從晚清科舉看曾國藩的家教思想

田文卓

摘要：曾氏家族的成功，有其深刻的內(nèi)涵，本文從晚清科舉制度的腐敗入手看曾國藩教育子女的突破性，其突破性主要有：反對八股取士；因材施教；重讀書做學(xué)三個方面，然后以其教育子女的突破性來啟迪現(xiàn)代人的家庭教育觀念，以達(dá)到引起現(xiàn)代人反思家庭教育的目的。

關(guān)鍵詞：曾國藩；科舉制度；家庭教育思想

曾國藩是中國近代史上一位很有影響的人物，然而他作為受科舉制度及中國傳統(tǒng)文化影響的一代鴻儒，其道德文章，為官治軍可謂卓絕一世，特別是他行之有效的家庭教育思想為后世所傳頌。歷朝官宦貴族之家，往往一代人便享用殆盡，由于教育不當(dāng)，其子孫驕奢淫逸，放蕩不羈，最終走向墮落，但曾氏家族卻人才輩出，其原因就在于曾國藩那套獨(dú)特的集傳統(tǒng)文化之精華而不同于傳統(tǒng)教育思想的獨(dú)特教育觀念。

一、晚清科舉制的腐敗

科舉制度至明清時期已開始露出腐敗之象，成為鞏固君主專制的工具。而晚清科舉制已經(jīng)腐敗至極，出現(xiàn)諸多弊端，主要表現(xiàn)為：

（一）選拔人才的單一性

科舉制在封建小農(nóng)社會里還沒有凸顯其嚴(yán)重弱點(diǎn)，但是鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，其弱點(diǎn)就暴露出來了。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)實(shí)際上是東西方兩種文明的撞擊?！霸谥袊糯r(nóng)業(yè)文明社會里，小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，其經(jīng)濟(jì)單一，生產(chǎn)技術(shù)是落后的不需要花太大的力氣，就可以從事生產(chǎn)，其分工也是單一的?！盵1]（P.322）這就給選才單一的科舉制度提供了社會條件，但鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始了近代化的歷程。由于西方資本主義的入侵，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始解體，社會分工加深，需要各種人才，所以，科舉制作為一種人才制度落后了。

（二）選拔的人才數(shù)量也有限

“倡優(yōu)隸皂之家，與居父母喪者，不得與誠。卷首書姓名、籍貫、年貌、三代，所習(xí)本侯。”[2]（P.95）可以看出選才的范圍有限。“明制，是非國子監(jiān)生和府州縣學(xué)生，不能應(yīng)科舉?！盵2]（P.98）可見其應(yīng)試錄取名額非常有限。

（三）選官限制很多

“清朝則官缺分為滿、漢、包衣、漢軍、蒙古，滿缺有一部分是專屬于宗室的，其選舉權(quán)在宗人府；包衣屬內(nèi)務(wù)府，均不屬吏部?！盵3]（P.3205）此外，還有階級出身限制，規(guī)定“八旗戶下，漢人家奴、長隨不得濫入仕籍?！盵2]（P.95）

（四）延用八股取士

科舉考試的本質(zhì)不是為了選拔人才而是為了鉗制人才，清繼承明代八股取士制度，以程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想。然而，“八股文形式死板，束縛思想，不能發(fā)揮一個人的真正才智。人們?yōu)榱藨?yīng)試不得不學(xué)作八股，人的靈氣和才思全被湮沒了?！盵4]（P.162）進(jìn)一步強(qiáng)化的封建思想，使人的個性難以發(fā)揮。“所以明清兩朝的科舉，其結(jié)果，變成只看幾篇《四書》文，其余的都一概不管；就四書文也變成另外一種東西，會做《四書》文的人，連《四書》也不必懂得于是應(yīng)科舉的人，就都變做一物不知，人才敗壞，達(dá)于極點(diǎn)了?！盵5]（P.644）由于不符合中國近代化的人才需要，近代中國人已開眼看世界，曾國藩這個正統(tǒng)思想影響下，科舉出身的官僚也開始接受西方教育理念。

二、走出傳統(tǒng)框架下的家庭教育方法

由于儒家的傳統(tǒng)思想的影響，曾國藩非常重視家教，古語有云：“修身、齊家、治國、平天下?！蓖瑯樱鴩舱J(rèn)為“家齊則可以推而治國，平天下?！痹鴩獙懙溃骸熬又ⅲ赜诹⑸?，內(nèi)之刑家式鄉(xiāng)，外之報國惠民，凡吾行事，足令人欽仰者，皆吾所以敬吾親也；凡吾德意，足生人感戀者，皆吾所以愛吾親也。推以此求，則禁顯之道，事業(yè)天窮?！盵6]（P.75）這即是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的思想。因此，齊家系治國平天下的起點(diǎn)的儒家思想，曾國藩非常重視。

但由于曾國藩所處的時代背景，又決定了他與古人家教思想當(dāng)中的不同。西方殖民者的入侵同時也帶給了國人先進(jìn)的教育思想和教育體制，當(dāng)然曾國藩也順應(yīng)了時代的發(fā)展，改變了其學(xué)儒學(xué)，考科舉的傳統(tǒng)教育模式。可以說，曾國藩在教育思想上，還是比較開明的，其教育觀在有三個方面具有明顯的突破性。

（一）反對八股取士

明清用八股取士，八股文是讀書人敲開官府大門的磚塊。曾國藩也是從八股文走上仕途，然而，曾國藩卻討厭八股文。他對兒子提出“八股文、試帖詩皆非今日之急務(wù)，君可不看不作。至要至要！”“紀(jì)鴻兒亦不必讀八股文，徒費(fèi)時日，實(shí)無益也。”[6]（P.292）八股呆板，初學(xué)者對之既畏又厭，曾國藩是過來人，故教子間隔作賦，調(diào)節(jié)意趣，說：“爾問時藝可否暫置，抑或它有所學(xué)？系惟文章之可以道古，可以適今者，莫如作賦?！薄盃柸魧W(xué)賦，，可于每三、八日作一篇，大賦或數(shù)千字，小賦或僅數(shù)十字，或?qū)?，或不對，均無不可。此事比之八股文略有意趣，不知爾性與之相近否？”[7]（P.12）但曾國藩對科舉制也有其自身的無奈?！凹o(jì)鴻即留鄂署讀書。世家子弟，既為秀才，斷無不應(yīng)科場之理。既入科場，恐詩文為同人及內(nèi)外簾所矣，斷不可不切實(shí)用功?？屏c黃宅生若來湖北。紀(jì)鴻宜從之講求八股。湖北有胡東谷，是一時文好手。此外，尚有能手否？爾可稟商沅叔，擇—善講者而師事之?！盵7]（P.229）可以看出，身為曾國藩次子的曾紀(jì)鴻，只有應(yīng)試，方可得正式出身?？梢姡斯扇∈渴`人才個性發(fā)揮是如此之重。但曾國藩不愿兒子死鉆八股，“此刻不必求記，將來若能識的意味，自可漸訖一二。系向來記性極壞，近老年反略好些，由于識得意味也。時文亦不必苦心孤詣去作?！盵7]（P.314）可見，他雖然自己并未把科名視為身外物，但他能對科舉作如此的揭露。不能不令人佩服他的見識，同時也可以看出西方文化進(jìn)入中國之后對曾國藩的影響之深。

（二）因材施教

因材施教，這一詞，早在春秋時孔子就有所闡述，但后來由于考試形式的固定，而且學(xué)習(xí)只為做官，所以都忽略對個性的發(fā)展，而曾國藩教育思想中，深刻體現(xiàn)了因材施教，這一教育思想，他的這種思想也奠定了以后曾氏子孫在不同領(lǐng)域的發(fā)展前途。咸豐五年二月二十九日《致澄弟溫弟沅弟季弟》的信中說：“紀(jì)澤兒讀書記性不好，悟性較佳。若令其句句熟讀，或責(zé)其不可再生，則愈讀愈蠢，將來仍不能讀完經(jīng)書也。請子植弟將澤兒未讀之經(jīng)，每日點(diǎn)五六百字教一遍，解一遍，令其讀一遍而已，不必能背誦也，不必常溫習(xí)也。待其草草點(diǎn)完之后，將來看經(jīng)解亦可求熟?！盵8]（P.14-15）與紀(jì)澤兒書中說：“作詩文是爾之所短，即宜從短處痛下工夫，看書寫字爾之所長，即宜拓而充之。”[9]（P.163）可以看出，他非常注重因材施教的教育原則，同時根據(jù)其子曾紀(jì)澤的資質(zhì)特點(diǎn)，指導(dǎo)他學(xué)什么，怎樣學(xué)，說：“爾詩筆遠(yuǎn)勝于文筆，以后宜常常為之?！薄盃栔潘?，能古雅而不能雄峻，大約宜作五言，而不宜作七言，余所選十八家詩，凡十厚冊，在家中，此次可交來了帶至營中，爾要讀古詩，漢魏六朝，取余所選曹、阮、陶、謝、鮑、謝六家，專心讀之，必與爾性質(zhì)相近?！盵9]（P.177）曾國藩對子女的教育可謂是責(zé)盡心血，經(jīng)過他的教誨和引導(dǎo)，曾家人才輩出。兒子紀(jì)澤是清末著名的外交家，1881年在與沙皇俄國的交涉中，收回了新疆特克斯流域大片領(lǐng)土；另一個兒子紀(jì)鴻，淡于功名，精研數(shù)學(xué)，有代數(shù)著作數(shù)種，家風(fēng)所及，孫輩和曾孫輩也頗多學(xué)者名士，學(xué)有所成。可以說，因材施教這一思想起了較大作用。

（三）讀書做學(xué)與家庭門風(fēng)

讀書做學(xué)問為家道興盛不衰的本源，由于中國古代官吏體制的影響，一般家族中，一人做官，雞犬升天。然只有一二代知先祖，科舉做官之艱難，其后多出頑劣子弟?？上攵?，這是家庭教育的缺失，然而，曾國藩常常教育子侄說：“我今賴祖宗之積累，少年早達(dá)，深怨其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕官之家。諸弟子讀書不可不多，用功不可不勤，切不可事實(shí)為科第仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢尚，我家之功臣，若能看透此層道理，則我欽佩之至。”[10]（P.121）反復(fù)強(qiáng)調(diào)家世興衰與個人修身，立志好壞有著極其密切的關(guān)系。讀書不能為了做官，重要的在于知書達(dá)理，作一個好人。這樣，家庭就會興旺發(fā)達(dá)，長久延綿而不至衰敗?！白x書”乃寒士本業(yè)，切不可有官家風(fēng)味。吾于書籍及文房器具，但求為寒士所能備者，不求珍異也。家中新居富托，一切須存此意，莫作代代做官之想，須作代代做士民之想。門外掛匾，不可寫“候府”、“相府”字樣。天下多難，此等均未必可靠，但掛“宮太保第”一匾而已。[7]（P.262-263）在曾國藩看來，天下多難，什么“侯”、“相”均不可靠，只有讀書才可以綿延世澤，這是他作為官場過來人的深切體會。一般人總希望兒子做大官，曾國藩說：“他不希望兒子做大官，只希望做一個讀書明理的君子?！薄胺踩硕嗤訉O為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦；可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也?！盵9]（P.98）在此他告誡兒子切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰?？梢?，其教育子女的嚴(yán)格，同時，久居官位的曾國藩也深刻認(rèn)識到了讀書做學(xué)對一個家庭門風(fēng)的影響。

三、曾國藩家庭教育的現(xiàn)實(shí)意義

曾國藩一生奉行儒家正心、修身、齊家、治國、平天下的信條，極重視家庭教育，并形成系統(tǒng)的家庭教育理論和方法。他的家庭教育是成功的，他對子侄輩的教導(dǎo)一刻也不放松，總是無微不至，殷勤指引，細(xì)心開導(dǎo)。曾國藩家庭教育觀不僅在中國近現(xiàn)代教育史上占有重要地位，而且在一部分學(xué)人士子，官僚政客身上得到了突出的反映。它既來源于中國傳統(tǒng)文化，又在新的歷史環(huán)境和條件下得到了闡發(fā)，并賦予了新的內(nèi)容，取得了實(shí)際的效果。對現(xiàn)代家庭教育也有一定的啟迪作用。要充分發(fā)揮孩子的個性，不要拘泥于學(xué)習(xí)、考學(xué)這一條路，學(xué)習(xí)考學(xué)的最后目標(biāo)也都是走上社會，求得生存的方式有許多種，重點(diǎn)要看孩子的興趣，如曾國藩之子紀(jì)澤、紀(jì)鴻那樣，最后都對某一方面有所研究，而且有所成就，要引導(dǎo)和啟發(fā)孩子的思維。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]