略論西方傳統(tǒng)倫理道德關(guān)系的演變

劉麗

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

略論西方傳統(tǒng)倫理道德關(guān)系的演變

劉麗

（沈陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

在古希臘神話中，充滿了人們對道德的最初思考。在思考自然的道德的同時，也思考社會的道德。在蘇格拉底時代，發(fā)生了由自然哲學(xué)向人的哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。而柏拉圖、亞里士多德實現(xiàn)了理論理性和道德理性的統(tǒng)一。在此之后，黑格爾對康德道德哲學(xué)批判、改造。馬克思又對黑格爾、康德的思想進(jìn)行揚棄，建立馬克思倫理學(xué)。梳理西方倫理道德關(guān)系之演變，可以加深對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理解，豐富馬克思主義哲學(xué)的理論研究。

西方哲學(xué)；倫理；道德；關(guān)系演變

一

倫理學(xué)是最古老的學(xué)科之一。在西方，倫理學(xué)可追溯到古希臘《荷馬史詩》時代。在希臘神話當(dāng)中充滿了人們對道德的最初思考。然而，當(dāng)人們意識到英雄時代充滿殺戮、戰(zhàn)爭，神庇佑的最終結(jié)果只能自己承擔(dān)。因此，人們開始求尋新的精神寄托，開始了對自然的道德思考。自然哲學(xué)是希臘最早的哲學(xué)。它雖然以自然宇宙為對象，但是理論意圖卻在于人類社會。把人與人之間關(guān)系的思考“投射”到自然宇宙背景上，自然哲學(xué)實質(zhì)是一種倫理理性。這種倫理理性的形成與希臘城邦的移民社會密不可分。然而這種理性缺乏主體的自我意識，缺少內(nèi)在的自我約束。因此黑格爾認(rèn)為：“蘇格拉底以前的雅典人，是倫理的人，而不是道德的人；他們曾經(jīng)作了對他們情況是合理的事，卻未曾反思到、不認(rèn)識他們是優(yōu)秀的?！盵1]43也就是說，他們總是以外在的神諭、法律、宗教、禮儀和風(fēng)俗作為自己的根據(jù)和緣由，從不去反思自己。

希臘哲學(xué)在蘇格拉底時代發(fā)生了由自然哲學(xué)向人的哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。蘇格拉底從自身主觀世界中追求內(nèi)在確定性原則，實現(xiàn)了從倫理理性到道德理性的轉(zhuǎn)向。黑格爾認(rèn)為：“雅典公民的精神本身、它的法則、它的整個生活，是建立在倫理上面，建立在宗教上面，建立在一種自在自為的、固定的、堅固的東西上面。蘇格拉底現(xiàn)在把真理放在內(nèi)在意識的決定里面；他拿這個原則教人，使這個原則進(jìn)入生活之中?！盵1]90并通過“認(rèn)識你自己”這樣一種反思方式，通過自我的反思和自我約束，從自己身上尋找一種普遍的確定性的生活原則，探尋生活的意義和真理。

柏拉圖和亞里士多德實現(xiàn)了理論理性和道德理性的統(tǒng)一。柏拉圖在自己的對話篇中，把老師蘇格拉底關(guān)于美德的理解概括為：“智慧”“勇敢”“節(jié)制”“正義”四大美德。柏拉圖把靈魂區(qū)分成理性部分和非理性部分，在高揚理性的同時，也不忘感性的作用，認(rèn)為人的“至善”生活是感性與理性、智慧與快樂協(xié)調(diào)一致的生活，并提出了“善”的理念論，善的理論所統(tǒng)治的世界才是最真實、最高的存在，并借助人類本性“分有”“善的理念”構(gòu)建他的等級分工的理想國。這種理想國的狀態(tài)實際上就是維護(hù)奴隸制統(tǒng)治，是不理想的國家構(gòu)想。

全面系統(tǒng)論述倫理思想的古希臘思想家是亞里士多德。亞里士多德第一次用實踐概念來分析和反思人類的行為，把人類行為的反思和政治活動歸為倫理學(xué)，使倫理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。在古希臘時期，凡是好的、正當(dāng)?shù)臇|西都可以歸結(jié)為“善”的東西，人們對“至善”的追求是倫理學(xué)的最高境界，倫理、道德、政治均統(tǒng)攝在“至善”之下?！爸辽啤笔莵喞锸慷嗟聜惱硭枷氲某霭l(fā)點和歸宿。人對最高的善的追求就是一個自我實現(xiàn)的過程。這是需要內(nèi)心的自我活動，是自我與抽象的道德原則不斷發(fā)生關(guān)系的過程。

二

在中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，可以說，倫理、道德、政治、法律的發(fā)展均在神學(xué)的統(tǒng)治之下。隨著文藝復(fù)興運動的興起，人們開始由對天國的關(guān)注變成對世俗生活的關(guān)注。馬基雅維里提出政治應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的德性觀點和神學(xué)的束縛，以權(quán)力替代道德成為政治的基礎(chǔ)。他在《君主論》中提出的“人性本惡”的觀點，“因為一般來說，人類都是忘恩負(fù)義、反復(fù)無常的，他們妄自追求、偽裝善良，見危險就閃，有利益就上”[2]。由于馬基雅弗里這種對人類道德本性的認(rèn)識，所以他強調(diào)必須要由國家的制度和法律對人的這種趨惡性加以控制和管理。君主作為國家的領(lǐng)導(dǎo)者，是代表整個國家的，他認(rèn)為君主之為君主有美德更好，但是它的首要任務(wù)不是成為一個有德之人，而是要維護(hù)自己的政權(quán)和國家。馬基雅維里這種“目的決定手段”的理論及現(xiàn)實性和經(jīng)驗性的研究方法影響甚遠(yuǎn)，以至于在科學(xué)迅猛發(fā)展的16-17世紀(jì)，倫理學(xué)既在追求事實、注重經(jīng)驗，也在追求人的理性發(fā)展。

經(jīng)驗主義的代表人物休謨在《人性論》中，反駁了理性不能作為道德區(qū)分的來源之后，指出了道德來源于人的情感，提出了一種脫離理性原則的情感主義道德原則。他區(qū)分了感性和理性的不同機能，理性主要作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，從而“真”或者“偽”主要在對實際的符合或者不符合。他說：“理性是，并且也應(yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)。”[3]453并指出，以情感的快樂與否作為區(qū)分道德善惡的基本原則，“心靈的任何性質(zhì)，在單純的觀察之下就能給人以快樂的，都被稱為是善良的；而凡產(chǎn)生痛苦的每一種性質(zhì)，也都被人稱為惡劣的”[3]633。也就是說，人們感覺快樂的東西就是善良的，反之就是惡的。顯然休謨的觀點并沒有超出經(jīng)驗論的觀點，從主觀上來判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)。他的哲學(xué)思考脫離了人類現(xiàn)實的社會道德生活實踐。

因此，康德認(rèn)為，經(jīng)驗的東西是個別的、偶然的不具有普遍必然性，而理性概念又是空泛的，兩者都不能引出道德的最高原則，而必須挖掘人的理性本質(zhì)。道德是純粹的實踐理性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，意志作為人的一種主觀機能它指揮人的行為，但是在意識的世界里邊這個意志有可能受到來自在兩個方面的限制，一個是感性欲望的支配，另一個是純粹理性的根據(jù)。自然意志受到外面力量的支配，是一種外在的目的，能思維的意志以人自身為目的實現(xiàn)自我的崇高和尊嚴(yán)，它是以一種普遍的理性法則為根據(jù)，所以它必須遵循的是道德律或絕對命令?？档抡J(rèn)為，道德不存在是或不是的問題，而是應(yīng)該或不應(yīng)該的問題。是人的理性為自己立法，不是外在之物為人立法?！皩嵢弧迸c“應(yīng)然”的完全割裂，使康德的道德法則與現(xiàn)實生活脫離，成為一種抽象的形式主義的東西。

黑格爾對康德道德哲學(xué)的合理性與局限性加以批判和改造。人作為道德的行為主體，道德不能停留于人的自我意識與行為的客觀性的鴻溝上。他區(qū)分了道德和倫理，黑格爾認(rèn)為，道德也是一種法或一種權(quán)利，是一種主觀意志法，是一種“應(yīng)當(dāng)”的東西。但是真正的應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實中只有在倫理里面才能實現(xiàn)。在黑格爾看來,倫理是體現(xiàn)在外的，主觀的道德把它實現(xiàn)出來，把它變成一種制度，變成一種好的制度，那就是倫理。黑格爾用絕對理念代替了康德的實踐理性，并把道德置于歷史辯證體系中。黑格爾在純粹理性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了倫理和道德的統(tǒng)一。

馬克思認(rèn)為，黑格爾在倫理與道德關(guān)系上的貢獻(xiàn)是建立了外在倫理理性與內(nèi)在道德理性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在黑格爾看來，如果道德不以倫理為基礎(chǔ)，那么這樣的道德就是抽象意義上的、形式主義的，并不是真正的自由。要想獲得真正的自由，必然向倫理階段過渡，只有這樣，道德才能在倫理階段獲得客觀基礎(chǔ)，才能夠獲得真正的自由。同時，馬克思十分重視黑格爾在辯證法上的重大貢獻(xiàn)，他說：“黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果—辯證法，作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性—的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄，可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動者的結(jié)果?！盵4]然而，我們也清楚地看到，黑格爾站在唯心主義的立場，以抽象的無人身的理性作為主體，這種形式上的“絕對精神”并不具備現(xiàn)實的人的機能，這種在純粹理性基礎(chǔ)之上的倫理與道德的統(tǒng)一，并不是真正意義上的統(tǒng)一。

費爾巴哈反對黑格爾的唯心主義的哲學(xué)體系以及宗教神學(xué)，他“不滿意抽象的思辨而喜歡直觀”[5]56。費爾巴哈認(rèn)為，人是同時兼有物質(zhì)和精神、靈魂和肉體、思維和存在的實體。人是自然的產(chǎn)物，人是可以認(rèn)識自然的。他把感性人、人的生活以及人與人之間的社會關(guān)系，當(dāng)作他的理論的基本原則，在感性自然人的基礎(chǔ)上恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威性。然而，費爾巴哈的認(rèn)識論從人本學(xué)的唯物主義出發(fā)，他不是把人看作社會的人，而是看成抽象的、生物學(xué)上的“人”。馬克思在充分肯定了費爾巴哈的歷史功績的同時，對他的局限性進(jìn)行了深入的揭示。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵5]54費爾巴哈的哲學(xué)根本局限在于它的直觀性，以感性方式建立抽象的倫理學(xué)。

三

馬克思通過對費爾巴哈和黑格爾的批判，吸收費爾巴哈的感性思想，以此來克服黑格爾的抽象理性的局限性，吸收黑格爾的辯證法思想來克服費爾巴哈感性直觀的局限性。馬克思說：“被抽象理解的，自為的，被確定與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵6]現(xiàn)實的自然界只能是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”[5]77。這一切不是什么神秘力量的主宰或是自我意識形成的，而是現(xiàn)實的人的實踐活動生成的結(jié)果。人的感性活動是感性世界的基礎(chǔ)，離開了人的感性活動自然界就又是抽象的，非現(xiàn)實的了，因此，只有在感性活動的基礎(chǔ)上才能達(dá)到倫理和道德的真正合一。

馬克思倫理學(xué)不再從某種道德觀念出發(fā)去研究道德問題，而是從社會的客觀存在和社會的道德生活事實出發(fā)去研究道德問題；不是把主觀構(gòu)想出來的某些道德訓(xùn)誡強加給社會和個人，而是在社會歷史中來考察、展現(xiàn)人的感性的實踐活動。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是“自由自覺的活動”即勞動，然而在以私有財產(chǎn)為前提的資本主義社會中，勞動變成了異化勞動。因此只有揚棄這種異化，才能解決利已主義與平等之間的矛盾。因此，只有在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑消除資本的限制，實現(xiàn)自由人的自由聯(lián)合。

因此，馬克思指出，道德作為人的一種內(nèi)在本質(zhì)力量是在實踐基礎(chǔ)上生成發(fā)展的。道德是與人類的現(xiàn)實生活緊密相關(guān)的，歸根到底是生活實踐的產(chǎn)物。倫理作為一種意識形態(tài)是在實踐基礎(chǔ)上道德觀念外化的產(chǎn)物。以道德為核心的人類倫理活動是現(xiàn)實的人在既定的歷史條件下所從事的現(xiàn)實的活動，這種實踐活動的歷史性必然會導(dǎo)致人類倫理觀念、倫理規(guī)范等的不斷更替與生成。人的實踐不可能由一套永恒不變的道德規(guī)則、倫理規(guī)范來加以指引。馬克思不僅剔除了以往傳統(tǒng)倫理學(xué)中倫理的絕對化、形式化、既定化的弊端，而且使倫理的發(fā)展展現(xiàn)為一個能動的、不斷超越的歷史性過程，為我們挖掘倫理產(chǎn)生的現(xiàn)實條件、謀求倫理的不斷變革提供了廣闊的理論空間、豐富的現(xiàn)實資源與可能的探索路徑。

馬克思的倫理思想對我國道德建設(shè)和教育具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。隨著改革開放的不斷深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們不單單要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更要求社會的公平、正義和道德的力量。我們的道德建設(shè)要以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，堅持自律和他律相結(jié)合的道德教育，堅持以人為本、實踐第一，并有效地利用豐富的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，注重道德建設(shè)的實踐性。同時要在社會發(fā)展的整個歷史過程中研究道德的演變規(guī)律，站在理論高度上超越現(xiàn)實的局限性，為無產(chǎn)階級的利益、為全人類的解放、為個人全面發(fā)展而努力奮斗。

[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第二卷[M].賀麟，譯.北京:商務(wù)印書館, 1997.

[2]馬基雅維里.君主論[M].潘漢典，譯.北京:商務(wù)印書館,2005: 80.

[3]休謨.人性論[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000: 101.

[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京:人民出版社,1960:335.

【責(zé)任編輯 趙 偉】

B82-09

A

1674-5450（2014）04-0039-03

2014-02-08

遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃“十二五”大學(xué)生思想政治教育專項課題（JGZXS1145）；遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（L11CZZ038）；遼寧省中國特色社會主義理論研究基地課題（ZTS201304）；沈陽師范大學(xué)第六批教改項目（JG2012-YB073）；沈陽師范大學(xué)“青藍(lán)工程”項目

劉麗，女，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)副教授，哲學(xué)博士。