從“人與自然和諧共生”與“天人合一”看梭羅與儒道思想之異同

苗琴

（阿壩師范高等?？茖W(xué)校外語(yǔ)系，四川 汶川 623000）

從“人與自然和諧共生”與“天人合一”看梭羅與儒道思想之異同

苗琴

（阿壩師范高等專科學(xué)校外語(yǔ)系，四川 汶川 623000）

梭羅的“人與自然和諧共生”與儒道的“天人合一”思想有著異曲同工之妙。本文從人與自然的和諧相處、人與人的和諧相處、人與社會(huì)的和諧相處以及人性的本真等幾個(gè)方面，探索梭羅的“人與自然和諧共生”與儒道的“天人合一”思想的異同，從而尋找人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間正確的相處之道，以促進(jìn)世界的和平共處，人與環(huán)境的相生共長(zhǎng)，追溯中國(guó)夢(mèng)的源頭。

梭羅觀點(diǎn);儒道思想;人與自然

在自然環(huán)境日益惡化的今天，人們的環(huán)保意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，人與自然和諧共處，相生共長(zhǎng)已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的主題和面臨的難題。而“人與自然的和諧共生”早在兩個(gè)世紀(jì)以前，美國(guó)的超驗(yàn)主義作家梭羅就已經(jīng)久久徘徊在《瓦爾登湖》畔，體驗(yàn)著與自然和諧共生的精神大美之境界。這種和諧共生的思想，再追溯到古老的中國(guó)，儒道思想的“天人合一”把這一觀念前溯了兩千多年。梭羅所崇尚的“人與自然的和諧共生”與儒道“天人合一”不僅有思想的共通，也有追求的共通，對(duì)人與自然該如何相處的指導(dǎo)作用有著異曲同工之妙。

1 梭羅及其作品與觀點(diǎn)

梭羅是十七世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義作家，他一生酷愛(ài)東方哲學(xué)，尤其深愛(ài)博大精深的儒道思想哲學(xué)，并不斷地從中獲取與自己思想相通的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于東方典籍，他最愛(ài)《荷馬史詩(shī)》與《道德經(jīng)》，他在日記中曾經(jīng)寫(xiě)到：“這些古書(shū)是多么動(dòng)人心魄，荷馬、孔子的情趣是多么高貴！”在他的作品中經(jīng)常會(huì)引用一些荷馬與儒道的思想觀點(diǎn)，來(lái)作為自己觀點(diǎn)的佐證。他的成名作是《瓦爾登湖》，在《瓦爾登湖》中他淋漓盡致地闡述了自己“人與自然和諧共生”的觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)瓦爾登湖自然景觀的細(xì)膩描寫(xiě)，和對(duì)自己內(nèi)心世界真實(shí)感受的臨摹，把一個(gè)和諧、自然、雅致、靜美、令人無(wú)限依戀又無(wú)限向往的瓦爾登湖與藍(lán)天白云、飛鳥(niǎo)游魚(yú)展現(xiàn)在讀者的面前。似陶淵明東籬下的黃菊，如王維明月下的清泉，詩(shī)情畫(huà)意不僅來(lái)自大自然的賜予，更是來(lái)自內(nèi)心的寧?kù)o，只有寧?kù)o的心，才能聽(tīng)到花開(kāi)的聲音。這就是一個(gè)最具中國(guó)情趣梭羅，一個(gè)“人與自然和諧共生”的美國(guó)超驗(yàn)主義作家。

2 梭羅的“人與自然的和諧共生”與儒道“天人合一”思想的異同

2.1 人與自然和諧的異同

相同之處：梭羅的觀點(diǎn)是“人與自然和諧共生”，西方是信仰主義世界，尤其是十七世紀(jì)的美國(guó)，人們普遍信仰上帝是萬(wàn)物的締造者和主宰者，而梭羅卻認(rèn)為“人是自然的一部分”，是屬于自然界的，而不是屬于上帝，人在自然界中，就必須與自然界和諧共生。這一觀點(diǎn)與我國(guó)的古典哲學(xué)的儒道思想“天人合一”處于同一個(gè)思想體系之中。東西方哲學(xué)的觀點(diǎn)最大的區(qū)別就是人與自然的觀點(diǎn)，西方的觀點(diǎn)是人與自然是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體和對(duì)立面，而中國(guó)認(rèn)為人與自然是“部分與整體”的統(tǒng)一關(guān)系，人是由自然而生，死后又回歸自然。梭羅的觀點(diǎn)正是與這一人是自然的一部分的觀點(diǎn)相契合，梭羅曾說(shuō)：“我更愿將人看成是自然界的棲息者，或自然的一部分?！?/p>

不同之處：梭羅雖然一直認(rèn)為人是自然的棲息者，把人看成了自然的一部分，但在梭羅的作品里依然能夠找到西方思想的痕跡，比如他認(rèn)為自己能夠居住在瓦爾登湖，能過(guò)著那種自然、簡(jiǎn)單、獨(dú)立的生活，是按照智慧的指示。依然有智慧神受的思想，而不是儒道所崇尚的“道法自然”思想。比如陶淵明的詩(shī)歌中是對(duì)自然的向往與召喚，是“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”而絕非智慧的引領(lǐng)。

2.2 人與人和諧的異同

相同之處：儒道思想中，人與人之間就如人與自然界之間一樣，是和諧共生的，是在共同的環(huán)境下的個(gè)體，所提倡的思想是“君子和而不同，小人同而不和”，說(shuō)的是在和平共處的前提下，個(gè)體有自己的生存方式與不同的思想，而在與自然界的和諧相處中是相同的。無(wú)論是自然界還是人類，都是在運(yùn)動(dòng)中趨向和諧與平衡，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，和諧共存。梭羅觀點(diǎn)是崇尚個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的力量，他曾經(jīng)寫(xiě)到：“我并不想為沮喪寫(xiě)一首頌歌，倒是要像站在自己的棲所報(bào)曉的雄雞，勁頭十足地夸耀，只為喚醒在物欲世界里沉睡麻木的鄰居們，倡導(dǎo)人們要生活得“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單啊！”

不同之處：儒道思想崇尚的是和諧共存，天時(shí)不如地利，地利不如人和。強(qiáng)調(diào)的是人類本身的和諧，是人天人合一的基本元素。強(qiáng)調(diào)“人和”思想的重要性。而梭羅更強(qiáng)調(diào)自我，強(qiáng)調(diào)自我的力量。

2.3 人與社會(huì)和諧的異同

相同之處：關(guān)于人與社會(huì)之間的和諧，老子主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)的是“我無(wú)為，而民自化，我好靜，而民自正，我無(wú)事，而民自富，我無(wú)欲，而民自樸?！崩献诱J(rèn)為，政府要放權(quán)給人民，讓人民自由地生活，人們很多疾苦，就是因?yàn)檎慕y(tǒng)治過(guò)于具體和嚴(yán)苛，他認(rèn)為百姓的疾苦是因?yàn)檎亩愂仗?，百姓難以統(tǒng)治，是因?yàn)檎苤频奶?。他說(shuō)最好的統(tǒng)治是能夠讓百姓感覺(jué)到?jīng)]有統(tǒng)治。就是他所說(shuō)的“太上，不知有之”。梭羅同樣也是主張政府的統(tǒng)治越少越好，他呼吁社會(huì)必須充分的尊重個(gè)人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有權(quán)利自由的生活，他說(shuō)：“我們必須首先是人，然后才能當(dāng)臣民?！边@就是主張政府要充分尊重人民，尊重人民的尊嚴(yán)與權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人與人之間的社會(huì)平等。

不同之處：儒道強(qiáng)調(diào)的是“無(wú)為而治”，主張清正廉潔，無(wú)欲無(wú)求地統(tǒng)治國(guó)家，而梭羅卻是一個(gè)徹頭徹尾的無(wú)政府主義者。主張對(duì)政府要采取“不服從”、不合作的態(tài)度，認(rèn)為最好的政府是什么都不管的政府，認(rèn)為人對(duì)社會(huì)唯一負(fù)責(zé)的就是崇尚生命，甚至因拒交人頭稅而獲罪。

3 梭羅的“人與自然的和諧共生”與儒道“天人合一”思想給后世的影響

一百多年來(lái)，梭羅的《瓦爾登湖》一直暢銷全世界，他的“人與自然的和諧共生”思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，隨著科技的進(jìn)步和自然科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然的了解更快深入而科學(xué)，人是自然的棲息者的觀點(diǎn)被越來(lái)越多的人認(rèn)可。在西方世界對(duì)自然的崇尚之風(fēng)也越刮越烈，人類與自然對(duì)立，結(jié)果被自然深刻地教訓(xùn)了，紐約的酸雨，日本的海嘯，我國(guó)的霧霾等等都是人沒(méi)有與自然和諧而自然給人類的懲罰?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，是中國(guó)千百年來(lái)沿襲的傳統(tǒng)文化的根基，“天人合一，道法自然”，在歷朝歷代都有時(shí)代的意義和與時(shí)代相契合的內(nèi)涵，不僅影響了我國(guó)的哲學(xué)思想的走向，同時(shí)也影響了我國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，從根本上來(lái)說(shuō)，就是對(duì)儒道思想的傳承。儒道“天人合一，道法自然”的思想，帶給中國(guó)人的是社會(huì)的和諧，人民的和美，自然的風(fēng)調(diào)雨順。

4 梭羅的“人與自然的和諧共生”與儒道“天人合一”思想的當(dāng)代意義

4.1 對(duì)自然環(huán)境的意義

“人與自然的和諧共生”與“天人合一”在當(dāng)代具有十分巨大的意義，使人們認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，人既然是自然界的組成部分，是整體與部分的關(guān)系，那么就必然是同生共死的，是榮枯與共的。對(duì)自然的破壞就是對(duì)人類本身的破壞，如同自相殘殺，如同煮豆燃豆萁。對(duì)自然破壞的后果只能是人類如豆般“在釜中泣”了?；谶@樣的思想，近年來(lái)人們更對(duì)環(huán)境的保護(hù)倍加關(guān)注，更注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧共處，崇尚自然，尊重自然。從開(kāi)發(fā)荒山荒地到退耕還林、退耕還草，從“敢叫日月?lián)Q新天”到“還我藍(lán)天碧水”，從鼠口奪糧到放鳥(niǎo)歸山，人類在努力地還自然于自然，讓生命與生命同等尊貴，讓人類更加尊重自然，遵循自然規(guī)律，崇尚生命本身，道法自然在一步步的趕走“人定勝天”的思想。

4.2 對(duì)人的思想的意義

“人與自然的和諧共生”與“天人合一”在當(dāng)代對(duì)人的思想的意義所在就是讓當(dāng)代人更加認(rèn)識(shí)到生命的本真，從梭羅的《瓦爾登湖》到梅爾的《普羅旺斯的一年》，人們對(duì)自然本真的生活又一次更深入的崇尚，梅爾的簡(jiǎn)慢生活的基調(diào)，也正是老子的思想，崇尚簡(jiǎn)慢生活，追求內(nèi)心的寧?kù)o，所謂“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”。而梭羅也受儒道哲學(xué)思想的影響，而提倡簡(jiǎn)單的生活，反對(duì)奢侈。這兩種異源同流的思想，正是當(dāng)代人們應(yīng)該追求的生活，簡(jiǎn)慢、自由、回歸自然、內(nèi)心寧?kù)o、勁賞天地大美。對(duì)我國(guó)當(dāng)代的形式來(lái)說(shuō)，也具有十分重要的意義，崇尚自然使我國(guó)人民更注重環(huán)保，保護(hù)自然資源，天人合一使人與人之間，人與社會(huì)之間更加和諧，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展，使我國(guó)才能夠有天地和諧風(fēng)調(diào)雨順，社會(huì)和諧國(guó)泰民安的大好局面。當(dāng)今的傳統(tǒng)文化熱潮下，儒道思想對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)也有更為廣泛的意義。

5 結(jié)束語(yǔ)

從瓦爾登湖寧?kù)o的水中，梭羅看到了不染紅塵的魚(yú)，從牛馬的役使中，老子看到了人性的殘忍。追求自然，道法自然，追求人內(nèi)心世界的寧?kù)o，追求自然界的萬(wàn)生平等，追求人與自然的和諧，從而追求社會(huì)的和諧，國(guó)家的富強(qiáng)，政治的清明。這才是儒道思想的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是梭羅思想在當(dāng)代社會(huì)中的詮釋。儒道思想對(duì)我國(guó)的文化起到了最深遠(yuǎn)的、最原始的影響，而且傳承了兩千多年，不僅沒(méi)有減弱其光輝，反而不斷的發(fā)揚(yáng)光大，不斷地更新和升華，使儒道思想具有時(shí)代意義，能夠與時(shí)俱進(jìn)弘揚(yáng)時(shí)代精神，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)政治的清明與國(guó)家的繁榮，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是全世界解決人與自然，人與人，人與社會(huì)沖突的寶貴經(jīng)驗(yàn)與途徑。

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責(zé)任編輯：鄧榮華

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1672-2094(2014)03-0012-03

2014-04-18

本文系四川省教育廳人文社科一般項(xiàng)目《論儒家思想對(duì)西方文化的影響——以分析西方文學(xué)藝術(shù)作品中的儒家思想為例》（編號(hào)：14SB0303）研究成果之一。

苗 琴（1979-），女，四川茂縣人，阿壩師范高等?？茖W(xué)校外語(yǔ)系講師。研究方向：英語(yǔ)教學(xué)，英美文學(xué)。