足而無毛”并非人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，“二足而無毛”只是成為人的必要條件。荀子進(jìn)而提出，人區(qū)別于其他動(dòng)物最大的地方在于“有辨”。由荀子的論辯可知，“辨”是人的必要條件，有且只有人才有“辨”，這是一個(gè)充分必要條件命題。荀子在此提出了“辨”的重要性，指出其是區(qū)別人與動(dòng)物的關(guān)鍵。

《荀子》中對(duì)假言推理的使用各處可見，如在《荀子·天論》寫到“行者表深，表不明則陷；治民者表道，表不明則亂”[3] 122等。

“一個(gè)真實(shí)的假言命題，是正確反映了兩種事物情況之間條件制約關(guān)系的命題。”[4] 215通過這種命題可以分析出不同事物之間的相互作用、相互制約的具體情況，荀子正是運(yùn)用這種推理方式來論證自己的學(xué)說觀點(diǎn)，論證其所善之物的重要性。

(二)歸納推理

所謂歸納推理，是指“根據(jù)一類事物包含的許多對(duì)象的共同情況，推出關(guān)于該類事物的一般性結(jié)論的推理。”[4] 249其推理過程是從特殊到一般，由大量具體事物、道理，推導(dǎo)出具有普遍性的性質(zhì)、道理。

歸納推理主要分為完全歸納推理和不完全歸納推理兩種。完全歸納推理是對(duì)所研究的對(duì)象窮盡的一種推理，這種推理方式所得結(jié)論具有較高正確性。不完全歸納推理，就是“根據(jù)一類事物包含的若干對(duì)象都具有某種屬性，從而推知該類事物都具有某種屬性的推理?！盵4] 259這種推理所得結(jié)論并不完全正確，只在特定條件下才成立。《荀子》一書則主要運(yùn)用不完全歸納推理來論證觀點(diǎn)。

《荀子·修身》中有一段話：“扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖；以修身自名則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！盵3] 20荀子為了論證“禮”的重要性，詳細(xì)舉出了血?dú)狻⒁庵镜葌€(gè)體素質(zhì)，衣服、居處等個(gè)人生活，容貌、態(tài)度等個(gè)人舉止，從這幾個(gè)方面，推論有禮則順無禮則危。在這些具體情況的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)而推出“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。見微知著，由一個(gè)個(gè)特殊事物的具體情況，總結(jié)出普遍規(guī)律。荀子從眾多細(xì)處，總結(jié)出禮的重要性，正是運(yùn)用歸納推理，使自己的理論跳出瑣細(xì)，具有普遍真理性。

《荀子》中歸納推理的另一個(gè)典型例子為《荀子·非相》。荀子反對(duì)相人之術(shù)，認(rèn)為人的相貌不能決定個(gè)人內(nèi)在，重要之處在于“心”、“術(shù)”。荀子不厭其煩地舉出大量例子，“蓋帝堯長，帝舜短，文王長，周公短，仲尼長，子弓短……長短、小大，美惡形相，豈論也哉！”[3] 36由荀子所舉例子可知，公認(rèn)的這些偉人，相貌不一，部分人甚至形貌短陋，但是其成就是眾所周知的。荀子通過人相貌不同而皆有成就的具體例子，推理出相貌并不能決定個(gè)人成就，以此反駁相人之術(shù)。

歸納法在《荀子》一書中多有運(yùn)用，荀子通過這種推理方式，從大量特殊、具體事物中，推理出支持自己觀點(diǎn)的結(jié)論，使得文章內(nèi)容充實(shí)，寓意深遠(yuǎn)。同時(shí)，這種推理方式，在論證形式方面容易形成排比的句式，從而使文章顯得齊整且富有氣勢(shì)。

(三)類比推理

類比推理是“根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象的某些屬性相同或相似，從而推知它們的另一個(gè)屬性也相同或相似的推理?！盵4]P286類比推理在日常生活中比較常見，它與歸納推理都屬于拓展推理。

《荀子·非相》中有一段話：“故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑?！盵3] 45以一物推知一物，可見出荀子本身對(duì)類比推理具有自覺追求。

《荀子·正論》中，荀子寫到“子宋子曰：‘人之情欲寡，而皆以己之情為欲多，是過也?！事势淙和?，辨其談?wù)f，明其譬稱，將使人知情之欲寡也。應(yīng)之曰：然則亦以人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情為不欲乎？曰：‘人之情欲是已?！唬喝羰?，則說必不行矣。以人之情為此五綦者而不欲多，譬之是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。”[3] 154荀子欲批評(píng)子宋子認(rèn)為人的欲望不多的觀點(diǎn)，在文中提出“人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也”這兩個(gè)說法，由常理可知這兩個(gè)說法是謬誤的。荀子以此類比子宋子的說法，即人欲色、欲聲、欲味、欲臭、欲佚，卻提出“人是寡欲”的說法。類比推理在此清晰明白地揭示了子宋子觀點(diǎn)的謬誤之處。

此外，在《荀子·勸學(xué)》中，荀子寫到：“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！盵3] 2荀子通過青、冰、木等內(nèi)容，闡述了人可以經(jīng)過磨練、規(guī)范，而將自身塑造得更好的觀點(diǎn)。荀子以此提出了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)是終身不止的。

《荀子》中對(duì)類比推理的運(yùn)用十分常見，尤其在《荀子·勸學(xué)》中有充分表現(xiàn)。“人們?yōu)榱嗣枋錾鷦?dòng)，經(jīng)常將類比用于非論證的活動(dòng)中。明喻和暗喻為類比在文學(xué)中的用法，它們?yōu)樽骷医o讀者的心中創(chuàng)造鮮活的畫面提供了莫大的幫助?！盵6] 488這種推理方式使得論說生動(dòng)形象，深入淺出，將抽象真理具體化、形象化。

三、總結(jié)

荀子論說注重運(yùn)用邏輯推理，通過對(duì)演繹推理、歸納推理、類比推理的使用，使其書《荀子》在說理方面顯得縝密嚴(yán)謹(jǐn)。荀子在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，使說理散文邁上了更高一級(jí)臺(tái)階，在體制、技巧等方面變得更加成熟：在體制上，“《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著我國古代說理文體制的完全成熟?！盵1] 108《荀子》一書論辯較為系統(tǒng)，其說理不同于語錄體、對(duì)話體，形成了專題性論說體式，為說理文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；技巧上，它運(yùn)用多種論辯技巧，有理有據(jù)，沉穩(wěn)從容，與西方邏輯學(xué)系統(tǒng)的論辯體系有相符之處。此外，荀子在論辯中，提出“君子必辯”的命題，此命題揭示了古之知識(shí)分子好言其所好、好立各家之言的特點(diǎn)，使古代好論辯的意識(shí)更為明晰。邏輯論辯是荀子宣揚(yáng)其主張的工具，且成功地運(yùn)用了這個(gè)工具，使他的學(xué)說以系統(tǒng)、規(guī)范、縝密的面貌呈現(xiàn)在世人面前，并對(duì)后世說理文的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。

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