中國近代大學(xué)精神的本土化
——以民國名校長為視角

李 玉 勝

(南京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210003)

中國大學(xué)精神的形成是一個長期積淀和選擇的過程，也是東西方文化互相交流和融合的結(jié)果。在這漫長的過程中，以蔡元培、梅貽琦、張伯苓等為代表的一批中國近代大學(xué)校長做出了重要貢獻(xiàn)，他們是中國大學(xué)精神形成的先驅(qū)者。

一、德治的精神

(一)蔡元培強(qiáng)調(diào)“兼容并包，有容乃大”，是對大學(xué)精神的完滿詮釋，也開啟了中國近代大學(xué)精神的先河。儲朝輝博士說過，“德治”是中國大學(xué)精神久遠(yuǎn)的根基。[1]332在古代，大學(xué)始終是把德育放在首位，到了近代，大學(xué)精神的演進(jìn)仍然是遵循自身的邏輯——大學(xué)之“道”來發(fā)展的。

蔡元培強(qiáng)調(diào)“兼容并包，有容乃大”，是他精通古今中外學(xué)問、取中西文化精華的融合壯大。北大的這種精神，正是對傳統(tǒng)儒家“和而不同”思想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。蔡元培任北京大學(xué)校長時，確定的治校方針是“仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”[2]271。兼容并包，就是大學(xué)要廣泛汲取人類積累下來的文明成果和學(xué)術(shù)知識，允許各種學(xué)說和各家各派相互競爭、自由發(fā)展。為了引導(dǎo)北大師生專心研究學(xué)問和求學(xué)問，而不是投身教育又心有旁騖，不是在校求學(xué)又惦記著做官，蔡元培努力培育著思想自由和學(xué)術(shù)自由的風(fēng)氣。他公開宣稱：“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展?！盵3]618這就給北大師生研究學(xué)問、發(fā)表見解創(chuàng)造了一種寬松的環(huán)境。

(二)梅貽琦“自強(qiáng)不息，厚德載物”立足傳統(tǒng)的精神，成就了清華的輝煌和他終身校長的美譽(yù)。梅貽琦1931年任清華大學(xué)校長，抗戰(zhàn)時期，實(shí)際主持西南聯(lián)大校務(wù)。新中國成立后，他在臺灣新竹另建“清華大學(xué)”，繼續(xù)擔(dān)任校長直到去世，因此他被稱為清華大學(xué)的“終身校長”。梅貽琦在主持清華大學(xué)期間為校友題字時，總書“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)共勉。他的辦學(xué)理念，可看作是實(shí)踐清華校訓(xùn)的成果之一。

梅貽琦作為“清華人”，長期受到清華校訓(xùn)的熏陶，因而能將校訓(xùn)精神付諸于辦學(xué)實(shí)踐之中，他在就任清華大學(xué)校長發(fā)表的演說中指出：“我希望，清華大學(xué)學(xué)術(shù)研究方面，應(yīng)向高深專精方面去做。辦學(xué)校，特別是辦大學(xué)，應(yīng)有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)；二是造就人才。清華的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，很可以實(shí)現(xiàn)這兩種目的，所以我們要向這方面努力。一個大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授。孟子說所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。我現(xiàn)在可以仿照說，所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！盵4]10而教授的責(zé)任，不僅在于教學(xué)和研究，而且還必須以人格去影響學(xué)生。即不僅應(yīng)“厚吾之德”，而且還應(yīng)“厚人之德”，如此，才可能將“厚德”與“載物”聯(lián)為一體。他在1932年的清華大學(xué)開學(xué)典禮上指出：“教授責(zé)任不盡在指導(dǎo)學(xué)生如何讀書，如何研究學(xué)問。凡能領(lǐng)學(xué)生做學(xué)問的教授，必能指導(dǎo)學(xué)生如何做人?！彼麜r時處處以身示范，勤懇治校、民主治校，從而使清華大學(xué)得以發(fā)展，并使“清華精神”發(fā)揚(yáng)光大。

(三)張伯苓“允公允能，日新月異”的南開校訓(xùn)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)大學(xué)“德治”的精神。1934年，在南開創(chuàng)辦30周年校慶紀(jì)念會上，張伯苓宣布“允公允能，日新月異”作為南開校訓(xùn)。他對此校訓(xùn)的詮釋是，唯“公”能化私、化散，唯“能”可去愚、去弱、去貧；“允公允能”足以治“愚、弱、貧、散、私”五病，造建國之人才?？梢姡瑥埐咛岢肮堋苯逃?，一是為了培養(yǎng)青年公而忘私、舍己救人的道德觀念；二是訓(xùn)練青年文武雙全、智勇兼?zhèn)?，即為國效勞的能力?/p>

南開校訓(xùn)中“日新月異”四個字所蘊(yùn)含的不斷進(jìn)取精神，實(shí)際上是南開精神的本質(zhì)。張伯苓1916年9月，在給學(xué)生所作的題為《打破保守，努力進(jìn)取，建設(shè)新中國》的演講中說：“吾校與他校較，各校中有進(jìn)取者焉，有保守者焉。吾校進(jìn)取者也。即以各校各項(xiàng)競爭而論：吾校所得結(jié)果如何，汝等之所共知也，此即進(jìn)取之效力也。推而至于國家亦何不然？故欲強(qiáng)中國，非打破保守、改持進(jìn)取不可也。進(jìn)取之說自古有之，《易經(jīng)》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息，彼之所謂天行健者，乃指晝夜相承，春秋代繼，無時或已，長此不怠而言也。”“允公允能，日新月異”的校訓(xùn)是張伯苓對南開人的希望和要求，直到今天仍為南開人心口相傳。

二、自由的精神

(一)蔡元培的“思想自由，兼容并包”精神，奠定了中國近代大學(xué)精神的根基。從1919年開始，蔡元培用“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針對北京大學(xué)進(jìn)行了全面改革。1923年12月17日，時任代理校長的蔣夢麟在紀(jì)念北京大學(xué)建校25周年大會上發(fā)表了題為《北大之精神》的演講，他說：“本校具有大度包容的精神。俗語說：‘宰相肚里好乘船’，這是說一個人能容，才可以做總握萬機(jī)的宰相。若氣度狹窄，容不了各種的人，就不配當(dāng)這樣的大位。……一個人如此，機(jī)關(guān)亦如此。本校自蔡先生長校以來，七八年間這個‘容’字，已在本校的肥土之中根深蒂固了。故本校各派別均能互相容受。平時于講堂之內(nèi)，會議席上，作劇烈的辯駁和爭論，一到患難的時候，便共力合作。這是已屢經(jīng)試驗(yàn)的了?！盵5]259接著，蔣夢麟指出“思想自由”是北京大學(xué)的第二種精神。他認(rèn)為“本校里面，各種思想能自由發(fā)展，不受一種統(tǒng)一思想壓迫，故各種思想雖平時互相歧視，到了某種思想受外部壓迫時，就共同來御外侮”[5]260。應(yīng)該說，這標(biāo)志著“思想自由，兼容并包”的北大精神正式確立。

當(dāng)代北大人不僅認(rèn)同“思想自由，兼容并包”的北大精神，而且正在親身踐行著“循思想自由之原則，取兼容并包之義”這一校訓(xùn)，代表著北大百年來不變的精神與靈魂?！白杂傻撵`魂是一種高貴的姿態(tài)，它不僅僅是‘海納百川，有容乃大’的豁達(dá)與寬廣，更是一種‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’的孜孜不倦與身體力行”。[6]1

(二)梅貽琦吸收了蔡元培的大學(xué)精神，成為他發(fā)展清華的思想源泉。梅貽琦在《大學(xué)一解》中引用宋代胡瑗的話說：“艮言思不出其位，正以戒在位者，若夫?qū)W者，則無所不思，無所不言，以其無責(zé)，可以行其志也；若云思不出其位，是自棄于淺陋之學(xué)也?！盵7]108他從“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的意蘊(yùn)出發(fā)，指出了學(xué)術(shù)自由的重要性：“新民之大業(yè)，非旦夕可期也，既非旦夕可期，則與此種事業(yè)最有關(guān)系之大學(xué)教育，與從事于此種教育之人，其之所以自處之地位，勢不能不超越幾分現(xiàn)實(shí)，其注意之所集中，勢不能為一時一地之所限止，其所期望之成就，勢不能為若干可以計日而待之近功。職是之故，其‘無所不思’之中，必有一部分為不合時宜之思，其‘無所不言’之中，亦必有一部分為不合時宜之言；亦正惟其所思所言，不盡合時宜，乃或不合于將來，而新文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機(jī)緣，胥于是啟，而新民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣?！盵7]109

(三)南開大學(xué)、西南聯(lián)大等無不吸收了蔡元培所主張的自由精神。西南聯(lián)大始終將學(xué)術(shù)自由作為一種制度貫穿于整個學(xué)校的學(xué)術(shù)生活當(dāng)中，正如該校學(xué)生所說：“在聯(lián)大里，自由研究、自由討論是教育的主要方法，尊重個性、尊重人格是教育的主要目標(biāo)。在聯(lián)大里，沒有強(qiáng)迫，只有誘導(dǎo)，沒有盲從，只有信仰?！盵8]248對學(xué)生而言，西南聯(lián)大在思想方面也給予了他們高度的自由?！霸诼?lián)大，一件事的意見，贊成的和反對的常是這樣的不一致，幾小時之內(nèi)，‘論戰(zhàn)’可以貼滿一墻。”[9]79

在教學(xué)活動中，師生雙方也能堅(jiān)持民主和自由。學(xué)生的自由首先表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的自由，即選課自由、選教師的自由和怎樣學(xué)習(xí)的自由。選課可以選本系的，也可跨院系選修。如錢穆老師的課“選課者數(shù)十人，而旁聽者數(shù)百人，以致座無虛席，門前窗外皆滿”。[10]76其次，學(xué)生還能有與教師共同研討或商榷的自由。王浩在《誰也不怕誰的日子》里回憶，“在課堂上，有些學(xué)生常直言指出教師的錯誤，而教師對這些學(xué)生更欣賞?！盵11]66再次，學(xué)生還有組織和參與學(xué)生社團(tuán)活動的自由。學(xué)術(shù)社團(tuán)成立，只需到訓(xùn)導(dǎo)處登記即可，校方不作過多限制。因而西南聯(lián)大學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，在很大程度上活躍了校園的學(xué)術(shù)氛圍。

三、自治的精神

(一)蔡元培的“教授治?！贝髮W(xué)制度，既是對西方大學(xué)自治精神的吸收，又是中國傳統(tǒng)大學(xué)精神的延續(xù)。蔡元培首先按照教授治校和歐美各國資產(chǎn)階級民主制的原則，對學(xué)校的管理體制進(jìn)行了改革。1917年，蔡元培在北大主持設(shè)立了評議會，作為全校最高立法機(jī)構(gòu)和權(quán)力機(jī)構(gòu)。評議會由評議員若干人組成，校長和各科學(xué)長為當(dāng)然評議員，教授代表按文、理、法、工各科的本科和預(yù)科分別推舉兩人。1919年后改為每5名教授得選評議員一人，一年改選一次；可以開會選舉，也可以在選票上寫好姓名，寄給評議會，然后由評議會當(dāng)眾開票。評議會制定和審核學(xué)校的各種章程、條令，凡大學(xué)立法須經(jīng)評議會通過，決定學(xué)科的廢立并提出學(xué)校的預(yù)決算費(fèi)用。

評議會主要由教授組成，實(shí)際上是一個教授會，因而它也是教授治校的重要體現(xiàn)。1917年12月，學(xué)校評議會通過了各學(xué)科教授會組織法，隨后由蔡元培主持分別按學(xué)門成立教授會。當(dāng)時教員分教授、講師、助教三種，除助教外均為教授會會員。1918年全校成立了國文、哲學(xué)、英文、法文、德文、法律、經(jīng)濟(jì)、政治、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理共11個學(xué)門教授會。馬敘倫回憶說：“凡是學(xué)校的大事，都得經(jīng)過評議會，尤其是聘任教授和預(yù)算兩項(xiàng)。聘任教授有一個聘任委員會，經(jīng)委員會審查，評議會通過，校長也無法干涉。教授治校的精神就在這里。”[12]71蔡元培在北京大學(xué)的管理體制改革，不是簡單模仿移植德國大學(xué)制度，而是融合了西方大學(xué)制度的精髓。

(二)梅貽琦將“教授治校”貫徹得最為徹底。梅貽琦的難能可貴之處，就是他作為校長，不顧他的權(quán)力會受到削弱的事實(shí)，全力扶植“教授治校”的管理體制。從清華元老人物陳岱孫和朱自清的評述中可以看出教授治校的思想對清華發(fā)展的影響，其實(shí)也指出了對中國整個高等教育發(fā)展的重要意義。陳岱孫回憶說：“在1930—1931年間，(教授治校)這個體制迅速形成。它的組織基礎(chǔ)就是教授會、評議會和校務(wù)會議。教授會由全體教授副教授組成。在成文的規(guī)程上，教授會的權(quán)限很簡單，只包括：審議教學(xué)及研究事業(yè)改進(jìn)和學(xué)風(fēng)改進(jìn)方案；學(xué)生成績的審核及學(xué)位的授予；建議評議會的事項(xiàng)及由校長或評議會交議的事項(xiàng)；互選評議員等。評議會是校內(nèi)最高的決策、立法和審議機(jī)構(gòu)，主要的法案、章制都由評議會動議、制訂。在法定地位上，評議會還是校長的咨詢機(jī)構(gòu)。如果說清華這個領(lǐng)導(dǎo)體制是當(dāng)時所謂‘教授治?！牡湫停瑒t‘教授治?！淖饔镁褪峭ㄟ^評議會的職能而表現(xiàn)的?！盵13]292—301朱自清說：“在學(xué)校遷到昆明的第二年，一切漸入常規(guī)的時候，他便和校務(wù)會議諸先生決定恢復(fù)教授會和評議會。相信在梅先生的領(lǐng)導(dǎo)下，清華的民主機(jī)構(gòu)，最近的將來就會恢復(fù)常態(tài)的。但這個民主的機(jī)構(gòu)，由大家的力量建成，還得大家同心協(xié)力來支持。……清華的民主制度，前途一定是光明燦爛的?！盵14]22—23

(三)張伯苓強(qiáng)調(diào)“師生合作”，非常尊重師生在學(xué)校管理中的權(quán)利。為實(shí)現(xiàn)學(xué)校的教育目標(biāo)，在學(xué)校的組織管理方面，張伯苓堅(jiān)持教授治校的民主制。他曾說過，南開不是我一個人的南開，是大家的南開，大家的事大家做。1916年他在《我校之各項(xiàng)政策》的演講中指出：“本校政策即將學(xué)校作成一法制學(xué)校，總不使一人之去留影響于全校。……各事既有秩序，則無論何人視事均能依舊進(jìn)步。其能力強(qiáng)者能擴(kuò)充之，雖較弱者亦無退步之虞，使之堅(jiān)固永久，斯本期之政策也。”[15]291921年1月，張伯苓為了革新校務(wù)，召集南開學(xué)校教職工及學(xué)生代表約20人，在北京香山開會，制定了“校務(wù)公開，責(zé)任分擔(dān)，師生合作”的方針，并成立了由教師和學(xué)生組成的“師生校務(wù)研究會”，按期召集會議，討論學(xué)生所提的議案。張伯苓深知要辦好學(xué)校，非依靠師生集體的力量不行，因此，他堅(jiān)持以“公”、“能”為標(biāo)準(zhǔn)擇優(yōu)聘任，使南開大學(xué)成為機(jī)構(gòu)精簡、隊(duì)伍精干、效率較高之典型。

(四)西南聯(lián)大更是將自治精神發(fā)揮到更高境界。按照1938年國民政府頒行的《大學(xué)組織法》規(guī)定，西南聯(lián)大設(shè)有校務(wù)會議和教授會。教授會由全體教授、副教授組成，常務(wù)委員會委員和常委會秘書主任為當(dāng)然成員。教授會是咨詢機(jī)構(gòu)，聽取常委會主席報告工作，討論學(xué)校的重大問題，向校務(wù)會議提出建議，選舉參加校務(wù)會議的代表。教授會不定期舉行，但每學(xué)年至少一次，開會時由常委會主席主持。教授會對學(xué)校的行政管理、教學(xué)實(shí)施、學(xué)生學(xué)習(xí)等都有相當(dāng)?shù)挠绊?，很大程度上體現(xiàn)了教授治校的精神。

西南聯(lián)大在學(xué)生日常管理上，實(shí)行的是學(xué)生自主管理的模式。早在1919年，蔣夢麟就主張：“我愿辦學(xué)校的人獎勵學(xué)生自治。……我們要知道，好生活是自動的。他人代動的不是好生活。學(xué)生自治，是自動的一個方法?！盵16]141西南聯(lián)大堅(jiān)持了這一思想。訓(xùn)導(dǎo)處的工作大綱規(guī)定：“本校訓(xùn)導(dǎo)方法，注重積極的引導(dǎo)，行動的實(shí)踐。對于學(xué)生之訓(xùn)練與管理，注重自治的啟發(fā)與同情的處置。”[17]45在不違反校規(guī)和法律的前提下，西南聯(lián)大的學(xué)生管理主要是通過學(xué)生自治會、學(xué)生社團(tuán)和學(xué)生自主活動來進(jìn)行的。

四、愛國的精神

(一)蔡元培抱定教育救國的思想改造北大。北大的校慶日定在了五四，因?yàn)椤拔逅摹本窦幢贝缶?。馬寅初在《北大之精神》的演講中說：“回憶母校自蔡先生執(zhí)掌校務(wù)以來，力圖改革，五四運(yùn)動，打倒賣國賊，作人民思想之先導(dǎo)。此種雖斧鉞加身毫無忌之精神，國家可滅亡，而此精神當(dāng)永久不死。既有精神必有主義，所謂北大主義者，即犧牲主義者。服務(wù)于國家社會，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的?！盵18]20

(二)清華一建校便與國家的命運(yùn)和民族的興衰緊緊聯(lián)系在了一起。清華是個“賠款學(xué)?！?，是美國用中國庚子賠款的余額建立的，美國的本意是在中國知識分子當(dāng)中培養(yǎng)一批追隨美國的精神領(lǐng)袖，而學(xué)校偏又建在了被英法聯(lián)軍焚燒和搶掠過的清華園和近春園。清華學(xué)生整天面對這殘?jiān)珨啾?，民族的恥辱時時襲上心頭。當(dāng)時在學(xué)的吳宓曾感嘆“熱腸頻灑傷時淚，妙手難施救國方”?！拔逅摹睍r期聞一多先生貼出的岳飛《滿江紅》，主題就是雪恥。到了20世紀(jì)30年代，民族矛盾激化，梅貽琦任校長第一次講話時，沒有講學(xué)術(shù)自由卻講了莫忘國難。

他說：“中國現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一分子，不能不關(guān)心的。不過我們要知道的救國方法極多，救國又不是一天的事。我們只要看日本對于圖謀中國的情形，就可以知道了。日本田中的奏折，諸位都看過了，你看他們那種處心積慮的處在，就該知道我們救國事業(yè)的困難了。……我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)的救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來為國家服務(wù)?！盵19]34清華這種為民族雪恥的激情，在解放后，轉(zhuǎn)化為建設(shè)祖國的堅(jiān)強(qiáng)意志；“文革”后這種恥辱感重新轉(zhuǎn)化為辦世界一流大學(xué)的強(qiáng)大動力?！懊鲪u”是清華精神的重要表征：恥本學(xué)科水準(zhǔn)不如校內(nèi)先進(jìn)學(xué)科；恥清華某些方面不如國內(nèi)兄弟院校。知恥而后勇，清華人的恥辱感是民族恥辱感與個人恥辱感的融合，是一種憂患意識的體現(xiàn)。

(三)南開大學(xué)校長張伯苓堅(jiān)持“教育救國終不悔”。提到南開精神，談到張伯苓教育思想，人們首先聯(lián)想到的是愛國主義。他堅(jiān)持將學(xué)生的愛國主義教育放在首要位置。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，張伯苓非常失望，認(rèn)為海軍報國無望，決定退役，選擇了從事教育救國之策。他目睹了李鴻章北洋海軍的全軍覆沒，目睹了“國幟三易”的奇恥，更加堅(jiān)定了他一生的愛國熱忱。[20]640

張伯苓從教育救國的宗旨出發(fā)，把培養(yǎng)“愛國愛群之公德，與夫服務(wù)社會之能力”[21]137看成南開的教育目標(biāo)。他說：“教育范圍絕不可限于書本教育、智育教育，而應(yīng)特別著手于人格教育、道德教育?！盵22]258他認(rèn)為德育包括很深刻的內(nèi)容，積極的人生觀、事業(yè)心、社會公德、正直、善良、無私等多種素質(zhì)，都是衡量學(xué)生品格的重要尺度。但德育之首，乃是愛國主義教育；最大的公德就是愛國；學(xué)生要成為有用之才，必須“有愛國之心兼有愛國之力”。

在“允公允能，日新月異”精神的熏陶下，南開師生的愛國主義精神強(qiáng)烈，南開大學(xué)更是被譽(yù)為抗日的堡壘。南開的抗日愛國行為，激起了日本侵略者的極大仇視，因而在抗戰(zhàn)爆發(fā)后，首先將南開大學(xué)的主要建筑物炸毀。南開校園被毀后，張伯苓接受記者采訪時說：“敵人此次轟炸南開，被毀滅者乃南開之物質(zhì)，而南開之精神將因此挫折而愈益奮勵?！盵23]261據(jù)校史記載和南開校友的回憶，抗戰(zhàn)期間有許多南開校友為國捐軀；但在戰(zhàn)后的漢奸審判席上，沒有一個是南開的校友。

(四)愛國精神——最具時代性的西南聯(lián)大精神。在西南聯(lián)大，最感人的精神就是愛國精神。這種愛國精神經(jīng)歷了憂國—報國—學(xué)術(shù)救國的思路歷程。1937年“七七盧溝橋事變”后，西南聯(lián)大的知識分子們憂心如焚，對國家和民族的危難焦慮難安。吳宓在1937年7月14日日記中寫道：“閱報，知戰(zhàn)局危迫，大禍將臨。今后或則(一)華北淪亡，身為奴辱?；騽t(二)戰(zhàn)爭破壞，玉石俱焚……今后或自殺，或?yàn)樯?，或抗?jié)，或就義，無論若何結(jié)果，終留無窮悔恨”，并責(zé)難自己“不克振奮，不能為文天祥、顧亭林，且亦無力為吳梅村……思及此，但有自殺?！盵24]168

馮友蘭在南岳山中感嘆，“非只懷公傷往跡，親知南渡事堪哀”。憂國之思使西南聯(lián)大的教師們深知抗戰(zhàn)時期自己的位置：以傳播文化創(chuàng)造為維系民族血脈的使命。因而他們的愛國精神更多地體現(xiàn)在學(xué)術(shù)救國和文化救國上。正因有了這種精神，西南聯(lián)大教師把自己的學(xué)術(shù)活動同國家民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。如朱自清在西南聯(lián)大八年，完成了十部著作(其中三部與人合著)，還開課十門；黃子卿教授生活困難，又為瘧疾纏身，，而且每次從學(xué)校返家需步行一個小時。[25]70即使在這樣艱難的情況下，還承擔(dān)了每周36小時的教學(xué)任務(wù)。

從大學(xué)校長的視角來看，“士志于道”是中國近代大學(xué)精神建構(gòu)的民族化或本土話語的表達(dá)方式。大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”已經(jīng)點(diǎn)明大學(xué)精神的恒久性。中國大學(xué)精神沿著“明道、變道、弘道”的發(fā)展走向演繹到近代，最終與西方大學(xué)接軌，其發(fā)展的最終結(jié)果是融入大學(xué)精神發(fā)展的洪流之中，從特殊性走向普遍性，成為世界大學(xué)精神的重要組成部分。因而，中國大學(xué)精神的本土化價值在于其內(nèi)涵是世界主義、普遍主義和本土文化的嵌合。

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