從文化視閾看我國(guó)佛經(jīng)翻譯

郭蓉蓉

摘 要： 語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言不能脫離文化而存在，因此翻譯不僅僅是原文本與目標(biāo)文本的相互轉(zhuǎn)換，更是不同文化間的相互溝通和移植。本文從文化視閾闡述佛經(jīng)翻譯在我國(guó)發(fā)展的主要階段、佛經(jīng)翻譯與文化的內(nèi)在聯(lián)系，以及對(duì)翻譯研究作出啟示。

關(guān)鍵詞： 佛經(jīng) 翻譯 文化

1.引言

我國(guó)的佛教發(fā)展史，從某種程度上說(shuō)是一部佛經(jīng)翻譯的歷史。佛經(jīng)翻譯，不僅僅是符號(hào)間的相互轉(zhuǎn)換，從文化翻譯的角度看，其是將一種語(yǔ)碼承載的文化信息用另一種語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，從而推動(dòng)文化的傳播，促進(jìn)文化間的交流與融合（單宇，范武邱，2010）。在佛經(jīng)翻譯和佛教發(fā)展的過(guò)程中，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化始終處于相互借鑒、相互補(bǔ)益的良性循環(huán)中。正如我國(guó)偉大學(xué)者季羨林先生所說(shuō)：“倘若拿河流來(lái)作比，中華文化這一條長(zhǎng)河，有水滿的時(shí)候，也有水少的時(shí)候，但卻從未枯竭。原因就是有新水注入。注入的次數(shù)大大小小是頗多的。最大的有兩次，一次是從印度來(lái)的水，一次是從西方來(lái)的水。而這兩次的大注入依靠的都是翻譯。”（引自林煌天，1997：季羨林序）

2.佛經(jīng)翻譯的主要階段

我國(guó)的佛經(jīng)翻譯從西漢末年開(kāi)始，魏晉南北朝進(jìn)一步發(fā)展，到唐臻子極盛，北宋已基本告一段落，元以后則是尾聲，主要有四個(gè)階段：

第一階段，公元148—316年，即西漢末年到西晉，這一時(shí)期比較著名的有安清、支婁迦讖和支謙。翻譯的特點(diǎn)是：主要翻譯人員為外籍僧人和華籍胡裔僧人；翻譯往往全憑口授，一人口譯成漢語(yǔ)，再由另一人或數(shù)人“筆受”，即筆錄成漢文，最后進(jìn)行修飾。從翻譯方法來(lái)說(shuō)，一般都采用直譯法。第二階段，公元317—617年，即從東晉開(kāi)始至隋統(tǒng)一中國(guó)，這一時(shí)期最著名的莫過(guò)于鳩摩羅什。這一階段呈現(xiàn)出新的翻譯特點(diǎn)：朝廷開(kāi)始組織譯場(chǎng)，選拔大批人才進(jìn)行翻譯，這樣就由前一階段的個(gè)人翻譯轉(zhuǎn)為集體翻譯。集體討論所譯出的佛經(jīng)，無(wú)疑大大提高了翻譯質(zhì)量。在翻譯理論和技巧的研究上，有如釋道安總結(jié)出的“五失本”、“三不易”的翻譯規(guī)律，等等，這一時(shí)期基本上采用意譯的方法，和前一階段的直譯是完全不同的。第三階段，公元618—906年，即我國(guó)佛教的全盛時(shí)期。唐代佛教的發(fā)展，其譯經(jīng)活動(dòng)受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的重視，使得這一階段佛經(jīng)翻譯事業(yè)達(dá)到了頂峰。其特點(diǎn)是：主要翻譯人員大部分都是本國(guó)僧人，他們精通梵漢，深知佛理，比之前代，這一時(shí)期譯經(jīng)的計(jì)劃性更強(qiáng)，往往都是翻譯全集。我國(guó)佛經(jīng)翻譯史上的四大譯家，有兩個(gè)（玄奘和不空）都出在唐代。此時(shí)的佛經(jīng)翻譯的進(jìn)步是巨大的，尤其是在忠實(shí)于原著方面，精確度大于前代。要說(shuō)忠實(shí)于原文，當(dāng)屬玄奘的“五不翻”原則及他的“既須求真，又須喻俗”翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)，譯文既要忠實(shí)，直切地反映原文的愿意，又要通順易懂，這與西方翻譯理論是一致的，對(duì)后來(lái)我國(guó)的翻譯活動(dòng)有著重要的意義。第四階段，公元954—1111年，五代時(shí)期的佛教稍受打擊，但到了北宋，佛教又盛行起來(lái)。從南宋開(kāi)始，我國(guó)的譯經(jīng)事業(yè)開(kāi)始衰微。元代雖崇佛教，但譯經(jīng)只有數(shù)人。明清只有個(gè)別譯者譯了幾部經(jīng)而已。

3.佛經(jīng)翻譯與文化的內(nèi)在聯(lián)系

語(yǔ)言是文化的載體，翻譯就是推動(dòng)文化傳播，溝通文化理解，促進(jìn)文化交流的過(guò)程。我國(guó)學(xué)者張素艷（2007）曾說(shuō)：“在翻譯活動(dòng)中，譯者應(yīng)當(dāng)具有文化意識(shí)?！?/p>

佛教傳入初期受到我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的制約，我們只能在自己的地域文化中接受佛教文化，所以譯者在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中打上了我國(guó)的語(yǔ)言和文化烙印，使譯本歸化于我國(guó)傳統(tǒng)文化，這不僅有利于讀者的接受和認(rèn)可，還能大大方便佛教的傳播和影響?？梢?jiàn)，翻譯的成功一方面是文本轉(zhuǎn)換后信息傳達(dá)的成功，另一方面是傳達(dá)的信息對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變產(chǎn)生的影響。

佛經(jīng)翻譯是我國(guó)文化史上的重大事件，首先體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字產(chǎn)生的影響。試舉例說(shuō)明，漢語(yǔ)中源于佛經(jīng)廣為流傳的成語(yǔ)不勝枚舉，如“大慈大悲”、“六根清凈”、“不可思議”、“不生不滅”、“回光返照”、“四大皆空”、“普度眾生”、“曇花一現(xiàn)”、“針?shù)h相對(duì)”、“水月鏡花”、“醍醐灌頂”，等等。漢語(yǔ)中還有許多俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)都是從佛經(jīng)中衍化而來(lái)的，如：“丈二和尚摸不著頭腦”、“無(wú)事不登三寶殿”、“跑得了和尚跑不了廟”、“不見(jiàn)真佛不燒香”，等等?？梢?jiàn)，佛經(jīng)翻譯與我國(guó)的文化有著密不可分的聯(lián)系。其次，我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作受到佛經(jīng)翻譯的影響。當(dāng)代的人們多用散文寫作，而不用詩(shī)，但詩(shī)一直被認(rèn)為是文學(xué)的最高形式，并在唐代達(dá)到頂峰，唐之后，詩(shī)漸被曲、雜劇、小說(shuō)等其他文學(xué)形式所取代，這些改變都受到經(jīng)文翻譯的影響。佛教賦予文學(xué)想象力，盡管有時(shí)不合理，卻把相對(duì)缺少想象力的沉悶的古漢語(yǔ)文學(xué)解放出來(lái)。我們有了《封神榜》、《西游記》等小說(shuō)，其中超自然的想象人物孫悟空、哪吒和其他不朽的眾神鬼怪深深吸引了我們，“三頭六臂”、能變身形等在每一個(gè)兒童的心里播下了想象的種子。除此之外，佛教對(duì)我國(guó)的思想界也有一定的影響。如佛教進(jìn)入我國(guó)后吸取了儒家的孝道思想，提出了出家奉佛能光宗耀祖，進(jìn)而救世此乃大孝，與儒妥協(xié)。在傳教方法和理論方面吸收了不少道教的神仙方術(shù)思想，與道調(diào)和，所謂“以佛修心、以道養(yǎng)身、以儒治世”，說(shuō)的就是這個(gè)理。

顯而易見(jiàn)，佛經(jīng)翻譯對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言、文字文學(xué)、思想等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，唐朝時(shí)期的文化在世界上占據(jù)領(lǐng)先地位，長(zhǎng)安也成為世界文化匯聚的中心，而且我國(guó)的天文、醫(yī)藥、建筑、繪畫、音樂(lè)、雕塑等無(wú)不留下斑斑佛跡。尤其佛教的石窟和壁畫藝術(shù)，更是我國(guó)珍貴的文物古跡中的重要組成部分。佛教文化就像侵入我國(guó)的一支大軍一樣，對(duì)我國(guó)文化進(jìn)行了一次“大侵略”，我國(guó)文化在與佛教文化的碰撞和交流過(guò)程中不斷汲取養(yǎng)料，即“取其精華，去其糟粕”，進(jìn)而得到了迅速發(fā)展。佛經(jīng)翻譯是我國(guó)文化史上的盛舉，為氣度恢宏、博大精深的中國(guó)文化添了濃墨重彩的一筆。

4.結(jié)語(yǔ)

佛經(jīng)翻譯對(duì)佛教在中國(guó)的繁榮與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，這使我們更加清楚地看到翻譯不僅是語(yǔ)言層面上的轉(zhuǎn)換，更是文化間的交流。所以，翻譯研究必須放在歷史文化這樣的大背景下，如果單將翻譯置于真空似的文本中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的（傅小平，鄭歡，2002）。翻譯研究不能僅局限于原文與譯文的比較，這樣我們永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)翻譯對(duì)文化的傳播和促進(jìn)。一個(gè)民族文化的產(chǎn)生，必須借助于它的載體，即語(yǔ)言，翻譯作為一種語(yǔ)際信息傳遞的工具，必然是文化交流的重要工具。因此，譯者應(yīng)該考慮影響翻譯活動(dòng)過(guò)程的各種因素，以及翻譯活動(dòng)本身對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化、原文化產(chǎn)生的影響和作用。曾經(jīng)的機(jī)器翻譯理論研究已經(jīng)受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，我們有理由認(rèn)為，要想真正認(rèn)識(shí)翻譯的本質(zhì)、探討翻譯實(shí)踐的最優(yōu)途徑，必須把翻譯放在“文化”這一大范疇下。

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