國(guó)外馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)研究述評(píng)

曹慶鋒

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川 750021）

發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，迅速發(fā)展成為具有國(guó)際影響力的世界宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，引起學(xué)界普遍關(guān)注。20世紀(jì)70年代，伊斯蘭復(fù)興主義浪潮波及到馬來(lái)西亞，對(duì)其民主政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化教育乃至國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，西方和東南亞學(xué)者遂開(kāi)始關(guān)注馬來(lái)西亞伊斯蘭教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，相繼有大量著述問(wèn)世。縱觀前人研究成果，研究領(lǐng)域主要集中在以下四個(gè)方面：一為關(guān)于馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的整體性歷史研究；二為關(guān)于馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)典型組織和團(tuán)體研究；三為關(guān)于馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與政治民主化關(guān)系的研究；四為關(guān)于馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化關(guān)系的研究。本文將從上述四方面述評(píng)國(guó)外學(xué)者研究馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀

一、馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的整體性歷史研究

該領(lǐng)域的研究成果以史學(xué)著作居多，典型的有：尼古拉斯·塔林主編的《劍橋東南亞史》［1］，該書(shū)由12位具有國(guó)際學(xué)術(shù)聲譽(yù)的東南亞史學(xué)者合作完成，匯集了20世紀(jì)90年代初東南亞研究的杰出成果，書(shū)中采用主題論述的方式，聚焦于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和宗教文化的發(fā)展，既注重展示東南亞歷史發(fā)展的全貌，又凸顯各個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)，書(shū)中設(shè)有東南亞宗教專題，全景式地展示了馬來(lái)西亞伊斯蘭教的發(fā)展?fàn)顩r。Sadayandy Batumalai的《馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)和伊斯蘭化》［2］一書(shū)，則全面介紹了伊斯蘭教從馬六甲建立伊斯蘭教王國(guó)到20世紀(jì)90年代在馬來(lái)西亞的傳播和流布?xì)v史，同時(shí)討論了20世紀(jì)70年代以來(lái)馬來(lái)西亞興起的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要組織團(tuán)體及其對(duì)馬來(lái)西亞民族關(guān)系的影響。該書(shū)雖以馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為研究重點(diǎn)，但資料單薄，論證泛泛。宰納赫·安瓦爾（Zainah Anwar）的《馬來(lái)西亞的伊斯蘭復(fù)興主義：學(xué)生中的達(dá)克瓦（即“達(dá)瓦”）》，作者在對(duì)曾經(jīng)參加過(guò)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的大學(xué)生深度訪談的基礎(chǔ)上，收集了大量詳實(shí)的田野資料，并指出正是由于馬來(lái)西亞大學(xué)生和海外留學(xué)生的廣泛參與，才使得馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向勃興。［3］但是由于研究視域僅限于學(xué)生層面，而未能顧及到其他因素，使得該書(shū)研究具有一定的局限性。該一研究領(lǐng)域的扛鼎式著作當(dāng)屬新加坡國(guó)立大學(xué)的著名伊斯蘭學(xué)者侯賽因·馬特里布（Hussin Mutalib）的《馬來(lái)西亞的伊斯蘭教：從復(fù)興主義到伊斯蘭教國(guó)？》［4］，該書(shū)思想深邃、資料豐富、論證充分。全書(shū)共分五章：第一章概說(shuō)伊斯蘭復(fù)興現(xiàn)象；第二章專論馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，介紹了馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，馬哈蒂爾總理的伊斯蘭化政策，達(dá)克瓦（即“達(dá)瓦”）現(xiàn)象以及1990年以來(lái)伊斯蘭黨在吉蘭丹州的執(zhí)政實(shí)踐；第三章專論伊斯蘭教國(guó)，介紹《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中及法拉比、安薩里、馬瓦爾迪、伊本·泰米葉等著名伊斯蘭教法學(xué)家對(duì)國(guó)家、政府和統(tǒng)治者的經(jīng)典闡釋；第四章 “馬來(lái)西亞是伊斯蘭教國(guó)嗎？”從馬來(lái)人和非馬來(lái)人兩個(gè)維度分析馬來(lái)西亞建立伊斯蘭教國(guó)的可能性和現(xiàn)實(shí)性。出于歷史傳統(tǒng)和民族關(guān)系的考量，馬來(lái)西亞選擇了世俗主義道路；第五章“馬來(lái)西亞和其他國(guó)家對(duì)伊斯蘭化的回應(yīng)”，介紹馬來(lái)西亞和周邊國(guó)家對(duì)伊斯蘭化的應(yīng)對(duì)措施。該書(shū)把馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)置于全球伊斯蘭思潮的大背景中進(jìn)行分析，著重討論馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起原因及其發(fā)展趨勢(shì)，較客觀地預(yù)測(cè)了馬來(lái)西亞伊斯蘭國(guó)的前景及其對(duì)種族關(guān)系的影響。

該研究領(lǐng)域的相關(guān)論文，主要有Michael G.Peletz的《“普通穆斯林”與穆斯林復(fù)興分子》一文中，作者指出城市新興中產(chǎn)階級(jí)組成了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，而復(fù)興運(yùn)動(dòng)最終導(dǎo)致馬來(lái)西亞社會(huì)分化，因此許多馬來(lái)人對(duì)它也是毀譽(yù)參半。［5］Amini Amir Abdullah的《馬來(lái)西亞非穆斯林對(duì)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)》一文，全面探討了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)馬來(lái)西亞教育、大眾傳媒、新聞出版和宗教自由的深刻影響，指出伊斯蘭化對(duì)馬來(lái)西亞非穆斯林影響深廣，而非穆斯林多持異議。［6］Kikue Hamayotsur的《伊斯蘭化、保護(hù)人和政治上層》一文，指出由于復(fù)興運(yùn)動(dòng)使得馬來(lái)西亞社會(huì)日益伊斯蘭化，而實(shí)際上政治上層和復(fù)興主義者對(duì)伊斯蘭化進(jìn)程的態(tài)度是截然不同的，政治上層僅打算借此增強(qiáng)其政治合法性并非伊斯蘭化的徹底支持者。［7］由于上述文章的研究視域僅限于單一階層和民族立場(chǎng)來(lái)討論復(fù)興運(yùn)動(dòng)，因此難免失之偏頗。此外，Judith A.Nagata的《什么是馬來(lái)人？多元社會(huì)中民族認(rèn)同的情景選擇》［8］、C.W.Watson的《馬來(lái)身份之謎》［9］、Thomas Williamson的《馬來(lái)西亞民族的建構(gòu)》［10］和Shamsul A.B.的《馬來(lái)西亞的認(rèn)同構(gòu)成、國(guó)家形成及伊斯蘭復(fù)興主義》［11］等文章，著重探討伊斯蘭教及復(fù)興主義運(yùn)動(dòng)在馬來(lái)西亞國(guó)家認(rèn)同和民族建構(gòu)中的作用和影響，認(rèn)為在多民族、多宗教的馬來(lái)西亞如果強(qiáng)調(diào)伊斯蘭宗教認(rèn)同必然會(huì)導(dǎo)致民族關(guān)系緊張甚至引發(fā)激烈的民族沖突，這就需要用包含各民族的“馬來(lái)西亞”國(guó)族認(rèn)同來(lái)取代單一的宗教認(rèn)同，方能有效地消解宗教認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的張力。

二、馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)典型組織和團(tuán)體研究

該研究領(lǐng)域的主要著作有：朱迪絲·納加特（Judith Nagata）的《馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興：現(xiàn)代宗教極端化及其根源》，致力于研究馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)組織，對(duì)其中的穆斯林青年運(yùn)動(dòng)（ABIM）、澳爾根組織（Darul Arqam）、泰布利哈組織（Jamaat Tabligh伊斯蘭傳道會(huì)）和國(guó)民醒覺(jué)運(yùn)動(dòng)（Aliran）進(jìn)行了深入的比較研究，指出復(fù)興運(yùn)動(dòng)是宗教極端化的主要誘因，各復(fù)興組織在發(fā)展歷史、組織系統(tǒng)和思想意識(shí)等方面均存在著重大區(qū)隔，不可一概而論。［12］全書(shū)圍繞著三個(gè)主題漸次展開(kāi)：其一，馬來(lái)西亞多元民族社會(huì)中，民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同之間的關(guān)系；其二，政治精英的個(gè)人風(fēng)格和思想意識(shí)在宗教教派研究中的作用；其三，宗教運(yùn)動(dòng)與階級(jí)利益關(guān)系的研究。本書(shū)作為研究馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的早期成果，對(duì)興起的各復(fù)興組織團(tuán)體進(jìn)行了歷時(shí)性概述。此外，Zainah Muzaffar的《馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)》［13］一書(shū)也全面介紹了馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要社團(tuán)組織，尤其對(duì)泛馬伊斯蘭黨（PAS）著墨最豐。但是上述兩部著作由于成書(shū)時(shí)間早，而未能論及20世紀(jì)80年代以后各復(fù)興組織的發(fā)展情況。而Archdeacon Dr.S.Batumalai于1996年出版的《馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興和伊斯蘭化》［14］則有效彌補(bǔ)了上述缺憾，該書(shū)考察了自20世紀(jì)70年代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起到90年代初，馬來(lái)西亞主要伊斯蘭復(fù)興團(tuán)體和組織的活動(dòng)情況及其社會(huì)影響。相關(guān)研究論文主要有，沙里發(fā)·賽義德·哈桑（Sharifah Zaleha Syed Hassan）的《馬來(lái)西亞的伊斯蘭復(fù)興：基于政府組織和非政府組織的討論》［15］、薩麗哈·哈桑（Saliha Hassan）的《馬來(lái)西亞的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及國(guó)家對(duì)伊斯蘭取向非政府組織的反應(yīng)》［16］、《伊斯蘭非政府組織》［17］，這些文章集中介紹了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中所興起的各種政府組織合非政府組織，對(duì)親政府組織和反政府組織進(jìn)行了較全面的比較研究，指出伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)頗具政治性，相伴產(chǎn)生了諸多社會(huì)組織，其中的非政府組織對(duì)發(fā)展市民社會(huì)有極大推進(jìn)作用。但上述文章多從政治學(xué)維度分析各復(fù)興組織的政策影響力，而宗教層面的比較研究則鮮有論及。

除了上述對(duì)馬來(lái)西亞各復(fù)興組織的全面概覽式介紹外，還有部分著述專題討論某一復(fù)興組織。典型代表有：克里夫·凱斯勒（Clive S.Kessler）的《伊斯蘭教與政治：1838—1969年的馬來(lái)西亞吉蘭丹》［18］，作者在吉蘭丹州進(jìn)行了多年的田野調(diào)查，客觀反映了泛馬伊斯蘭黨（PMIP）在吉蘭丹州的發(fā)展情況和1959—1969年間在吉蘭丹州的執(zhí)政情況，這是一部關(guān)于泛馬伊斯蘭黨的典型個(gè)案研究。Aihwa Ong的《伊斯蘭和國(guó)家：馬來(lái)人的家庭、婦女組織和政治團(tuán)體》［19］和 Michael J.Brien and Lee A.Lillard的《馬來(lái)西亞的教育、婚姻和生育》［20］兩文則專注于介紹馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中興起的伊斯蘭姐妹組織（SIS）及其對(duì)婦女家庭地位的影響，指出伊斯蘭教包含著豐富的男女平等思想，伊斯蘭姐妹組織的活動(dòng)目的就是重申伊斯蘭教的平等、公正精神。在諸多復(fù)興組織中，伊斯蘭教黨是馬來(lái)西亞最為重要的伊斯蘭復(fù)興組織，學(xué)者的研究也多集中于此。Safie Ibrahim的《馬來(lái)西亞伊斯蘭黨：它的形成階段和理念》［21］，是專題論述伊斯蘭教黨（PAS）的著作，該書(shū)全面介紹了伊斯蘭教黨的形成發(fā)展過(guò)程及其政治理念，但存在資料陳舊之弊。Alias Mohamed的《馬來(lái)西亞伊斯蘭反對(duì)派：它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》［22］和Erica Miller的《民主的伊斯蘭教主義者？伊斯蘭教黨個(gè)案分析》［23］從民主政治的角度探討了馬來(lái)西亞伊斯蘭教黨的歷史及適應(yīng)現(xiàn)代民主政治的情況，指出隨著伊斯蘭教政治化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，未來(lái)伊斯蘭教黨的發(fā)展趨勢(shì)是更為深入地參與到現(xiàn)代政治民主化之中，研究涉及到伊斯蘭教黨參與2004年國(guó)家大選的最新情況，委實(shí)是本研究不可多得的最新力作。

三、馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與政治民主化關(guān)系研究

馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與民主政治的關(guān)系研究是學(xué)界研究的重點(diǎn)，相關(guān)研究著述甚是豐富。代表作有：侯賽因·馬特里布（Hussin Mutalib）的《馬來(lái)政治中的伊斯蘭教與種族》［24］，作者分六章全面揭示伊斯蘭教與政治的關(guān)系：第一章介紹馬來(lái)亞獨(dú)立前的政教關(guān)系；第二章介紹1962年至20世紀(jì)70年代初伊斯蘭教對(duì)國(guó)家內(nèi)政外交的影響；第三章“伊斯蘭復(fù)興：種族和政治”，研究伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與政治的互動(dòng)關(guān)系；第四章“70年代以來(lái)的伊斯蘭、種族和政治：伊斯蘭教黨的挑戰(zhàn)”，集中探討伊斯蘭教黨對(duì)政治的影響；第五章“巫統(tǒng)與政府的反應(yīng)”，介紹巫統(tǒng)政府主導(dǎo)下的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其政治影響；第六章，探討80年代以來(lái)伊斯蘭教與馬來(lái)種族主義的關(guān)系。該書(shū)設(shè)專題探討伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)馬來(lái)西亞種族關(guān)系和政治發(fā)展的影響。Kamarulnizam Abdullah的《當(dāng)代馬來(lái)西亞的伊斯蘭政治》［25］，指出自1969年“5·13”事件興起的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)大馬政局產(chǎn)生深刻影響，迫使政府不得不采取各種回應(yīng)措施。Joseph Chinyong Liow的《虔誠(chéng)與政治—當(dāng)代馬來(lái)西亞伊斯蘭運(yùn)動(dòng)》［26］，研究了馬來(lái)西亞伊斯蘭化的起源、民族國(guó)家的建立、伊斯蘭主義的重建以及伊斯蘭政黨的產(chǎn)生背景、基本政治主張等議題，強(qiáng)調(diào)馬來(lái)西亞政府已經(jīng)從親西方轉(zhuǎn)向親伊斯蘭。此外，新加坡國(guó)立大學(xué)辛迪· 奈爾（Shanti Nair）博士的《馬來(lái)西亞對(duì)外政策中的伊斯蘭教》［27］則著眼于伊斯蘭因素對(duì)國(guó)際政治的影響，作者用大量篇幅闡釋政治伊斯蘭化，指出外交是內(nèi)政的延伸，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響了馬來(lái)西亞與中東國(guó)家，乃至與世界各國(guó)的外交關(guān)系，使得馬來(lái)西亞在國(guó)際伊斯蘭事務(wù)中變得更加積極主動(dòng)。Peter G.Riddell的《伊斯蘭教與馬來(lái)亞——印度尼西亞世界》［28］，則從比較政治學(xué)角度，討論伊斯蘭教對(duì)馬來(lái)西亞和印度尼西亞政局的不同影響力，提倡伊斯蘭現(xiàn)代改革并發(fā)揮其積極的政治作用。Abdul Razak Babinda和Peter Schier合編的《馬來(lái)西亞是一個(gè)伊斯蘭教國(guó)家嗎？》［29］，該書(shū)是2002年在吉隆坡舉行的同主題研究會(huì)的論文匯編，主要討論了馬來(lái)西亞朝野各方對(duì)伊斯蘭教國(guó)的不同主張和態(tài)度，指出伊斯蘭和西方對(duì)人權(quán)、民主的理解區(qū)隔甚大。維德胡·沃爾瑪（Vidhu Verma）的《馬來(lái)西亞：轉(zhuǎn)變中的政府和市民社會(huì)》［30］，則主要從民族主義與國(guó)家建構(gòu)，公民權(quán)和新經(jīng)濟(jì)政策，伊斯蘭和馬來(lái)社會(huì)，威權(quán)主義政府和多元社會(huì)以及人權(quán)等方面討論馬來(lái)西亞的市民社會(huì)，尤為可貴的是作者嘗試從伊斯蘭教角度闡釋伊斯蘭教與民主政府、市民社會(huì)的關(guān)系，指出它們可以并行不悖。

除了上述專著外，還有大量專論馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與政治關(guān)系的論文。典型的有：Roger Kershaw的《馬來(lái)東海岸政治：吉蘭丹州和丁加奴州整合與對(duì)抗》［31］，文章指出自馬來(lái)西亞獨(dú)立之后到20世紀(jì)70年代，巫統(tǒng)和伊斯蘭教黨在吉蘭丹州和丁加奴州的政治博弈中，形成了既斗爭(zhēng)又合作的復(fù)雜關(guān)系。穆罕默德·阿布巴克（Mohamad Abu Bakar）的《馬來(lái)西亞的伊斯蘭復(fù)興主義與政治進(jìn)程》［32］，Jomo Kwame Sundaram 和 Ahmed Shabery Cheek撰寫(xiě)的《伊斯蘭復(fù)興影響下的馬來(lái)西亞政治》［33］等文章主要介紹了馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)民主政治的挑戰(zhàn)，著重分析了伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)政黨制度的影響，指出政治民主化已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，決定伊斯蘭教黨與執(zhí)政黨巫統(tǒng)之間存在既合作又斗爭(zhēng)的復(fù)雜關(guān)系，雙方在或?qū)?、傾軋或合作、協(xié)同中促進(jìn)大馬政治走向民主化。David Camroux的《馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)：適應(yīng)、合作還是對(duì)抗（1996年）》［34］，主要介紹馬哈蒂爾政府如何權(quán)衡、選擇對(duì)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的應(yīng)對(duì)措施。而Huhammad Syukri Salleh的《建立伊斯蘭國(guó)：吉蘭丹州的理想與現(xiàn)實(shí)》［35］、Amrita Malhi的《1990年代伊斯蘭黨同國(guó)民陣線的沖突：伊斯蘭主義與現(xiàn)代主義》［36］和Joseph Chin Yong Lio的《緊急應(yīng)對(duì)還是權(quán)宜之計(jì)？政治伊斯蘭化和伊斯蘭教黨的挑戰(zhàn)》［37］等文章則主要研究20世紀(jì)90年代伊斯蘭教黨與國(guó)陣政府的政治斗爭(zhēng)，作者認(rèn)為伊斯蘭教黨之所以提出建立伊斯蘭教國(guó)和政治社會(huì)伊斯蘭化主張只是它與各民族政黨之間爭(zhēng)奪選民、展開(kāi)政治博弈的策略，而斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)則是傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義之爭(zhēng)。由瓦格納·霍克（Vieginia Hooker）和諾拉尼·奧斯曼（Norani Othman）合著的《馬來(lái)西亞：伊斯蘭、社會(huì)、政治》［38］是一本高質(zhì)量的論文集，主要討論伊斯蘭教對(duì)在馬來(lái)西亞政治現(xiàn)代化的影響，指出伊斯蘭教與政治現(xiàn)代化相輔相成，并對(duì)21世紀(jì)馬來(lái)西亞的新發(fā)展做出預(yù)測(cè)性展望。書(shū)中收錄的《馬來(lái)西亞的伊斯蘭、現(xiàn)代化和大眾》、《反思馬來(lái)西亞婦女權(quán)利宣言》等論文，理論性強(qiáng)，論證充分，對(duì)本研究頗具啟迪意義。

四、馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化關(guān)系研究

本領(lǐng)域研究成果在數(shù)量和質(zhì)量上都遜色于前者。20世紀(jì)70年代，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼茲·卡赫夫（Monzer Kahf）明確了伊斯蘭經(jīng)濟(jì)研究的目的和范圍，認(rèn)為“伊斯蘭經(jīng)濟(jì)研究旨在解決如何實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相均衡的問(wèn)題，說(shuō)明伊斯蘭教是如何影響投資、儲(chǔ)蓄和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”［39］，他強(qiáng)調(diào)“伊斯蘭經(jīng)濟(jì)是除了資本主義和共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)體系外，理解人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的第三條路線，它具有理論上更富道德性，實(shí)踐中操作性強(qiáng)之優(yōu)勢(shì)”［40］。目前學(xué)界對(duì)馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化關(guān)系的研究有待深入，研究主要側(cè)重于兩個(gè)方面，其一是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)促成了伊斯蘭金融體系的建立，從而形成了馬來(lái)西亞的“雙系統(tǒng)”金融體系。其典型論著有：麥哈邁德·阿里夫（Mohamed Ariff）主編的論文集《東南亞伊斯蘭銀行》［41］主要收錄了關(guān)于伊斯蘭銀行理論，中東國(guó)家建立伊斯蘭銀行的成功經(jīng)驗(yàn)和馬來(lái)西亞伊斯蘭銀行的研究論文十余篇。該論文集強(qiáng)調(diào)指出：正是在伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的激勵(lì)下，才促成了伊斯蘭銀行的建立和發(fā)展。安吉羅·沃納道斯（Angelo M.Wenardos）的《東南亞的伊斯蘭銀行和金融業(yè)：發(fā)展和前景》［42］，重申了伊斯蘭教公平、正義、誠(chéng)信的商業(yè)原則和金融規(guī)范，分析了當(dāng)前發(fā)展伊斯蘭銀行所面對(duì)的主要困難，并以馬來(lái)西亞、印尼、文萊和新加坡的伊斯蘭銀行、金融業(yè)為例進(jìn)行個(gè)案研究。此外，Mohd Azmi Omar的《馬來(lái)西亞伊斯蘭金融系統(tǒng)》一文，出自1999年8月在吉隆坡舉行的“21世紀(jì)伊斯蘭經(jīng)濟(jì)國(guó)際會(huì)議”論文集，該文介紹了馬來(lái)西亞伊斯蘭銀行的產(chǎn)生和發(fā)展，作者大膽預(yù)測(cè)，雖然目前伊斯蘭銀行的存款和貸款僅占整個(gè)馬來(lái)西亞銀行存貸款總額的2%和2.2%，但是隨著馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這個(gè)比例將大幅提高。［43］該預(yù)測(cè)目前已被證實(shí)。

本研究領(lǐng)域的另一側(cè)重點(diǎn)是伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的影響。目前，學(xué)界基本主張伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)可以與馬來(lái)西亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)一致，促成馬來(lái)西亞特色的現(xiàn)代化。但是一部分學(xué)者質(zhì)疑馬來(lái)西亞政府調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的做法，代表作是哈扎里教授（Aidit Ghazali）的《發(fā)展：一個(gè)伊斯蘭的觀點(diǎn)》，作者介紹了馬來(lái)西亞政府實(shí)施的“新經(jīng)濟(jì)政策”的內(nèi)容、作用，提出學(xué)者應(yīng)該對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行深刻的反思，認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策雖然改變了一些馬來(lái)人的經(jīng)濟(jì)地位，但并沒(méi)有解決穆斯林的貧困問(wèn)題，而且新經(jīng)濟(jì)政策以種族為基礎(chǔ)，在一個(gè)多元宗教社會(huì)引發(fā)了更多的民族問(wèn)題。作者指責(zé)政府沒(méi)有發(fā)揮伊斯蘭促進(jìn)穆斯林官員和商人道德提升的作用，以減少腐敗。［44］另一部分學(xué)者則贊同、支持政府調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，代表作是P.斯羅恩（Patricia Sloane）的《伊斯蘭、現(xiàn)代性和馬來(lái)人企業(yè)家精神》［45］，該書(shū)作者在對(duì)大量馬來(lái)企業(yè)家進(jìn)行深度訪談后認(rèn)為，在新經(jīng)濟(jì)政策的影響下，大批馬來(lái)企業(yè)家崛起，他們努力工作并虔信伊斯蘭教，形成了既有現(xiàn)代企業(yè)家進(jìn)取精神又信仰虔誠(chéng)的“新馬來(lái)人”，這正是馬來(lái)西亞實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的生力軍。

通過(guò)上述對(duì)國(guó)外馬來(lái)西亞伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)研究的系統(tǒng)梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)外伊斯蘭教研究業(yè)已深入到致力于系統(tǒng)研究伊斯蘭教在某一國(guó)的發(fā)展流布和時(shí)代變遷的國(guó)別化維度。馬來(lái)西亞作為東南亞重要的伊斯蘭教國(guó)家，理應(yīng)成為我們研究的熱點(diǎn)地區(qū)。但事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)東南亞宗教文化的關(guān)注顯然是不夠。2013年，國(guó)家提出建設(shè)“21世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)想，“海上絲綢之路”的倡議必將對(duì)地區(qū)穩(wěn)定與全球和平產(chǎn)生重大影響，因此，我們相信東南亞研究將會(huì)引起學(xué)界更大的興趣。

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