淺析涂爾干的社會(huì)分工論

李月瑩

埃米爾·涂爾干(Emile Durkheim，又譯迪爾凱姆，1858—1917年)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家，他與卡爾·馬克思以及馬克思·韋伯并稱為社會(huì)學(xué)的三大奠基人。涂爾干提出了社會(huì)學(xué)的具體研究對(duì)象——社會(huì)事實(shí)，從而使社會(huì)學(xué)不再只是空洞的理論，而成為能夠獨(dú)立發(fā)展的學(xué)科。涂爾干在他的《社會(huì)分工論》一書中把社會(huì)分工作為一個(gè)普遍的社會(huì)事實(shí)來(lái)研究，并解釋了社會(huì)分工同社會(huì)團(tuán)結(jié)以及道德規(guī)范的關(guān)系。

一、社會(huì)分工產(chǎn)生的依據(jù)

分工不僅僅是人類的一種社會(huì)制度，而且還是生物學(xué)意義上的普遍現(xiàn)象。分工的規(guī)律不但適用于社會(huì)，而且還適用于有機(jī)體，如果一個(gè)有機(jī)體所在的動(dòng)物等級(jí)越高，其機(jī)能分化也就越細(xì)。涂爾干認(rèn)為無(wú)論是生物還是人類都適用于分工規(guī)律。因此，社會(huì)勞動(dòng)分工只不過(guò)是普遍發(fā)展的一種趨勢(shì)。社會(huì)要符合這一規(guī)律，就必須順應(yīng)分工的趨勢(shì)。

涂爾干為了考察社會(huì)分工的作用，引入了社會(huì)團(tuán)結(jié)的概念。他認(rèn)為分工所產(chǎn)生的道德影響更甚于經(jīng)濟(jì)作用，產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感才是分工的真正功能，只有分工才能使人們牢固地結(jié)合起來(lái)形成一種聯(lián)系，這種聯(lián)系就是社會(huì)團(tuán)結(jié)。為了證實(shí)社會(huì)分工具有社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用，涂爾干以法律這一社會(huì)事實(shí)作為中介來(lái)研究社會(huì)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變及其反映在其中的主要變化規(guī)律。法律的類型能夠體現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要形式，所以只要把不同的法律類型區(qū)分開來(lái)，就能夠找到與之相應(yīng)的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型。

1．刑法—機(jī)械團(tuán)結(jié)中的主要法規(guī)。刑法，其特征是壓制性制裁。在原始社會(huì)以及古代社會(huì)中，刑法基本上是固定不變的且主要依托于明確的感情。這種社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和被涂爾干稱為集體意識(shí)。古代社會(huì)是根據(jù)對(duì)于集體意識(shí)反抗行為來(lái)判定犯罪的，如果一種行為觸犯了強(qiáng)烈而又明確的集體意識(shí)，那么這種行為就是犯罪。緊接著涂爾干又從犯罪中演繹出關(guān)于懲罰的理論。懲罰的作用在于使集體意識(shí)得到滿足，因?yàn)榧w意識(shí)被集體的一個(gè)成員的犯罪行為所傷害，它要求補(bǔ)償，所以對(duì)罪犯的懲罰就是對(duì)所有成員的感情給予補(bǔ)償。“原始人總是為了懲罰而懲罰，為了是罪人受苦而使罪人受苦，而自己并沒(méi)有指望獲得任何利益”。“原始的刑法在本源上是宗教的，因此，在低級(jí)社會(huì)里，大多數(shù)罪行都是對(duì)公共利益的損害:即對(duì)宗教、習(xí)俗和權(quán)威的損害。”在這里，涂爾干援引了《圣經(jīng)》、《摩奴法典》等古代法典作為例證，證明在懲罰性刑法占優(yōu)勢(shì)的低級(jí)社會(huì)里，幾乎全部個(gè)人生活都被置于社會(huì)監(jiān)督之下。古代社會(huì)的信仰和情感高度趨同化，集體意識(shí)和集體信仰主宰一切，個(gè)人意識(shí)幾乎難以辨認(rèn)。同時(shí)社會(huì)和宗教結(jié)為一體，使宗教觀念滲透到整個(gè)社會(huì)。任何偏離社會(huì)公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人行為都會(huì)受到懲罰。個(gè)人意識(shí)的范圍基本上等同于集體意識(shí)的范圍，它來(lái)源于相似性，并把個(gè)人與社會(huì)直接聯(lián)系起來(lái)，其成員之間的團(tuán)結(jié)可稱之為機(jī)械團(tuán)結(jié)，機(jī)械團(tuán)結(jié)是建立在同質(zhì)性的基礎(chǔ)上的。涂爾干把這樣的社會(huì)類比為節(jié)肢動(dòng)物，認(rèn)為這種同質(zhì)性的社會(huì)所缺少的正是勞動(dòng)分工。而在勞動(dòng)分工并不發(fā)達(dá)的地方，社會(huì)團(tuán)結(jié)也表現(xiàn)為一種機(jī)械團(tuán)結(jié)。

2．恢復(fù)法—有機(jī)團(tuán)結(jié)中的主要法規(guī)?；謴?fù)法，其本質(zhì)不是為了懲處不法行為，而是在錯(cuò)誤發(fā)生后把事情恢復(fù)到原來(lái)狀態(tài)，這適用于民法、商業(yè)法與行政法。不同于古代社會(huì)中的壓制性制裁，現(xiàn)代社會(huì)不再為了報(bào)復(fù)而是為了自衛(wèi)而立法。這種法律的目的并不是懲罰，也不是集體共同感的表示，其功能是把分化的個(gè)人組織起來(lái)，使之重新有序相處，維護(hù)個(gè)人與群體之間的相互依賴關(guān)系。此外，恢復(fù)法的范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)張到了集體意識(shí)之外，甚至超越了共同意識(shí)本身，集體意識(shí)為部分個(gè)人意識(shí)留下了發(fā)展的空間。整體的個(gè)性與部分的個(gè)性得到了同步發(fā)展，社會(huì)能夠更加有效的采取一致性行動(dòng)，而個(gè)體也能夠進(jìn)行特殊的自我運(yùn)動(dòng)?；谏鐣?huì)相似性的團(tuán)結(jié)被基于分化的團(tuán)結(jié)所取代。這種團(tuán)結(jié)被涂爾干比作高級(jí)動(dòng)物的有機(jī)結(jié)構(gòu)，其軀體的每個(gè)器官都有各自特定的功能和獨(dú)立性，一方面高度分化，另一方面又高度統(tǒng)一，這種團(tuán)結(jié)可以稱為有機(jī)團(tuán)結(jié)。這種有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在社會(huì)分工和社會(huì)分化的基礎(chǔ)上。分工越細(xì)，每個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴也就越深;另一方面，每個(gè)人的行動(dòng)越是專業(yè)化，個(gè)性就越鮮明，就越是能擺脫集體意識(shí)的監(jiān)督。

涂爾干將兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)的區(qū)別視為一種歷史規(guī)律，以反映人類社會(huì)從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)發(fā)展的一般趨勢(shì)。在他看來(lái)，現(xiàn)存社會(huì)中，壓制性法規(guī)和恢復(fù)性法規(guī)是同時(shí)并存的。這樣，社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型理論不僅可以用來(lái)比較原始社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)別，而且還可以分析同一社會(huì)的不同方面。因此，我們可以得出結(jié)論:集體類型越能得到彰顯，分工越是停留在低級(jí)水平，壓制性法律相對(duì)于恢復(fù)性法律來(lái)說(shuō)就越占優(yōu)勢(shì)。反之，如果個(gè)人類型越能得到發(fā)展，工作越來(lái)越專門化，那么兩種法律類型的比例就必然會(huì)顛倒過(guò)來(lái)。因此我們可以說(shuō)，我們?cè)绞巧纤輾v史，社會(huì)就會(huì)有越多的同質(zhì)性，我們?cè)绞墙咏叩壬鐣?huì)形態(tài)，社會(huì)分工就越發(fā)達(dá)。而且就整體而言，集體意識(shí)不再像以前那樣強(qiáng)烈而明確了，集體意識(shí)開始表現(xiàn)為抽象價(jià)值層次上的一致，即由更一般，更模糊的思維、價(jià)值和情感所構(gòu)成。機(jī)械團(tuán)結(jié)的反抗力更是抵不上社會(huì)分工產(chǎn)生的凝聚力，機(jī)械團(tuán)結(jié)也不能夠解釋現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)的社會(huì)現(xiàn)象，因此社會(huì)團(tuán)結(jié)的惟一趨向只能是有機(jī)團(tuán)結(jié)。勞動(dòng)分工逐步替代了共同意識(shí)的角色，高等社會(huì)的統(tǒng)一完全要靠分工來(lái)維持了。

二、社會(huì)分工的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在尋找社會(huì)分工的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)時(shí)，涂爾干首先排除了個(gè)人領(lǐng)域的情感即快樂(lè)對(duì)分工的作用，他認(rèn)為人們對(duì)幸福的追求和社會(huì)分工的不斷進(jìn)步并沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)。涂爾干還得出結(jié)論說(shuō):只要是健康的，所有幸福都沒(méi)有區(qū)別。他提出用人們不健康的行為——自殺來(lái)衡量整個(gè)社會(huì)的平均幸福程度，他用自殺數(shù)量的增長(zhǎng)證明人類的平均幸福正在不斷減少。這樣就把個(gè)人領(lǐng)域與整個(gè)社會(huì)的變化聯(lián)系了起來(lái)。同時(shí)涂爾干還排除了相對(duì)穩(wěn)定的物質(zhì)環(huán)境，認(rèn)為我們只有在社會(huì)環(huán)境的某些變化里，才能找到解釋分工發(fā)展的真正原因。

涂爾干認(rèn)為分工制度得以實(shí)行的前提是廣泛而普遍的社會(huì)生活以及各個(gè)社會(huì)成員之間構(gòu)成的聯(lián)系。事實(shí)上，如果生活在社會(huì)中的人們之間互不了解，就會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)，相互對(duì)抗。然而分工卻能使互有差異的人們結(jié)合起來(lái)，使相互分化的人們聚集起來(lái)。

涂爾干接下來(lái)考察了社會(huì)密度，他認(rèn)為先進(jìn)的社會(huì)人口表現(xiàn)出了越來(lái)越密集的趨勢(shì)，人口越集中，競(jìng)爭(zhēng)就越激烈，人們就要付出更多、更辛苦的努力，為了防止人們之間爆發(fā)沖突，只有依靠更加先進(jìn)的分工形式來(lái)解決，分工就是進(jìn)步的動(dòng)力所在。

社會(huì)容量同社會(huì)密度一樣對(duì)分工產(chǎn)生了影響，當(dāng)社會(huì)密度和社會(huì)容量在同一時(shí)間按照同比例增長(zhǎng)的時(shí)候，社會(huì)越是進(jìn)步，它的容量就越大，勞動(dòng)分工也就越發(fā)達(dá)。

勞動(dòng)分工的主要依據(jù)就是根據(jù)每個(gè)人的能力來(lái)分配工作，而能力的進(jìn)步卻遇到了遺傳和集體意識(shí)的障礙。

遺傳比較常見(jiàn)的特征是保守型和穩(wěn)定性。因此，要想勞動(dòng)分工真正得到發(fā)展，就應(yīng)該擺脫遺傳的影響，而人們的職業(yè)選擇越是具有多樣性，就越容易擺脫遺傳作用影響。涂爾干用種族分化停滯、家族世襲財(cái)產(chǎn)比重減少等現(xiàn)象以及職業(yè)遺傳和犯罪遺傳的削弱來(lái)說(shuō)明遺傳的影響力逐漸衰退的過(guò)程。當(dāng)個(gè)人不再僅僅束縛于他的歷史，他才更容易適應(yīng)最新出現(xiàn)的各種環(huán)境，分工的發(fā)展從而也變得更加便捷、更加迅速了。

集體意識(shí)越明確，分工的發(fā)展就越艱難，因?yàn)楫?dāng)社會(huì)分工促使我們遵循自己的個(gè)人取向的時(shí)候，集體意識(shí)卻反其道而行之，把我們牢牢的控制在集體類型之中，相反，分工的發(fā)展越迅速，個(gè)人就越容易與自己的環(huán)境協(xié)調(diào)一致。

實(shí)際上，高等社會(huì)是由同一類型的低等社會(huì)結(jié)合而成的，這些低等社會(huì)先是在純粹一致的共同意識(shí)里融合在一起，然后才能不斷地產(chǎn)生分化。因此集體生活并非產(chǎn)生于個(gè)人生活，相反，個(gè)人生活是從集體生活里產(chǎn)生出來(lái)的。正是這些個(gè)人意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)分工的基礎(chǔ)，即使這些基礎(chǔ)是社會(huì)自己決定的。

三、社會(huì)分工的反常形式

社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生來(lái)自于社會(huì)分工，同樣社會(huì)的不團(tuán)結(jié)也來(lái)自于社會(huì)的反常分工。涂爾干具體分析了如下三種反常分工:失范的分工、強(qiáng)制的分工和不協(xié)調(diào)的分工。

失范的分工往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人的行為缺乏法律道德的約束，對(duì)分工產(chǎn)生的新角色沒(méi)有具體的規(guī)范要求，結(jié)果使社會(huì)成員喪失了指導(dǎo)他們行動(dòng)的共同信仰和價(jià)值觀，從而導(dǎo)致社會(huì)失范。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)分工要想產(chǎn)生有機(jī)團(tuán)結(jié)光靠人們遵守社會(huì)規(guī)則、各行其責(zé)還不夠，它們之間的責(zé)任還必須相互適應(yīng)和平等分配。

然而，當(dāng)這些社會(huì)規(guī)定不再與事物的真實(shí)狀態(tài)相互呼應(yīng)，不再具有自身的道德基礎(chǔ)時(shí)，它就會(huì)表現(xiàn)為外部的強(qiáng)制，由此產(chǎn)生的分工是一種病態(tài)的強(qiáng)制分工。強(qiáng)制性分工是一種不平等的分工，它往往會(huì)造成偏離有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)不平等現(xiàn)象，加劇社會(huì)沖突，從而威脅社會(huì)秩序，只有在機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)。

涂爾干指出最后一種反常分工是不協(xié)調(diào)分工，一些分工組織的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)成員行動(dòng)不和諧、勞動(dòng)積極性喪失。他認(rèn)為，如果社會(huì)成員的勞動(dòng)更加集約化、組織化，分工組織之間的關(guān)系更加持久、和諧，那么他們之間更容易產(chǎn)生相互需要和相互依賴，從而加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)，反之，就會(huì)損害社會(huì)團(tuán)結(jié)。

四、社會(huì)分工的道德影響

涂爾干將道德規(guī)范劃分為兩種類型:一種是與壓制性制裁有關(guān)的規(guī)范，它表現(xiàn)出來(lái)的是從相似性中產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)條件，即機(jī)械團(tuán)結(jié)。另一種是與恢復(fù)性制裁有關(guān)的規(guī)范。后者表現(xiàn)為一種否定的團(tuán)結(jié)，即有機(jī)團(tuán)結(jié)。法律和道德是能夠把個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的所有紐帶。在這里，涂爾干著重強(qiáng)調(diào)了道德的作用。個(gè)人的道德并不是固有的，社會(huì)影響人的道德，正因?yàn)槿松钤谏鐣?huì)里，他才能成為一種道德的存在，而道德是由群體團(tuán)結(jié)構(gòu)成的，也伴隨著群體團(tuán)結(jié)的變化而變化。涂爾干認(rèn)為個(gè)人道德指的只是個(gè)人的所有責(zé)任。實(shí)際上個(gè)人對(duì)自己的責(zé)任就是對(duì)社會(huì)的責(zé)任，它們與某種集體情感是相互對(duì)立的。分工不僅能夠展現(xiàn)出我們所確定的道德特征，也可以逐漸成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的本質(zhì)特征。

總而言之，分工不僅變成了社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要源泉，同時(shí)也變成了道德的秩序基礎(chǔ)。個(gè)人的人格非但沒(méi)有由于專業(yè)化的發(fā)展而受到損害，反而隨著分工的發(fā)展一同發(fā)展起來(lái)了，個(gè)人的人格進(jìn)步與分工進(jìn)步是一脈相承。

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社會(huì)分工的不斷完善，個(gè)人意識(shí)逐漸脫離集體意識(shí)，以前的社會(huì)道德規(guī)范已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)團(tuán)結(jié)的需要。某些道德因素已經(jīng)被動(dòng)搖，而我們需要的道德卻還在襁褓之中，社會(huì)道德已經(jīng)陷入混亂狀態(tài)。我們要重新確立一種原則，重新鞏固這一基礎(chǔ)，才能徹底消除這些現(xiàn)象。目前我們的首要任務(wù)就是要確立一種道德，準(zhǔn)確地說(shuō)是在現(xiàn)有道德的基礎(chǔ)上建立一種明確的分工道德，即職業(yè)道德，用以填補(bǔ)舊有社會(huì)道德所留下的空白，從而使社會(huì)重新達(dá)到平衡。

［1］埃米爾·涂爾干．社會(huì)分工論［M］．渠東譯．北京:三聯(lián)書店，2000．

［2］侯鈞生．西方社會(huì)學(xué)理論教程［M］．天津:南開大學(xué)出版社，2006．

［3］于海．西方社會(huì)思想史［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011．

［4］雷蒙·阿?。鐣?huì)學(xué)的主要思潮［M］．北京:華夏出版社，2000．