孔子仁愛(ài)思想的當(dāng)代價(jià)值

徐山惠

馬克思曾經(jīng)指出:社會(huì)生活中存在兩種生產(chǎn)力，一種是物質(zhì)生產(chǎn)力，一種是精神生產(chǎn)力。精神生產(chǎn)力就是今天我們經(jīng)常提到的“文化軟實(shí)力”。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的物質(zhì)文化水平得到了飛速的發(fā)展。十八大提出全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。在大力推動(dòng)文化建設(shè)的今天，如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化也成為我們不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。從列寧著名的“兩種民族文化”學(xué)說(shuō)里可看出:“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！边@一論斷給我們帶來(lái)了一定的啟示:對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能全盤(pán)否定，更不能一味的復(fù)制，而是要批判的繼承。在繼承和借鑒傳統(tǒng)文化精華部分的基礎(chǔ)上對(duì)其做到有所改造、有所創(chuàng)新?？鬃幼鳛楣糯乃枷爰液徒逃?，他的思想內(nèi)容十分豐富、博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征?？鬃拥乃枷氩粌H在封建社會(huì)具有重要的價(jià)值，在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)仍然具有一定的促進(jìn)作用。

孔子的思想博大精深，內(nèi)涵極其廣泛。它涉及到人類(lèi)生活的各個(gè)部分，從政治、哲學(xué)、教育到倫理道德等等。他率領(lǐng)弟子周游列國(guó)四處游說(shuō)自己的政治主張，但始終不得志。孔子的晚年用教育和文化去感染、幫助他人。

一、孔子的仁愛(ài)思想

“仁愛(ài)”思想是孔子思想的核心部分。“仁”乃孔門(mén)的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。樊遲問(wèn)仁，孔子答曰:“仁者愛(ài)人”。(《論語(yǔ)·顏淵》)仁德即個(gè)人品德，它要求處理與他人的關(guān)系時(shí)，采取對(duì)他人寬容、恭敬的態(tài)度。人與人交往，如果能夠互相關(guān)愛(ài)，必定可以營(yíng)造一個(gè)互親互愛(ài)、和諧互助的社會(huì)氛圍，這對(duì)于構(gòu)建和諧的社會(huì)文化起到了一定的推動(dòng)作用。

1．愛(ài)親?！熬觿?wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)可見(jiàn)在孔子看來(lái)家庭之愛(ài)、親親之孝乃是“仁愛(ài)”的根本?？鬃雨P(guān)于“孝悌”的思想十分廣泛，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然產(chǎn)生了巨大的作用?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)在孔子認(rèn)為“孝悌”不僅要關(guān)愛(ài)父母的身體、在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更要在精神上關(guān)心父母，從內(nèi)心深處敬重父母、愛(ài)護(hù)父母。不得有不尊重父母之言行?！叭雱t孝，出則悌”孝悌不僅包含對(duì)父母的愛(ài)護(hù)、關(guān)心，也包括如何處理與兄弟姐妹的感情。

但是孔子的思想由于特定的歷史背景，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)所限制必然有其局限性。孔子講孝敬父母，要做到無(wú)違。這一點(diǎn)在古代封建社會(huì)是為了大一統(tǒng)的思想，要求人們遵守封建社會(huì)綱常倫理。當(dāng)代社會(huì)講究溝通，父母與子女應(yīng)該多交流、溝通。如果遇到矛盾，應(yīng)該從事實(shí)出發(fā)，和平解決，而不是一味的遷就。

2．愛(ài)眾?！叭蕫?ài)”思想以“愛(ài)親”為起點(diǎn)，由內(nèi)而外推廣至“愛(ài)眾”，將“仁愛(ài)”不僅局限于家庭內(nèi)部，而要求行“仁”于天下?？鬃訉ⅰ叭蕫?ài)”擴(kuò)充為“泛愛(ài)眾，而親仁”，“博施于民而濟(jì)眾”，將“仁愛(ài)”推己及人，推廣至全社會(huì)。將“仁愛(ài)”從數(shù)量的提高上升到質(zhì)量的提高。

但是孔子的愛(ài)是有等差的，先愛(ài)親而后愛(ài)眾。孔子曾對(duì)葉公說(shuō)的“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之”提出異議，并指出應(yīng)該子為父隱。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)由此可見(jiàn)，愛(ài)親在孔子的“仁愛(ài)”思想里有其一定的特殊性，在孔子看來(lái)血緣關(guān)系大于普遍愛(ài)眾。

3．愛(ài)自然?！搬灦痪V，戈不射宿”(《論語(yǔ)·述而》)孔子的仁愛(ài)思想不僅擴(kuò)展至愛(ài)眾，還推廣至愛(ài)萬(wàn)物，愛(ài)自然?！爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”是孔子的博大的道德情懷。在孔子看來(lái)人與自然的關(guān)系相當(dāng)于相互依存的道德關(guān)系，他承認(rèn)了自然的合理性與客觀(guān)性。把“仁愛(ài)”從愛(ài)親到愛(ài)眾到愛(ài)花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)大自然。工業(yè)革命之后，人類(lèi)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高物質(zhì)水平，對(duì)大自然過(guò)度開(kāi)墾，破壞、濫用耕地、水土流失等等、霧霾籠罩了我國(guó)華北華東大部分城市，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為人類(lèi)必須解決的嚴(yán)重問(wèn)題之一。十八大提再次肯定了建設(shè)生態(tài)文明的重要性。

二、社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)程中遇到的問(wèn)題

十八大提出扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。但是在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的過(guò)程中，還是會(huì)有一些問(wèn)題發(fā)生，阻礙了社會(huì)主義文化建設(shè)。

1．社會(huì)公德意識(shí)淡漠。隨著科技的進(jìn)步，人類(lèi)的物質(zhì)生活水平達(dá)到了一定的高度，但是與此同時(shí)，社會(huì)公德意識(shí)卻在逐漸的淡漠，導(dǎo)致各種不良習(xí)俗泛濫。2013年5月6日起北京開(kāi)始對(duì)闖紅燈進(jìn)行罰款、關(guān)于公車(chē)車(chē)讓座等問(wèn)題也一直被眾人議論紛紛……這些原本是大家理所應(yīng)當(dāng)做到的社會(huì)公德，為何需要借用法律的手段強(qiáng)制執(zhí)行?各種不文明的習(xí)俗經(jīng)常發(fā)生，在文物古跡上亂寫(xiě)亂畫(huà)、隨地吐痰、公眾場(chǎng)合大聲喧嘩等等。在網(wǎng)絡(luò)上引起爭(zhēng)議最多的莫過(guò)于扶與不扶?由于社會(huì)公德意淡漠，人心冷漠，加上一些人利用他人的仁義之舉謀取不合理的錢(qián)財(cái)，很多人抱有一種多一事不如少一事的想法，看到需要幫助的人往往退避三舍。各種不良風(fēng)氣盛行，導(dǎo)致社會(huì)丑惡現(xiàn)象頻出，例如東莞掃黃打擊了很多賣(mài)淫嫖娼的違法犯罪活動(dòng)、盜竊走私，有些干部以權(quán)謀私、貪污腐敗等等。這些都是我國(guó)扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)中遇到的一些問(wèn)題。

2．拜金主義主義盛行。江蘇衛(wèi)視某相親節(jié)目女嘉賓一句:“寧可坐在寶馬上哭，也不要坐在自行車(chē)上笑”。一時(shí)被眾多網(wǎng)友熱議。隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，人們的私欲也在不斷膨脹。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)金錢(qián)的追逐越來(lái)越迫切。人們的價(jià)值觀(guān)失衡，受到物質(zhì)的引誘，而拋棄了一些自己本來(lái)應(yīng)該堅(jiān)持的原則。甚至很多人，為了追求金錢(qián)，走上了犯罪的不歸路。例如很多人為了節(jié)省成本，制造了地溝油事件等，為了追求自己的利益，忽視了食品安全，最后導(dǎo)致觸犯法律。這樣的事件早已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。

3．價(jià)值觀(guān)的偏差。價(jià)值觀(guān)是指人對(duì)待四周客觀(guān)事物的評(píng)價(jià)和看法。價(jià)值觀(guān)念一般都是后天形成的，受社會(huì)影響最大。正確的價(jià)值觀(guān)會(huì)培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的人才，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)會(huì)引導(dǎo)人做出錯(cuò)的決定和判斷。現(xiàn)代社會(huì)，受社會(huì)環(huán)境的影響，很多人在婚戀、工作等方面都出現(xiàn)了價(jià)值觀(guān)的偏差問(wèn)題。例如很多人現(xiàn)在擇偶標(biāo)準(zhǔn)不再是為人誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、有責(zé)任感等等。而是將擇偶標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為:有房有車(chē)有存款等等。過(guò)于追求物質(zhì)條件，忽略了精神需求。在找工作方面也是，很多年輕人不愿意從事辛苦、不穩(wěn)定的工作，在找工作的時(shí)候不考慮自己的特長(zhǎng)和喜好，大多聽(tīng)從家長(zhǎng)的意見(jiàn)，愿意選擇公務(wù)員、教師等穩(wěn)定的工作，忽略了自己真正的想法。

三、孔子的“仁愛(ài)”思想對(duì)社會(huì)文化環(huán)境建設(shè)的促進(jìn)作用

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，“仁愛(ài)”思想作為孔子思想的核心部分更是具有極其深遠(yuǎn)的意義。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們要做到取其精華，去其糟粕?？鬃印叭蕫?ài)”思想中的積極成分可作為我們今天推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的寶貴資源，重新審視“仁愛(ài)”思想，讓它在當(dāng)代發(fā)揮作用，對(duì)創(chuàng)建文化強(qiáng)國(guó)起到一定的推進(jìn)作用。社會(huì)主義文化環(huán)境建設(shè)涵義廣泛，從具體的社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，它包含了校園文化環(huán)境建設(shè)、機(jī)關(guān)企業(yè)文化環(huán)境建設(shè)、群眾文化環(huán)境建設(shè)、生態(tài)環(huán)境文化建設(shè)等等。

1．“仁愛(ài)”思想在校園文化環(huán)境建設(shè)中的積極作用。校園是培養(yǎng)人才的地方，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、價(jià)值觀(guān)的形成具有十分重要的影響，而校園文化的建設(shè)是學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之一。當(dāng)代校園的物質(zhì)文化建設(shè)做的很好，給學(xué)生們提供了一個(gè)美好的學(xué)習(xí)環(huán)境。作為校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容—精神文化建設(shè)，我們可以借鑒孔子“仁愛(ài)”思想開(kāi)展思想教育活動(dòng)。

“仁愛(ài)”思想要求做到愛(ài)人，用一顆仁愛(ài)之心去關(guān)心、愛(ài)護(hù)他人。當(dāng)今校園里出現(xiàn)的一些不良風(fēng)氣，例如有的同學(xué)嘲笑、奚落成績(jī)不好的同學(xué)，而不是用一顆愛(ài)人之心去幫助他人。有的同學(xué)則是對(duì)自己十分縱容，卻對(duì)其他人苛刻要求，完全做不到己所不欲勿施于人。校園應(yīng)該多多舉辦、開(kāi)展學(xué)習(xí)“仁愛(ài)”思想等活動(dòng)，利用古人的一些事例去感染、教育下一代培養(yǎng)“仁愛(ài)”之心，共同創(chuàng)建和諧校園文化。

2．“仁愛(ài)”思想在機(jī)關(guān)企業(yè)文化建設(shè)中的積極作用。機(jī)關(guān)企業(yè)文化通常指在機(jī)關(guān)企事業(yè)單位工作的工作人員共同遵守的基本信念、思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、管理制度以及群體意識(shí)、精神風(fēng)貌、形象標(biāo)識(shí)等等。屬于企業(yè)文化的核心層的文化便是精神文化。企業(yè)文化也是價(jià)值理念的一種，跟思想道德一樣，都是內(nèi)在的價(jià)值理念，可以潛移默化的影響、約束員工，培養(yǎng)員工正確、積極的工作心態(tài)?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想可以激勵(lì)員工甘于奉獻(xiàn)愛(ài)，愛(ài)他人、愛(ài)工作、愛(ài)崗位、愛(ài)客戶(hù)等等。同時(shí)也要求領(lǐng)導(dǎo)去關(guān)愛(ài)下屬，營(yíng)造一個(gè)和樂(lè)融融的工作環(huán)境。管理者學(xué)習(xí)“仁愛(ài)”思想，更能對(duì)企業(yè)進(jìn)行先進(jìn)的、科學(xué)的管理。一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的工作氛圍可以使大家心情愉快，充滿(mǎn)愛(ài)的對(duì)待工作，才能夠取得更大的成績(jī)和效果。加強(qiáng)“仁愛(ài)”思想，借鑒學(xué)習(xí)“仁愛(ài)”思想中的愛(ài)人思想可以使企業(yè)增強(qiáng)凝聚力、向心力，形成風(fēng)氣正、人心齊、奮發(fā)向上、生動(dòng)活潑的工作局面。

3．“仁愛(ài)”思想在群眾文化建設(shè)中的積極作用。人民是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉，提高廣大人民群眾的思想文化素質(zhì)是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是我黨一貫堅(jiān)持的基本方針，同時(shí)加強(qiáng)群眾文化建設(shè)，也是滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的基本要求。學(xué)習(xí)孔子的“仁愛(ài)”思想，有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。人民群眾如果能夠秉承“仁愛(ài)”思想，去關(guān)愛(ài)他人，去無(wú)私的幫助有困難的人，社會(huì)一定會(huì)充滿(mǎn)了正能量?！叭蕫?ài)”思想就是推己及人，將“愛(ài)親”推廣至全社會(huì)，達(dá)到“泛愛(ài)眾”的目的。在群眾中廣泛的開(kāi)展“仁愛(ài)”教育的活動(dòng)，或者是樹(shù)立、學(xué)習(xí)各種關(guān)愛(ài)他人的好的典型，讓廣大人民群眾參與進(jìn)去，有助于形成一個(gè)互親互愛(ài)、互相幫助的整體的社會(huì)氛圍，社會(huì)一定更加和諧，人民的幸福指數(shù)也會(huì)不斷攀高。

4．“仁愛(ài)”思想在生態(tài)文化建設(shè)中的積極作用。生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀(guān)念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類(lèi)中心主義價(jià)值取向過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，生態(tài)文化建設(shè)最重要的一點(diǎn)就是要求人們從內(nèi)心深處去熱愛(ài)大自然，保護(hù)我們居住的環(huán)境。十八大特別提出了要建設(shè)生態(tài)文明，共創(chuàng)美好家園?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想也教導(dǎo)人們要熱愛(ài)自然蒼生，不要凌駕于萬(wàn)物之上，而是去關(guān)愛(ài)一切生命，孔子的仁厚不僅涉及與人之間，對(duì)待鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)也一樣仁厚?！绑K，不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”，(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)由此可見(jiàn)孔子對(duì)自然界的動(dòng)物都是充滿(mǎn)愛(ài)。生態(tài)文化建設(shè)要重視自然萬(wàn)物的內(nèi)在價(jià)值，然后落實(shí)到行動(dòng)，去保護(hù)我們賴(lài)以生存的環(huán)境。

［1］楊伯?。撜Z(yǔ)譯注［M］．北京．中華書(shū)局，2006．

［2］李澤厚．論語(yǔ)今讀［M］．安徽:安徽文藝出版社．1998．

［3］王婷．中華傳統(tǒng)美德叢書(shū)——仁愛(ài)卷［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2008．

［4］魏杰．中國(guó)企業(yè)文化創(chuàng)新［M］．中國(guó)發(fā)展出版社，2006．