魔幻化與民族性
——《百年孤獨》與《紅高粱家族》作品比較

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

魔幻化與民族性
——《百年孤獨》與《紅高粱家族》作品比較

李文英

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)

《百年孤獨》是馬爾克斯的成名作，也是拉美魔幻現(xiàn)實主義一顆璀璨的明星；《紅高粱家族》是莫言非常有名的作品，也是中國八十年代“尋根文學(xué)”代表作之一。前者魔幻色彩濃厚，后者在這一方面有所繼承。與此同時，兩部作品在生死觀問題、主色調(diào)的選擇和政治意識形態(tài)等方面，也都蘊含著豐富的民族性成分。

魔幻化；民族性；馬爾克斯；莫言

新時期小說所獲得的活力與開拓性發(fā)展，是在與域外文學(xué)不斷碰撞與融合的歷史語境中產(chǎn)生的。在眾多刺激性因素中，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)是一股不容忽視的力量。同為諾貝爾文學(xué)獎獲得者，中國“尋根”小說代表作家莫言的創(chuàng)作深受拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的影響，他既有對馬爾克斯的接納與繼承，也有自己的創(chuàng)新。

馬爾克斯，以《百年孤獨》登上了拉美魔幻現(xiàn)實主義的盛壇。魔幻現(xiàn)實主義，顧名思義，是魔幻與現(xiàn)實的統(tǒng)一，是現(xiàn)實的生活內(nèi)容與虛幻的藝術(shù)情境并置共存，但又無損于真實性。與其他藝術(shù)流派一樣，魔幻現(xiàn)實主義也以現(xiàn)實為依據(jù)。其獨特之處在于通過作家的想象把具體的現(xiàn)實上升為幻化的理想，創(chuàng)造出一種帶有虛幻或魔幻色彩的新“現(xiàn)實”。

莫言，中國八十年代“尋根”小說的代表作家。其小說風(fēng)格的形成與馬爾克斯有直接聯(lián)系。莫言曾說，馬爾克斯“用一個悲愴的心靈，去尋找拉美的溫暖的精神家園……站在一個非常的高峰，充滿同情地鳥瞰紛紛攘攘的人類世界?！蹦越梃b這種認(rèn)識方式，在生活感悟、藝術(shù)表達上自覺地站在民族心理的高度去審視現(xiàn)實，遵循魔幻現(xiàn)實主義“變現(xiàn)實為魔幻而又不失其真”的原理，用一顆悲憫之心去尋找漢民族失落的精神家園，并以象征、暗示、隱喻等陌生化技巧，闡釋和建構(gòu)一個獨特文學(xué)世界。

一、魔幻化

馬爾克斯作品中魔幻色彩隨處可見。在《百年孤獨》中，神奇事件比比皆是，充滿了小說每個角落，其中不乏對神話傳說的模擬。馬爾克斯以拉美大陸?yīng)毺氐默F(xiàn)實和人們的審美習(xí)慣為基礎(chǔ)，博采眾長，廣泛地吸收世界各國文化，將人們所熟知的神話、傳說、民間故事融入到拉美的現(xiàn)實生活中，使作品的形象讓讀者感到既陌生又熟悉，激活讀者的想象思維，激發(fā)他們的好奇心，使之完全融入作品的藝術(shù)境界中。

馬爾克斯在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上借助想象的意象，抓住事物的某些特點加以夸大強調(diào)，達到荒誕離奇、令人難以置信的效果。在《百年孤獨》中，庇拉·特內(nèi)拉可以從撲克牌中得知馬上要發(fā)生的事情；失眠癥引發(fā)了健忘癥，人們先是忘掉過去的事情，后來連物品的名稱也忘了，甚至亂認(rèn)爸爸媽媽；霍塞·阿卡迪奧被槍殺后，鮮血流過幾條街給她母親報信；佩特拉·科特的性欲可以使六畜興旺，加快牲畜的繁殖，“讓她騎馬在牧場里溜一圈，就足以讓所有打上她家烙印動物都無可挽救地陷于瘋狂繁殖的災(zāi)難之中”；烏蘇拉死的那天，鎮(zhèn)上的鳥兒都像得了瘟疫一樣一群群死去；奧雷良諾在娘肚子里就會哭，睜著眼睛出世；姑母與侄子亂倫，生下的長豬尾巴的男嬰被一群螞蟻活活吃掉；馬貢多被一陣風(fēng)刮走……作者通過荒誕夸張的描寫將這一系列光怪陸離的景象同馬貢多的現(xiàn)實生活緊密相連，并用一種“無所畏懼的語調(diào)，一種遇到任何情況，哪怕天塌下來也不改變的冷靜態(tài)度”，將這些看作不可思議的事件混入馬貢多最平常不過的現(xiàn)實，他將拉美大陸的魔幻現(xiàn)實揉以現(xiàn)代派技巧去鋪陳描述，讓人們浮游于荒誕的境遇之中卻又覺得似曾相識，真實可信。

事實上，這一切看似非現(xiàn)實的東西恰恰正是拉丁美洲的現(xiàn)實，小說作者只是借助了魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法將拉美人的意識形態(tài)和民族信仰融入其中。他以真實的事件與現(xiàn)象為基礎(chǔ)，借助想象與幻想，抓住事物的特點加以夸大或渲染，造成一種離奇感，從而加強魔幻效果。正如卡彭鐵爾所說：“魔幻現(xiàn)實主義忠實地表現(xiàn)了拉丁美洲的神奇現(xiàn)實，這一神奇現(xiàn)實既非光怪陸離的自然現(xiàn)象，更非作者憑空想象，而是迷離恍惚的意識形態(tài)，是信仰，是拉丁美洲人的信仰對客觀現(xiàn)實的突變、啟明或夸張?！盵1]389總而言之，馬爾克斯運用現(xiàn)代派的文學(xué)創(chuàng)作形式，反映了拉丁美洲具有魔幻色彩的現(xiàn)實。

莫言作品的魔幻色彩沒有馬爾克斯的濃厚，或者說比較隱晦，但仍然多處可見?！都t高粱家族》中第三章“狗道”部分給狗賦予了人的性格?！拔摇奔业娜龡l狗(紅狗、黑狗、綠狗)充當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，在狗的內(nèi)部展開了一場類似于人類的血腥斗爭。負者黑狗眼睛里流露出祈求的光芒，一頭扎進河里自殺了，贏者紅狗發(fā)出慶典般的嗥叫。第五章“奇死”部分，奶奶為了能押中“押花會”的“會名”，帶著父親去死小孩夼里稱死小孩的經(jīng)歷，“是我奶奶的富于‘魔幻色彩’的天才腦袋的駭人聽聞的創(chuàng)造?！倍棠趟懒酥筮€能大叫大罵，發(fā)出像一個年過半百的老頭的聲音，直到邀請李山人使用法術(shù)驅(qū)邪才讓二奶奶咽了最后一口氣?！八?二奶奶)以她詭奇超拔的死亡過程，喚起了我們高密東北鄉(xiāng)人心靈深處某種昏睡著的神秘感情。這種神秘感情……成為一種把握未知世界的強大思想武器?！蔽覀兗氉x作品可見，作者通過對反常人物和事件的怪誕描寫，以滑稽、夸張為主要特征，從而揭示出魔幻色彩獨特的表達效果。

莫言承認(rèn)，他的小說魔幻色彩很大部分來源于中國古代的鬼怪故事。莫言說：“鬼怪故事往上一接，就與蒲松齡的《聊齋志異》聯(lián)系起來了?！盵2]58莫言的小說創(chuàng)作受到《聊齋志異》的影響。在與王堯的對話錄中，莫言談到，“我也嘗試寫過類似于《聊齋志異》的短篇，如果要用《聊齋志異》的方式寫長篇巨著肯定是不行的，但在我的長篇里也涉及神鬼這樣的情節(jié)?！盵2]58

通過對兩部作品魔幻色彩的文本解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，怪誕在其中起著主導(dǎo)的作用。用怪誕的描述手法來揭露人性中那些可怕和可惡的方面。值得一提的是，在現(xiàn)實主義中容納了現(xiàn)代派表現(xiàn)技巧，營造了小說創(chuàng)作的新格局，是莫言《紅高粱家族》藝術(shù)上的一個成功之處。整個紅高粱家族充滿了象征和隱喻，森林般的紅高粱本身就是中華民族精神內(nèi)核的象征，而《紅高粱家族》中每一個人物與畫面都充滿了深刻的寓意。這一“神話模式”的運用，借鑒馬爾克斯的魔幻技巧，也凝聚了創(chuàng)作者的“新鮮血液”。

二、民族性

《百年孤獨》與《紅高粱家族》兩部作品以各自的民族特質(zhì)為基點，打上了深厚的民族性烙印。關(guān)于民族性的敘寫，將以下面三點為例進行論述。

(一)生死觀

在拉丁美洲民族的生死觀中，生與死沒有絕對的界限，死亡是另一種“生命”，可以在殘廢中延伸。亡靈也有感情，也有聽、說、憶、思的能力。在馬爾克斯的《百年孤獨》中，死人也會衰老，也可以與活著的人進行交談……墨爾基阿德斯幾次重生，死后還常常回到實驗室指導(dǎo)奧雷良諾破解羊皮書，普羅登肖死后多年又老得“白發(fā)蒼蒼，動作顫巍巍”，還和霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞一直談到天亮等等。在馬貢多，活人與亡魂的交往非常自然，就仿佛他們依舊生活在同一個世界，并且共同經(jīng)歷著生老病死。在作者筆下，往往人鬼不分，生死無別，人可以死而復(fù)生，鬼可以從陰返陽，撲朔迷離，古怪稀奇，這種描寫充滿魔幻色彩的同時，也體現(xiàn)了印第安生死觀。這種古老的印第安生死觀，無疑還帶著原始的荒蠻和愚昧。這一文化傳統(tǒng)揭示了一個事實，即馬貢多閉塞、落后、與世隔絕的生活環(huán)境。

莫言的《紅高粱家族》體現(xiàn)著另外一種生死觀，即它滲透著一種向死悅生的“紅高粱精神”。戴鳳蓮臨終前發(fā)出一段熾情的“天問”，在和死亡之神牽手前的昏迷中，戴鳳蓮并沒有突然等待生命分分秒秒地耗盡，卻在彌留之際回顧了自己激情四溢的生命旅程。天賜的情人與她在那片荒成血海的高粱地里盡情歡愛。那是生命內(nèi)在性的呼喚，任情任性。在肉體飽受痛苦的垂死之際，戴鳳蓮的靈魂依然如一顆瘋生瘋長的紅高粱自由自在無所拘束，為生命最后的瞬間涂滿傳奇異彩。那洋溢著生命本質(zhì)和原欲色彩的狂放與迷醉情態(tài)已將蜷伏在所謂傳統(tǒng)規(guī)范下的封建道德倫理踏實地踩在腳下。正如尼采所言，“不論在哪里，只要聽到了狄奧尼索斯(酒神)的聲音，阿波羅(日神)的規(guī)范便歸于烏有了?！盵3]125戴鳳蓮摒棄弱質(zhì)的生命情態(tài)，以生命原欲的沖動、擴張和迷狂擠退了倫理道德和政治意識，盡情演繹詮釋了尼采界說的“酒神精神”：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高的類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神，我把這看作是通往悲劇詩人心理的橋梁。不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過猛烈的宣泄而從一種危險的激情中凈化自己，而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒喜悅本身——這種喜悅在自身中包含著毀滅的喜悅?！盵3]128無疑，莫言的小說世界是一個酒神精神的境界，是感性的解放，是一種狂歡化的藝術(shù)思維。

(二)主色調(diào)的選擇

如同我們中華民族長期以來視黑色為不吉利的象征一樣，印第安民族傳統(tǒng)把黃色為兇兆。在《百年孤獨》中，黃色被用來作為腐敗、沒落、死亡以及一切禍害的象征，墨爾基阿德斯被淹死前“假牙上已長滿了黃色的水生小植物”； 霍塞·阿卡迪奧·布恩地亞死時，天下起了黃花雨，“鎮(zhèn)上下了整整一夜，小黃花蓋滿了屋頂，堵住了門口，悶死睡在露天的動物……”；馬烏里肖·巴比洛尼亞，梅梅的男友，他的身邊總是飛滿了黃蝴蝶，梅梅在看到他之前總能先看到很多黃色的蝴蝶，結(jié)果馬烏里肖·巴比洛尼亞被子彈打穿了脊梁骨，后半輩子一直蜷縮在床上，孤獨地度過了一生；黃色的香蕉也是馬貢多衰亡的象征，美國人在馬貢多成立了香蕉公司，馬貢多淪為被剝削、被壓迫的殖民地，還有香蕉公司黃色的火車頭、黃玫瑰等等，這些“黃色”均給人一種神秘的感覺，增加了作品的魔幻色彩。黃色幾乎無處不在，它一直貫穿小說始終，頻繁地暗示著馬貢多這百年歷史的不幸和布恩地亞家族命定的悲劇。

相比于馬爾克斯作品中的黃色，莫言則更喜歡寫紅色。紅是中國的一個吉祥的象征，紅色是所有顏色的原色調(diào)。莫言筆下的色彩其底色是紅色，如寫奶奶穿的衣服是紅色的，高粱是紅色的，性格也可以是紅色的，“我爺爺輩的好漢們，都是高密東北鄉(xiāng)般鮮紅的性格，非我們這些孱弱后輩能比”……就連寫死神，也說它有著“高粱般金紅的嘴唇和玉米般金黃的笑臉?！边@些色彩，與其說是意象派的，不如說是民間的。這些色彩訴諸于人的感覺、視覺，具有強烈刺激性。以血一樣的紅高粱為背景，在其中演繹的是英雄傳奇、愛情傳奇，因此，紅色的深層隱喻是性、情愛、激情和生命力。莫言對紅高粱進行過無數(shù)次的描寫和贊美。血染的紅高粱，散逸著苦澀微甘氣味的紅高粱，輝煌、凄絕、憂郁、莊嚴(yán)的紅高粱，是強烈生命意識的主體象征。有學(xué)者稱“紅高粱”為《紅高粱家族》的“生命圖騰”，它自始至終陪伴著小說里的每個人物，它的氣息熏染著每個人的靈魂。不難發(fā)現(xiàn)，莫言通過“紅高粱”贊美了高密東北鄉(xiāng)人紅高粱般的性格，贊美祖輩洋溢著的原始生命力和無所畏懼的精神，贊美了作為人最本真的欲望與追求，而這一望無際、莊嚴(yán)肅穆的紅高粱不僅僅是“我爺爺”、“我奶奶”生活、戰(zhàn)斗的場景，它已經(jīng)成為一種象征性符號、一種生命力的傳達。

莫言小說中還寫到血的鮮紅。在《紅高粱家族》中，莫言寫到許多充滿鮮血的斗爭場面，這種充滿民族集體主義精神的鮮紅熱血，被莫言書寫得淋漓盡致。血腥的斗爭暗含著潛在的民族意識。在羅漢大爺被活剝之后仍不停止的詈罵聲中，得到空前的慘厲和強烈的表現(xiàn)。我們不贊成缺乏深意的血淋淋的描寫，但在這里，這驚天動地的慘劇，這殘暴與罪孽，這壯烈的仇恨與反抗，又何須掩飾呢？雷達說得好，“掩飾它，便是忘記我們民族歷史上‘滿是血痕’卻又璀璨光輝的一章，無血痕即無燦爛，越慘厲便越強韌，越真便越美，打破和諧的噪音里正有民族魂的悸動和騰躍?！贝送猓都t高粱家族》中寫到，在“我”家的三條狗的斗爭中，最終紅狗戰(zhàn)勝了黑狗，這勝者與敗者的顏色選擇，“紅”戰(zhàn)勝“黑”的意義，潛意識也揭示出作者對紅色的偏愛。

馬爾克斯和莫言兩位作家，對不同顏色的選擇，可以看出兩位作家在寫作過程中所持的人生觀的差異。馬爾克斯選擇的是消極色調(diào)，無疑增加了小說的悲劇氣氛。最后，馬貢多小鎮(zhèn)也灰飛煙滅，被一陣風(fēng)刮走，從此無影無蹤。這不得不讓人在黃色的籠罩之下反省，在百年孤獨后，是一無所有還是換來了拉美人民精神上的反思？莫言選擇的是積極色調(diào)。紅色的描寫，其實滲透了作者的主觀色彩，寄托了作家的理想，營造一種積極向上的氛圍。這其中也隱含了莫言對生命意識的張揚和無限感嘆，它緣于對狂野雄強的生命力的推崇和贊美。

(三)政治意識形態(tài)的體現(xiàn)

馬爾克斯《百年孤獨》中民族性的體現(xiàn)，還體現(xiàn)在其所表現(xiàn)出的政治意識形態(tài)中。中國學(xué)者在介紹《百年孤獨》時，總是有意無意地聲明其思想內(nèi)容的政治傾向和進步色彩。比如陳光孚在《“魔幻現(xiàn)實主義”評介》一文稱《百年孤獨》等魔幻現(xiàn)實主義作品具有“反帝國主義和反封建的積極意義”[4]138。通過勾勒在馬貢多成立香蕉公司的殖民者貪得無厭的嘴臉，以及馬貢多的興衰史和對每一個人物精神的極度空虛和寂寞的描寫，向人們剖析了拉丁美洲貧困落后的原因。鄧小平說“落后就要挨打?！比藗儚穆浜蠛屯鈬袕姷穆訆Z中覺醒，反抗帝國主義侵略，走向民族獨立和解放的道路。小說具有抨擊時政流弊，鞭撻社會不平，同情人民疾苦的現(xiàn)實意義，體現(xiàn)了很強的渴求民族獨立之愿望。

《紅高粱家族》以抗日戰(zhàn)爭為社會背景，來表達大無畏的民族精神。與以往的紅色經(jīng)典不同，莫言所歌頌的對象——爺爺余占鰲，卻是高密東北鄉(xiāng)有名的土匪。關(guān)于這一角色身份的選擇，曾有學(xué)者評價說，“莫言想從余占鰲這個勇猛剽悍的土匪身上發(fā)掘一種失傳已久的強力精神，尋找中華民族深處的蘊藏著的具有旺盛生命力的根。然而，將這樣的重任交給一個沒有任何理念和信仰的土匪來承擔(dān)，連莫言自己恐怕也沒有信心?！盵5]71也許，這種觀點值得商榷。小說人物余占鰲說過一句話：“誰是土匪？誰不是土匪？能打日本就是中國的大英雄，老子去年摸了三個日本崗哨，得了三支大蓋子槍。你冷支隊不是土匪，殺了幾個鬼子？鬼子毛也沒揪下一根”，此話便可以用來駁斥上述論斷。

誠然，如果用階級觀點、主流意識形態(tài)那套法則來分析土匪，分析余占鰲，就會陷入到困境里去。但莫言小說創(chuàng)作的意義，正在于他依據(jù)人類學(xué)的博大和原始的精神對傳統(tǒng)倫理學(xué)的沖破，反對藝術(shù)拘泥于倫理學(xué)意義上的道德價值與判斷。這體現(xiàn)出在莫言的思想中藝術(shù)的觀念不應(yīng)該被意識形態(tài)化了的道德所壓制。這一點與馬爾克斯創(chuàng)作中的思維模式有共通之處，他們力求擺脫傳統(tǒng)的道德思維定勢，故意推翻傳統(tǒng)的陳舊與腐敗，在人物塑造中沖破非善即惡、非白即黑的二元對立思維模式，建立一種新穎的能吸引讀者的創(chuàng)作理念。就是這幫可能被一些人稱為“土匪”的人，卻能在那片刺目、妖冶的高粱地里用鮮血和白骨開辟戰(zhàn)場，寫下了高密東北鄉(xiāng)驚天動地的一頁?！都t高粱家族》中的“土匪”，正是在這個意義上變成了真正的“英雄”。

《紅高粱家族》中濃厚的民族性，還可從“我”奶奶等人身上也得到很大的體現(xiàn)。“我”奶奶則是一個反封建主義的典型形象。她以那種溫?zé)?、豐腴、潑辣、果斷的女性美，來反抗中國幾千年的封建制度。在作品中，莫言寫到：“我深信，我奶奶什么事都敢做，只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日英雄，也是個性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范?！薄拔摇蹦棠躺踔琳f：“什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？……我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。”凡此種種，均可以看出，作者實際上是在與中國傳統(tǒng)封建道德叫板。有學(xué)者認(rèn)為，這一形象具有某種西方化的審美特征，是個擁有“個性解放”意識的現(xiàn)代女性形象。其實，這一形象的文化底蘊依然淵源于我國的傳統(tǒng)文化，是民間傳統(tǒng)文化與封建社會主流意識抗衡的野性思維的展現(xiàn)，這種反禮教的人道之舉充滿了剛正不阿的民族氣概。莫言在此巧妙地把我國傳統(tǒng)俗文化的精髓運用于他的小說創(chuàng)作中。

三、結(jié)語

在博大而浩瀚的拉美混血文化為底蘊的基石上，馬爾克斯用《百年孤獨》再現(xiàn)了拉丁美洲戰(zhàn)后百年的現(xiàn)實，從中思考民族的命運。他以魔幻現(xiàn)實主義藝術(shù)手法將拉美人的意識、信仰融入到活生生的現(xiàn)實當(dāng)中，并以精湛的藝術(shù)技巧使之同現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系，一方面作為映照現(xiàn)實的鏡子，另一方面作為通向另一個世界的階梯。這正是《百年孤獨》獨特藝術(shù)魅力的根源所在。

莫言在《紅高粱家族》中體現(xiàn)出的拯救意識使怪誕描寫發(fā)揮了強大的震撼力和積極意義。怪誕手法的使用，就其本質(zhì)而言，用鮮活的民間資源拯救日趨萎縮的民族生命力。莫言以《紅高粱家族》，展示了二十世紀(jì)上半期波瀾壯闊的社會圖景，以及祖先生機勃勃的生命激情，寄寓了反擊和拯救中國人思想退化的理想。他不是機械地模仿或沿襲了《百年孤獨》的創(chuàng)作路子，而是立足于民族的根基，以冷峻的現(xiàn)實主義為基調(diào)，以豐富的民族文化為背景，從而催生出自身獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

[1] 阿萊霍·卡彭鐵爾.這個世界的王國[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

[2] 孔范今，施戰(zhàn)軍.莫言研究資料[M].山東：山東文藝出版社，2006.

[3] 尼 采.悲劇的誕生[M].北京：新知三聯(lián)書店，1987.

[4] 陳光孚.“魔幻現(xiàn)實主義”評介[J].文藝研究，1980(5).

[5] 王永兵.論中國當(dāng)代新潮小說的死亡敘述[J].山東社會科學(xué)，2006(4).

[責(zé)任編輯袁培堯]

2014-09-17

李文英(1985- )，女，廣東清遠人，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事文藝美學(xué)研究。

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