審美學學科定位與現(xiàn)代建構

彭立勛

摘 要：審美學是以人的審美活動和審美經(jīng)驗作為特定研究對象的綜合交叉學科，是美學中一門相對獨立的學科。當代美學研究重點的轉移、藝術研究范式的轉變和美學全方位面向現(xiàn)實生活的轉型，共同推動了審美學的發(fā)展。審美哲學、審美心理學和審美藝術學構成西方現(xiàn)代審美學三種主要形態(tài)，它們在學術來源、研究角度、研究內容和研究方法上各具特點。審美學的現(xiàn)代建構需要擴大和推進多學科的交叉和融合，拓展和深化關于審美活動和審美經(jīng)驗的研究領域和問題，完善和創(chuàng)新學科體系，豐富和更新研究方法。

關鍵詞：[HTK]美學；審美學；審美經(jīng)驗；交叉學科；學科體系；研究方法

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A

一、審美學的學科定位與當代發(fā)展 審美學是美學的一門分支學科，它以人的審美活動和審美經(jīng)驗作為特定的研究對象。審美活動是人的社會實踐活動之一，主要包括兩種形式：一是對一切具有審美價值的對象和藝術的欣賞；二是對藝術和一切審美對象的創(chuàng)造。人的實踐活動是作為主體的人和作為客體的對象互相作用的結果。審美活動同樣也是在審美主體和審美客體互相作用中發(fā)生的，但又具有不同于一般的實踐活動的特點。所以，審美學必須研究審美主、客體以及它們相互之間的關系，闡明審美活動的來源、性質和特點。審美經(jīng)驗是審美主體在審美欣賞和美的創(chuàng)造活動中產(chǎn)生的感受和體驗以及在感受、體驗的基礎上形成的判斷和評價。它包括審美心理活動、審美評價活動以及在此基礎上形成的審美趣味、審美理想、審美標準等各種審美意識、審美心理、審美評價和其他各種審美意識的性質、特點和規(guī)律，是審美學研究的主要內容。就研究對象說，審美學和美學是部分與整體的關系。按照傳統(tǒng)理解，美學應當包括美、美感和藝術的研究，也就是包括了審美學的研究內容。但就研究范式和方法來看，審美學卻超越了美學的學科界限。比如，審美心理研究需要美學和心理學、藝術心理學等學科的交叉；審美評價研究需要美學和價值學、藝術批評學等學科的交叉；審美趣味、審美標準和審美理想的研究需要美學和文化學、社會學等學科的交叉，等等。所以，審美學在美學中具有相對獨立性。認為有了美學，審美學就不能作為獨立的學科存在，是沒有根據(jù)的。審美學和審美心理學有著密切關系，但兩者又有區(qū)別。審美學研究人在審美欣賞和美的創(chuàng)造中的特殊感受和體驗，就是研究審美心理活動。審美心理學專門以審美心理活動為研究對象、探討審美心理的發(fā)生機制、審美心理的構成和過程、審美心理結構的形成和特點、審美的個性心理特點和差異性等。這是審美學中處于核心地位的重要部分。但審美心理學不是審美學研究的全部內容，也不能代替審美學。審美學還要研究審美評價和各種審美意識。它們雖然不能脫離審美感受和體驗的心理活動，卻是自覺地對后者的理性思考和深化，其形成要受到更多因素的影響，不能僅僅由心理學研究加以闡明。審美學和藝術學也有著密切關系。藝術欣賞和藝術創(chuàng)造活動是審美欣賞和美的創(chuàng)造活動的最集中的表現(xiàn)。審美經(jīng)驗最集中、最典型的形態(tài)就發(fā)生在藝術欣賞和藝術創(chuàng)造之中。審美學研究審美活動和審美經(jīng)驗，首先要研究藝術的欣賞和創(chuàng)造活動和從中得到的審美經(jīng)驗。這就和藝術學的研究互相交叉。但審美學并不研究藝術學的全部問題，而只是研究藝術與審美經(jīng)驗相關的問題。另一方面，審美學又不限于藝術學，它不僅研究藝術中的審美經(jīng)驗，而且要研究一切審美活動中的審美經(jīng)驗。審美活動除藝術外，還包括審美文化、審美教育、產(chǎn)品的形象設計、日常生活審美、自然美的欣賞和環(huán)境美化等等，這些審美活動中的審美經(jīng)驗也是審美學應當研究的。20世紀以來，審美學在西方獲得了長足發(fā)展，這是同當代西方美學發(fā)生的重大變革相聯(lián)系的。美學史表明，美學思想的產(chǎn)生是同對人類審美活動和審美經(jīng)驗的觀察和探討分不開的。但是，在很長的歷史時期里，西方美學的研究重點卻不是人的審美經(jīng)驗，而是美的本體。美的根源和美的本質問題，是西方古代美學的中心問題。到了近代，由于哲學重點向認識論的轉移和心理學思想的發(fā)展，美學的主要研究對象開始從審美客體轉向審美主體，對審美經(jīng)驗和審美意識的研究逐步成為美學研究的中心問題。英國經(jīng)驗派美學和康德美學在推動美學重點向審美經(jīng)驗轉移中起到關鍵作用。這一趨勢在20世紀得到強勢延續(xù)。心理學美學的發(fā)展使審美經(jīng)驗單獨成為美學的一種研究對象。從哲學、心理學、藝術學各種不同角度研究審美經(jīng)驗的學說和派別層出不窮。審美經(jīng)驗的研究取代美的本質的哲學探討，名副其實地成為當代美學的主要對象，這種變革被公認為是當代美學區(qū)別于傳統(tǒng)美學的一個主要標志?！蹲呦蚩茖W的美學》一書的作者托馬斯·門羅早就指出了當代美學的這個巨大變化。他說：“過去的美學曾一度被看作是一種‘美的哲學，一種主要旨在說明美和丑的本質的學科?！比欢霸诋敶挠懻撝?，這種詞匯很少出現(xiàn)。取代它們的是一大批范圍更加廣泛的概念，即用來解釋不同的藝術現(xiàn)象和藝術行為的概念?！雹倜缹W作為一種經(jīng)驗科學，已經(jīng)主要傾向于對審美經(jīng)驗作現(xiàn)象的描述和研究。美學的這種變革必然推動審美學的學科發(fā)展。托馬斯·門羅提出，科學美學應以描述和解釋審美經(jīng)驗作為根本任務，包括審美形態(tài)學、審美心理學和審美價值學三個部分。審美形態(tài)學是通過對藝術形式的分析，研究激起審美經(jīng)驗的客體的結構性質；審美心理學是通過對人在藝術創(chuàng)造和欣賞過程中的行為和經(jīng)驗的分析，研究審美活動中主觀經(jīng)驗方面的特征；審美價值學是通過對藝術作品之價值的評價的分析，研究審美價值的由來和標準。這可以說是對審美學內容和形態(tài)的一種較為全面的表述。和美學重點轉向審美經(jīng)驗同時出現(xiàn)的另一個重要變化，是藝術研究范式的轉變。西方傳統(tǒng)的藝術研究，首先關心的是如何尋找藝術的共同本質和特征。許多美學家從某種先驗的范疇和概念出發(fā)，力圖通過抽象的思辨，推論出藝術的本質，建立起藝術的定義。當代西方美學界和藝術界對這種藝術研究范式基本上都持批判態(tài)度。他們認為，像這樣“用思考和推理的方式去談論藝術，就不可避免地給人造成一種印象：藝術是一種使人無法捉摸的東西” ②。要說明藝術的本質特征和創(chuàng)作、欣賞中的各種問題，必須從審美經(jīng)驗這種可以捉摸的東西出發(fā)。現(xiàn)象學美學家R.英加登說：“我認為把兩種研究路線——（a）對藝術作品的一般研究和（b）審美經(jīng)驗研究（不管是在作者的創(chuàng)造經(jīng)驗的意義上還是在讀者或觀察者的接受經(jīng)驗的意義上）——相互對立起來是錯誤的?！雹踁.C.奧爾德里奇在《藝術哲學》一書中指出：一種合理的審美經(jīng)驗理論，乃是“討論藝術哲學諸基本問題的良好出發(fā)點”。他認為關于藝術的研究包含三種邏輯方式，即描述、解釋和評價，三種方式既有區(qū)別又有聯(lián)系，而每一種都必須結合對審美經(jīng)驗的考察來進行。他說：“描述位于最底層，以描述為基礎的解釋位于第二層，評價屬于最上層。因此，在考察完作為基礎的審美經(jīng)驗及其描述之后，我們就上升到檢驗解釋性藝術談論的邏輯，最后達到對審美經(jīng)驗在藝術作品中的完整表現(xiàn)予以評價性考察的高度?！雹苓@種藝術研究范式的轉變要求審美學的發(fā)展與之相配合。因此，喬治·迪基在《美學引論》中提出，當代美學應由審美哲學、藝術哲學、批評哲學三大部分構成，這三大部分都以審美經(jīng)驗的研究為基礎。其中，審美哲學則是對審美態(tài)度、審美對象、審美經(jīng)驗以及三者關系所做的研究和描述，這就是審美學的一種形態(tài)。從上世紀末開始，在后現(xiàn)代主義和西方文化新變化的推動下，審美文化、大眾文化研究和日常生活美學、身體美學、環(huán)境美學、生態(tài)美學等開始走向美學的前沿，標志著美學全方位面向現(xiàn)實和生活的轉型。和這些領域相關的不同于藝術的審美經(jīng)驗成為美學家關注的新熱點。這也推動了審美學轉向新的方向發(fā)展。費瑟斯通在《消費社會與后現(xiàn)代文化》中明確提出，在后現(xiàn)代的圖像和符號浪潮推動下產(chǎn)生的藝術生活化和生活藝術化的雙向交匯，已經(jīng)形成了一種不同于藝術美學的新型審美經(jīng)驗。以往的審美經(jīng)驗研究主要限于藝術領域，對審美經(jīng)驗性質和規(guī)律的闡明，主要來自對藝術創(chuàng)作、欣賞、評價的經(jīng)驗的觀察和總結。用這種審美經(jīng)驗理論來說明美的藝術之外的日常生活審美經(jīng)驗并不完全適用。接受美學的創(chuàng)始人堯斯在《審美經(jīng)驗與文學解釋學》中就明確提出了日常生活中審美經(jīng)驗的地位、特征和界定問題。他根據(jù)杜威在《藝術即經(jīng)驗》中對審美經(jīng)驗的分析，認為審美經(jīng)驗根植于日產(chǎn)生活諸現(xiàn)象的審美品質之中，生活過程在恢復統(tǒng)一和諧的那一刻便獲得了審美品質。所以，審美經(jīng)驗不僅和藝術相聯(lián)系，也和實際經(jīng)驗具有密切關系?！皩徝澜?jīng)驗可以與日常世界或者任何現(xiàn)實進行交流，并能夠消除虛構和現(xiàn)實之間的兩極對立?！雹荽_立日常生活世界中的審美經(jīng)驗的特殊地位，標志著審美經(jīng)驗研究向生活世界的擴展。無獨有偶，身體美學的創(chuàng)導者舒斯特曼在《實用主義美學》同樣是從重新審視“杜威旨在‘恢復審美經(jīng)驗同生活的正常過程之間的連續(xù)性的審美自然主義”中，找到了藝術與生活、美的藝術與實用的藝術、高級藝術與通俗藝術、審美的與實踐的等二分觀念在根本上的連續(xù)性。他認為“審美經(jīng)驗不應受制于藝術作為歷史限定的實踐的狹窄范圍”，“作為審美經(jīng)驗的有目的的生產(chǎn)，藝術變得更值得向未來的在大量不同生活經(jīng)驗的素材中的實驗開放，對這些生活經(jīng)驗進行審美塑造和美化”。⑥這就為大眾文化和通俗藝術的審美學研究開拓了道路。當代世界美學發(fā)展處在全球化互動的文化語境中，西方當代美學的種種變革深刻影響著中國當代美學的發(fā)展。在中國的語境下，這些變革幾乎是共時性的交互著完成的。隨著美學研究重點和藝術研究范式的轉變，以及美學面向現(xiàn)實生活的轉型，審美經(jīng)驗的研究在我國已經(jīng)得到并將會更加得到重視，審美學的學科建設也將會得到進一步發(fā)展。endprint

二、西方現(xiàn)代審美學的主要形態(tài) 盡管西方美學從古代開始就有關于審美經(jīng)驗的論述，但審美學作為一門獨立學科卻是在西方近代才產(chǎn)生的。鮑姆加登1750年出版的一部研究感性認識的專著，采用了“Aesthetica”作為書名，以標示一種新的學科。美學史普遍認為，這就是美學作為獨立學科的正式誕生。但“Aesthetica”一詞的希臘文本意是“感性學”，將它譯為“審美學”比“美學”更加貼切。鮑姆加登在書中給美學下的定義是：“美學（自由藝術的理論、低級認識論、美的思維的藝術和與理性類似的思維的藝術）是感性認識的科學?！?⑦這里“感性認識”、“低級認識”、“美的思維”、“與理性類似的思維”等表述，與其說與美的本質有關，不如說與審美經(jīng)驗有關。這就證明這個被命名的新學科其實就是審美學。在鮑姆加登提出這一新學科名稱前后，休謨也將“美學”作為一門與認識論相區(qū)別的學科單列出來。他認為認識論的對象是理智，而美學的對象是“趣味和情感”。他還寫了專門研究“趣味”的《論趣味的標準》等論文，這是名副其實的審美學著作。不過，審美學作為一種完整形態(tài)，還是在康德的《判斷力批判》中才正式形成的?！杜袛嗔ε小非安糠帧皩徝琅袛嗔Φ姆治觥睂儆诿缹W。第一部分是“美的分析論”。所謂美的分析，在康德看來，并不是要分析客觀現(xiàn)象何以為美，而是要分析為了判別某一對象為美時需要什么樣的主觀能力。所以，康德集中分析了鑒賞判斷的特點。他說：“鑒賞是評判美的能力。但是要把一個對象稱之為美的需要什么，這必須由對鑒賞判斷的分析來解釋?！雹唷拌b賞判斷”（又譯“趣味判斷”）就是審美判斷?？档赂鶕?jù)認識論中四項范疇考察了鑒賞判斷的特質，通過從質、量、關系、模態(tài)四個方面對鑒賞判斷的分析，第一次全面完整地闡明了審美意識不同于邏輯認識和道德意識的特點和規(guī)律。接著，在“崇高的分析論”中，康德又將崇高的審美判斷與美的鑒賞判斷相比較，闡明了各自的特質和心理特點。再加上對“審美理念”和“審美理想”的分析與闡明，可以說，康德對審美意識活動和審美經(jīng)驗從哲學上作了全面、深刻的分析和論述，構建了審美學的完整形態(tài)，同時也提出了審美學中需要研究的基本矛盾和問題，為西方現(xiàn)代審美學的發(fā)展奠立了基礎。從19世紀末20世紀初開始以來的西方現(xiàn)代美學，學派林立，思潮紛繁，形式多樣，方法翻新。在這種學術背景中發(fā)展的審美學，逐漸形成了多種形式或形態(tài)，其中，審美哲學、審美心理學、審美藝術學構成現(xiàn)代審美學的三種主要形態(tài)，它們在學術來源和出發(fā)點、研究角度、研究內容、研究方法上均表現(xiàn)出不同的性質和特點。（一）審美哲學審美哲學繼承和發(fā)展了康德在審美研究上的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，主要是從特定的哲學體系和觀點出發(fā)來考察和研究審美意識和審美經(jīng)驗，重點探討審美意識的來源、審美主體與審美對象的關系、審美意識的本質和特點、審美意識的歷史形成和作用等審美學的哲學問題。其中，有代表性和較大影響的主要有唯意志主義審美學、表現(xiàn)主義審美學、實用主義審美學、現(xiàn)象學審美學、分析哲學審美學等。唯意志主義哲學的創(chuàng)立者叔本華認為，意志是世界的基礎和本質，擺脫意志束縛，人才能得到解脫。他從唯意志論出發(fā)探討和闡明審美活動和審美經(jīng)驗，把審美看作是人從意志的痛苦中解脫出來的一種形式，提出了“審美直觀”說。審美直觀是非理性的、直觀的認識方式，可以超越個別事物直達理念；在審美直觀中，主體無所欲求，超越功利，審美主體和審美對象之間沒有利害關系；通過審美直觀，審美主體“自失于對象之中”，達到主客體合一的境界。直覺表現(xiàn)主義的倡導者克羅齊認為整個世界都是精神活動的體現(xiàn)，而直覺是最基本的活動，是一切精神活動的基礎。直覺是一種脫離理性的低級的感覺活動，也是心靈賦予物質以形式的活動。物質、感受、情緒經(jīng)過心靈綜合作用獲得形式，也就是表現(xiàn)。審美或藝術活動就是這種“直覺即表現(xiàn)”的活動。成功的表現(xiàn)就是美，其效果就是審美快感。叔本華的“審美直觀”說和克羅齊的“審美直覺”說都具有強烈的主觀性和非理性特點，在后來西方審美學發(fā)展中也都產(chǎn)生了很大影響。實用主義哲學的主要代表人物杜威提出了“經(jīng)驗的自然主義”，并將其運用于審美經(jīng)驗研究，強調審美經(jīng)驗和日常生活經(jīng)驗之間的連續(xù)性。他認為任何經(jīng)驗假如它是完整的“一個經(jīng)驗”，并且在自身沖動的驅動下得到實現(xiàn)的話，都將具有審美性質，這便是審美經(jīng)驗產(chǎn)生的基礎和來源。審美經(jīng)驗和日常經(jīng)驗并無本質的區(qū)別，只有程度的差別。審美經(jīng)驗是自然中一般的、重復的、有序的方面和它的特殊的、偶然的、不定的方面所構成的和諧融合，因而它將一個完整的經(jīng)驗變得更為清晰、更為強烈、更為集中。現(xiàn)象學哲學的創(chuàng)始人胡塞爾將純粹意識作為研究對象，創(chuàng)立了意向性理論。他認為意向性代表著意識的最普遍結構，朝向對象是意識的根本特性。一切意識都是關于對象的意識，一切對象都是意識的對象。意識活動和意識對象作為純粹意識的有機因素，二者是不可分割的?，F(xiàn)象學美學家杜弗萊納和英加登將意向性理論和現(xiàn)象學方法運用于審美經(jīng)驗研究，對審美經(jīng)驗與審美對象的關系、審美對象的形成和界定、審美經(jīng)驗的發(fā)生過程和特點以及審美價值與審美經(jīng)驗的關系等問題做出了獨到的分析。他們認為，審美對象和審美知覺在審美經(jīng)驗中是不可分割的，二者相互依存。審美對象是在審美經(jīng)驗中形成的，藝術作品只是界定審美對象的基礎，它只能在觀賞者的審美經(jīng)驗中經(jīng)過審美感知才能成為審美對象。審美經(jīng)驗和認識活動的對象是不同的，審美經(jīng)驗的對象不是一般知覺的實在對象，而是在審美經(jīng)驗中形成的審美對象。審美經(jīng)驗的發(fā)生包括審美的預備情緒、認識對象具有審美價值的特質、對構成的審美對象進行觀照和產(chǎn)生愉快等基本階段，其本質特點是構成審美對象，并通過情感觀照體驗對象的“質和諧”具有的審美價值。以上兩種審美哲學不僅有特殊的哲學理論作支撐，而且有藝術的具體經(jīng)驗為佐證，能夠給以人以較大啟發(fā)，因而在審美學研究中一直受到重視。（二）審美心理學審美心理學又稱心理學美學，是借鑒心理學的研究成果，從特定的心理學體系和觀點出發(fā)，對審美經(jīng)驗和心理活動進行考察和研究。主要探討審美心理的來源和生成、審美心理構成因素，審美心理過程、審美心理結構和特點、審美心理的個性特點及其形成、審美趣味和能力的培養(yǎng)等問題。西方現(xiàn)代審美心理學的主要代表有審美移情說、心理距離說、精神分析心理學美學、格式塔心理學美學等。endprint

移情說和心理距離說是20世紀初占支配地位的兩種心理學美學。移情說的奠基人是德國美學家費肖爾父子，其代表人物遍布德國、英國和法國，最杰出的代表人物是里普斯。里普斯的美學研究是從心理學出發(fā)的，他的代表作《美學》副標題就是“美和藝術的心理學”。他認為美感產(chǎn)生于移情作用。移情作用是主體將自己的內心感受、情感、人格向客體“移植”或“外射”的活動，審美的移情不同于實用的移情，是一種不帶任何實際利害的純粹的審美觀照。在審美移情活動中，審美主體即自我進入觀照對象，對象的感性形式成為自我的載體。對象就是我自己，我的自我就是對象，自我和對象的對立消失了。審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個客觀的自我的欣賞。審美欣賞的特征就在于在它里面我的感到愉快的自我和使我感到愉快的對象合二為一，兩者都是直接經(jīng)驗到的自我。心理距離說的創(chuàng)立者是英國心理學家布勞。他用心理學的觀點來解釋康德的審美不涉及實際利害關系的性質和特點，認為心理距離是美感的一種顯著特征和審美價值的一個特殊標準。心理距離是通過使客體擺脫人的實際需要和目的而取得的，它使審美主體拋棄了與對象的實際需要的聯(lián)系，而專注于孤立的對象的形象的觀賞。心理距離構成了一切藝術的共同因素，也成為一種審美原則。距離既不能太遠，也不能太近，能否把距離的矛盾安排妥當是審美欣賞和藝術創(chuàng)造能否成功的決定條件。移情說和心理距離說都揭示了審美心理現(xiàn)象的某種特點，但并未對其做出完全科學的解釋。精神分析心理學美學和格式塔心理學美學都是在各自心理學派思想的基礎上建構審美心理學說的。精神分析心理學美學是建立在弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析心理學的基礎之上的。精神分析心理學的核心理論是無意識理論。弗洛伊德認為，人的心理是由意識、潛意識和無意識三部分組成的，無意識是指被壓抑的、不為社會規(guī)范所容的本能欲望，其中主要是性的本能欲望。人的整個精神過程是受無意識支配的，無意識的本能欲望在現(xiàn)實中受到壓抑得不到滿足，便在審美和藝術中通過想象得到滿足。藝術想象通過升華作用，將性欲移向社會所容許的途徑去發(fā)泄，既使性欲得到替代性滿足，又與社會規(guī)范不相違背。欣賞者的審美快感便是從性欲的替代性滿足中獲得的。這種學說將性欲本能當作審美和藝術的動力和來源，具有強烈的主觀性和非理性色彩。格式塔心理學美學是格式塔心理學在審美心理研究中的具體運用。格式塔心理學認為，現(xiàn)象的經(jīng)驗是整體式的格式塔，即“完形”，它不能解釋為感覺元素的聯(lián)合。心理學要研究的是整體，是有具體的整體原則的結構。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穼⒏袷剿睦韺W理論系統(tǒng)地用于解釋視覺藝術創(chuàng)造和欣賞的審美經(jīng)驗，形成了格式塔心理學美學。他認為，審美和藝術創(chuàng)造中的知覺整體性最為突出，知覺的整體性并不是對元素進行簡單復制的結果，而是對元素的一種創(chuàng)造性的再現(xiàn)。知覺過程就是形成知覺概念的過程。知覺概念是知覺所形成的與刺激的性質相對應的結構圖式，具有概括性。在藝術和審美經(jīng)驗中，通過知覺的完形和概括能力，可以使形式的結構與形式所呈現(xiàn)的意義的結構之間具有“同形性”。對于表現(xiàn)性的知覺是感受對象的審美特質的重要條件。知覺對象的表現(xiàn)性并非來自移情作用，“造成表現(xiàn)性的基礎是一種力的結構”，即外在對象的形式與內在精神具有同一的力的結構，也就是“同形同構”。這些新穎觀點由于有心理實驗作為支撐，又有審美和藝術創(chuàng)造的實例為佐證，對于解釋審美經(jīng)驗的某些現(xiàn)象具有較重要的參考價值。（三）審美藝術學審美藝術學和人們常說的藝術美學大致屬于同一種形態(tài)。它既不是從某種哲學體系和觀念出發(fā)對審美經(jīng)驗進行思辨的研究，也不是從某種心理學學說和觀點出發(fā)對審美經(jīng)驗進行純粹的心理學的分析，而是立足于藝術的實踐，直接從藝術創(chuàng)作、欣賞、批評以及藝術史的經(jīng)驗事實出發(fā)，對藝術的審美經(jīng)驗和審美心理活動的特點和規(guī)律進行提煉和歸納。它對哲學和心理學成果的應用，都是著眼于解釋藝術實踐和經(jīng)驗現(xiàn)象。在現(xiàn)代西方美學中，這方面的成果很多，這里選擇兩部影響頗大的著作——《抽象與移情》和《藝術與幻覺》——作為代表加以介紹?！冻橄笈c移情》的副標題是“對藝術風格的心理學研究”，由德國藝術理論和藝術史家W.沃林格著。作者主要從考察藝術風格的形態(tài)入手，通過對古代藝術的分析，對其審美經(jīng)驗形成的深層決定因素進行心理學的研究。他認為藝術風格的形態(tài)是由作為心理需求的“藝術意志”決定的，而藝術意志來自人對世界的心理態(tài)度即“世界感”。從藝術風格形態(tài)看，藝術意志具體表現(xiàn)為抽象和移情兩種不同沖動?！耙魄闆_動是以人與外在世界的那種圓滿的具有泛神論色彩的密切關聯(lián)為條件的，而抽象沖動則是人由外在世界引起的巨大的內心不安的產(chǎn)物?！雹嵋魄闆_動源于人對空間的依賴感、和諧感，而抽象沖動則源于人對空間的極大的心理恐懼和安定需要。移情沖動將自我沉潛到外物中，從外物中玩味自身，而抽象沖動則使單個物體獨立于觀照它的主體而存在，主體從中所享受到的并不是類似自身生命的東西，而是必然律和合規(guī)律性。從藝術表現(xiàn)上看，抽象沖動的特征是抑制對空間的表現(xiàn)，以平面表現(xiàn)為主；抑制具體的物象，以結晶質的幾何線形式為主。上述抽象范疇的提出和對抽象沖動的心理依據(jù)、特點和作用的分析，都是頗為獨到的，實際上成為后來西方現(xiàn)代派藝術的綱領?！端囆g與幻覺》的副標題是“繪畫再現(xiàn)的心理研究”，作者是英國藝術史家岡布里奇。此書主要研究視覺藝術的審美經(jīng)驗，作者廣泛運用了哲學、心理學和藝術史的研究成果，集中探討了再現(xiàn)藝術與知覺心理的關系，提出了視覺藝術心理的知覺模式框架。他認為再現(xiàn)藝術不僅僅是或主要不是視象的表現(xiàn)，“視”是由“知”制約和支配的。“知”就是由經(jīng)驗和學習而積淀的“預成圖式”（schema），它在知覺的過濾中發(fā)揮著心理定向作用。一切再現(xiàn)都是以豐富的預成圖式為基礎的。知覺具有極大的探索性、建設性，它參照視覺刺激對在圖式基礎上形成的預覺不斷進行修正和調整，再現(xiàn)藝術形象的創(chuàng)作過程也就是“圖式—修正”過程。觀賞者對藝術形象的釋讀是一種知覺投射活動，它以觀念中的圖式為基礎并期待在形象中加以證實。觀賞者在觀賞中的參與作用使藝術品實現(xiàn)了向審美對象的轉換。這些觀點有大量藝術實例和實驗作為支撐，具有一定說服力。endprint

三、審美學的現(xiàn)代建構與學術創(chuàng)新 現(xiàn)代西方美學中審美學的發(fā)展，展現(xiàn)出審美學是一個包括多種形態(tài)的、由多種學科交叉構成的綜合性學科。其中，既有從不同哲學體系和觀點出發(fā)探討審美意識活動規(guī)律和特點的審美哲學，又有從各種心理學體系和觀點出發(fā)，闡明審美心理構成、過程和特點的審美心理學；既有結合價值哲學和藝術評價研究審美價值、審美理想和審美標準的審美價值學，也有主要從藝術實踐出發(fā)，探索藝術創(chuàng)作、藝術作品和藝術欣賞的審美特點和規(guī)律的審美藝術學。正是多種形態(tài)的存在和多種學科的交叉，為審美學的現(xiàn)代構建開辟了廣闊的創(chuàng)新空間。審美學的現(xiàn)代建構需要擴大和推進多學科的交叉和融合，進一步向綜合性的交叉學科發(fā)展。從西方現(xiàn)代審美學的不同形態(tài)發(fā)展來看，雖然分別從哲學、心理學、藝術學等單學科方面對審美經(jīng)驗進行的研究取得了一定的成果，但在對審美經(jīng)驗的解釋上也都存在較大不足和局限性。這種不足和局限性來自兩方面的原因。一方面，從哲學、心理學、藝術學等單學科方面進行的審美經(jīng)驗研究，主要是建立在某種特定的哲學體系、心理學學說或藝術學觀點的基礎之上的。這些體系、學說、觀點多是強調研究對象的某個部分、某個側面、某種特征，而忽視了對象各個部分、各個側面、各種特征之間的緊密聯(lián)系和互相作用，甚至將它們互相對立起來，這就免不了帶有片面性、主觀性，如果單獨用它們來研究和解釋審美經(jīng)驗必然會存在不足和局限。另一方面，從審美學的研究對象審美經(jīng)驗本身來看，其性質所具有的復雜性、特殊性、多樣性和深刻性，也不是僅僅依靠某一種學科就能夠全面、深入地加以揭示和探明的。僅僅依靠某個單一學科去研究和說明也就難免產(chǎn)生片面性和局限性。由于審美經(jīng)驗具有心理活動的性質和特點，有的美學家便強調它僅僅“是一個心理學的問題”，單靠心理學的研究就“能清楚、系統(tǒng)地闡明它” ⑩。有的美學家將美學的對象和范圍概括為美的哲學、審美心理學、藝術社會學三個部分，這也是將審美經(jīng)驗的研究僅僅歸結成一種心理學的研究。B11其實，審美經(jīng)驗研究固然需要依靠心理學，但又不能局限于心理學。審美經(jīng)驗的多方面的復雜性質，它與主、客觀方面的多種關系，需要比心理學更為廣泛的研究。比如，審美經(jīng)驗作為人的一種特殊意識活動，它是如何反映和評價客觀世界的，如何認識它的本質和特點，把握它與人的其他諸種意識活動的聯(lián)系和區(qū)別等等，這更需要哲學的思考和回答。又比如，審美經(jīng)驗作為社會意識之一，它同整個人類社會生活的聯(lián)系，它的起源和發(fā)展，它的社會歷史制約性以及在人類文化中的地位和作用，等等，這需要借助于社會歷史的研究方法，需要從社會學、文化人類學、歷史學、藝術史等學科的角度共同進行研究。還有，關于審美經(jīng)驗的類型和審美范疇的研究，關于創(chuàng)造和欣賞中審美經(jīng)驗的差異性和一致性的研究，關于審美經(jīng)驗的多樣性和變化性的研究，等等，又與藝術形態(tài)學、藝術創(chuàng)造和欣賞的一般理論乃至藝術批評相聯(lián)系。至于要深入揭示和解釋審美經(jīng)驗產(chǎn)生和審美愉快形成的大腦過程，那就更需要信息理論、大腦科學的幫助?？傊?，美學要全面地分析和解釋審美經(jīng)驗，除了要依靠心理學外，還需要借助于哲學和多種人文科學、自然科學的成果來做綜合思考。那種認為僅僅依靠心理學的結論和資料，就能清楚而系統(tǒng)地闡明審美經(jīng)驗的性質和規(guī)律的想法，是不切實際的，對于深入、全面地開展審美經(jīng)驗的研究也是不利的。審美學的現(xiàn)代建構需要拓展和深化關于審美活動和審美經(jīng)驗的研究領域和問題，完善和創(chuàng)新學科體系。審美活動和審美經(jīng)驗是審美學的研究對象，也是構建審美學學科體系的出發(fā)點。但是，什么是審美活動和審美經(jīng)驗？它們的具體內涵和內容是什么？應當從哪些方面進行研究？包括哪些需要研究和解決的課題，等等，都還是需要進一步探討的問題。目前，人們普遍認為審美經(jīng)驗主要是指人在欣賞和創(chuàng)造美和藝術時發(fā)生的心理活動，因此將審美心理活動研究作為審美學的研究重點。這是有一定道理的。審美心理是審美經(jīng)驗產(chǎn)生的出發(fā)點，是一切審美意識形成的基礎。研究審美經(jīng)驗自然應以審美心理為主要對象，因而審美心理研究也應成為審美學的主體構成部分。但這部分研究也需要進一步拓展研究領域和問題。這部分研究自然主要依靠心理學。但需要注意的是，心理學的現(xiàn)有研究水平并不能解決審美心理研究的全部問題，僅僅運用一般心理學的理論也不足以解釋審美心理的特殊性和復雜性。《藝術與幻覺》一書的作者岡布里奇在談到對于藝術的審美知覺研究時說：“心理學在那些知覺過程的驚人復雜性面前變得靈活了，沒有人聲稱他完全了解了這種復雜性。”B12《藝術與視知覺》一書的作者R.阿恩海姆也說：“心理學家講情感（feeling）也講情緒（emotion），但這兩個術語的區(qū)別公認為是不清楚的?！@里，心理學再次幾乎不能說對藝術理論家提供了許多闡明?！盉13這都說明，對于審美心理的研究要注重審美心理的特點和復雜性，不能局限于心理學的既有內容和一般結論，而是要有緊密結合審美心理實際提出新問題并進行開創(chuàng)性探索。審美的意識活動表現(xiàn)為心理活動，但又不限于心理活動。審美意識作為審美主體對于審美對象的反映和反應，具有復雜的結構和不同的水平、不同的層次，包括不同的形式。它既包括審美心理，也包括審美心理之外的其他各種審美意識形式。審美心理包括審美感覺、知覺、聯(lián)想、想象、理解、情感、意志等心理活動和過程，是審美意識的不夠自覺的、不夠定型的形式。除此之外，包括審美觀念、審美趣味、審美理想、審美標準等在內的審美意識形式，是審美意識中的自覺的、定型化的形式。審美心理和其他審美意識形式是互相關聯(lián)、互相作用的。審美觀念、審美理想、審美標準等意識形式是在審美心理活動的基礎上形成的，但它是對于審美心理的提煉和升華，是通過自覺活動形成的定型化的思想觀念。審美心理活動總是在一定的審美觀念、審美理想、審美標準影響下發(fā)生的，是受這些審美意識形式制約的。此外，在審美心理活動的基礎上，在審美觀念和審美標準制約下，審美主體對于審美對象的審美價值所產(chǎn)生的審美判斷和審美評價，也是審美意識的一種重要形式。以上所述，都是審美活動和審美經(jīng)驗相關的內容，也都是審美學需要研究的對象，當然是審美學的學科體系建設必須包含的各個組成部分。從當前情況看，審美心理部分的研究比較受到重視，成果也比較豐富。相對而言，對于審美意識的起源、本質和特點的研究，對于審美理想、審美趣味、審美標準、審美價值、審美判斷、審美評價等問題的研究，則顯得較為不足。雖然在西方審美學研究中，關于這些問題也有一些較為深刻的論述，如休謨論審美趣味標準的共同性和差異性，康德論審美判斷的性質和特點以及審美理想的內涵，現(xiàn)象學美學論審美對象和審美經(jīng)驗的關系以及藝術作品審美價值的生成，等等，但總的看來，成果并不理想。由于受到哲學觀點的局限和問題的影響，許多西方美學家對于上述各種問題的看法仍較缺乏科學性，與審美實際相距甚遠。因此，如何在正確的哲學觀點和方法指導下，將美學和價值論、心理學、思維科學、社會學、藝術史和藝術批評等學科結合起來，對上述方面的問題做出深入的研究和科學地闡明，是完善和創(chuàng)新審美學學科體系的一項重要任務，也是審美學現(xiàn)代建構的一項重要工程。審美學的現(xiàn)代建構還需要推進經(jīng)驗的研究與思辨的研究互相結合，不斷豐富和創(chuàng)新研究方法。從美學史發(fā)展看，對審美經(jīng)驗的研究主要有兩種途徑和方法。一種是思辨的、哲學的途徑和方法，一種是經(jīng)驗的、科學的途徑和方法。費希納曾經(jīng)用“自上而下的美學”和“自下而上的美學”來區(qū)別哲學的思辨的美學和心理學的實驗的美學，說明它們在研究途徑和方法上是不同的。如果用它來說明對于審美經(jīng)驗研究的兩種途徑和方法的區(qū)別，大致也是合適的。endprint

這兩種研究方法各具特點，對于揭示審美經(jīng)驗的性質和特性具有不同的作用。一般說來，對于審美經(jīng)驗進行的經(jīng)驗的、科學的研究，是以經(jīng)驗的材料為基礎的，它需要對反復產(chǎn)生的現(xiàn)象進行觀察和實驗，需要把思想見解作為能被測試和驗證的假設，需要客觀的數(shù)據(jù)和定量的分析，需要把理論放在有效的事實的基礎上。這一切，使它對審美經(jīng)驗的性質和特點的把握往往具有具體的、微觀的、部分的、精確的特點。

另一方面，對于審美經(jīng)驗進行的思辨的、哲學的研究，則是從形而上學的假說和某種哲學的構架出發(fā)，它需要并非經(jīng)驗的邏輯分析，需要純粹的理性思考，需要最高的科學抽象，需要構造出概念、范疇和理論的體系。這一切，使它對審美經(jīng)驗的把握往往具有概括的、宏觀的、整體的、系統(tǒng)的特點。

審美學研究的實踐和進展說明，采用單獨一種方法研究和揭示審美經(jīng)驗，都較難全面、深入地認識和揭示審美經(jīng)驗的性質、特點和各個方面的問題，只有將經(jīng)驗的、科學的方法和思辨的、哲學的方法兩者有機結合起來，才有助于深化審美經(jīng)驗的研究。無論是經(jīng)驗的、科學的方法，還是思辨的、哲學的方法，它們本身都處在不斷發(fā)展和更新之中。比如，現(xiàn)代心理學中經(jīng)驗的、科學的研究方法，就是多樣的、綜合的。它既重視精細的定量研究方法，又重視宏觀的定性研究方法，既強調客觀觀察法和實驗法所獲的資料，也不排斥自我觀察和內省法所獲的資料，而是兼取各法之長。又比如，現(xiàn)代科學哲學、系統(tǒng)論、模糊學等都對思辨的、哲學的方法產(chǎn)生了很大影響，使思辨的、哲學的研究方法不斷更新，并且更加多樣化。這一切都說明，要將審美學的研究提高到新的水平，進一步推進審美學的現(xiàn)代建構，研究方法的豐富和更新是不可缺少的。 （責任編輯：帥慧芳）

① [ZK（#]托馬斯·門羅《走向科學的美學》，中國文藝聯(lián)合出版公司，1984年版，第147頁。

② 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g與視知覺》，中國社會科學出版社，1984年版，第1頁。

③ 《英加登美學文選》，華盛頓，1985年，第29頁。

④ V.C.奧爾德里奇《藝術哲學》，中國社會科學出版社，1986年版，第125頁。

⑤ 漢斯·羅伯特·耀斯《審美經(jīng)驗與文學解釋學》，上海譯文出版社，1997年版，第184頁。

⑥ 理查德·舒斯特曼《實用主義美學》，商務印書館，2002年版，第86頁。

⑦ 鮑姆加登《理論美學》，漢堡，1983年，第2頁。

⑧ 康德著，鄧曉芒譯《判斷力批判》，人民出版社，2002年版，第37頁。

⑨ W.沃林格著，王才勇譯《抽象與移情》，遼寧人民出版社，1987年版，第16頁。

⑩ M.C.比爾茲利《美學》，紐約，1958年，第7頁。

B11 《李澤厚哲學美學文選》，湖南人民出版社，1985年版，第190頁。

B12 岡布里奇《藝術與幻覺》，湖南人民出版社， 1987年版，第28頁。

B13 R.阿恩海姆《走向藝術心理學》，倫敦，1967年版，第308—309頁。endprint