白玉蟾福州交游考

安華濤

（海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 海口 570228）

在道教史上，南宋白玉蟾被尊為“內(nèi)丹派” “南宗五祖”，是一代道教宗師。白玉蟾，“先世福之閩清人”[1]12，他一生多次在福州一帶盤桓，與福州地方官宦賢達(dá)來往頻數(shù)。白玉蟾以福州為中心展開其傳道交游活動(dòng)，但這些活動(dòng)散見于白玉蟾的詩文集中，尚未得到系統(tǒng)的梳理，相關(guān)研究亦屬空白。①就筆者所見，有關(guān)白玉蟾交游的專題研究文章主要有黃永鋒《歸時(shí)猿鶴煩傳語,記取前回白玉蟾—海瓊真人與武夷道友交游析略》，見《宗教學(xué)研究》2006年第3期；蘭宗榮《白玉蟾與懶翁關(guān)系述考》，見《武夷學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期等。但兩篇文章并未涉及白玉蟾在福州的交游情況。連鎮(zhèn)標(biāo)《彭耜其人其事考》，見《宗教學(xué)研究》2001年第1期，該文論述了彭耜的生平及其在南宗發(fā)展中的作用，但并未對彭、白交往情況作深入的考證。本文以白玉蟾詩文集為依據(jù)，結(jié)合同時(shí)代作者的文字材料及地方史志等資料，盡量還原白玉蟾在福州的交游情況，并探討其交游的價(jià)值與意義。

一、以嗣道弟子彭耜為中心的傳道活動(dòng)

彭耜，“字季益，閩縣人”[2]612。據(jù)白玉蟾詩文，彭、白交往集中在嘉定十年（1217）到嘉定十五年（1222）之間。

嘉定十年（1217）春，白玉蟾到福州與彭耜往來，“師轅南游，得遂瞻禮”[3]139。同年九月十四日，白玉蟾寓居紫樞林時(shí)致信彭耜，稱自己將去泉山。九月十八日到達(dá)泉山時(shí)再次致信彭耜。十月下旬，白玉蟾為彭耜等人舉行了傳度儀式，正式接受彭耜、留元長、林伯謙、潘常吉、周希清、胡士簡、羅致大、陳守默、莊致柔等為弟子。

上述諸人中，留元長于嘉定十年（1217）春，與白玉蟾在福州相遇。[3]140留元長當(dāng)與白玉蟾為同門師兄弟：“紫元與玉蟾，同師事于翠虛泥丸陳先生，乃兄弟之列也。”[1]132周希清，在白玉蟾《贈(zèng)紫華侍經(jīng)周希清》詩中有“無夢去陪王母宴，前生多是紫虛身”[1]193之句，表達(dá)其被貶凡間的痛苦。陳守默，“乙亥之秋（1215），遇之（白玉蟾）于武夷山”[3]147。胡士簡字止庵，白玉蟾《玉隆萬壽宮云會(huì)堂記》有“茲焉胡止庵?jǐn)z領(lǐng)宮事”[1]61的記載。

潘常吉，白玉蟾有《贈(zèng)蕊珠侍經(jīng)潘常吉》詩。在《與彭鶴林書》中，白玉蟾也屢屢提及“蕊珠” “蕊珠居士”，又稱作“令閣蕊珠居士” “蕊珠小道 生”[1]813-817等。又，萬歷《福州府志》“人物志”十五“仙釋”條載彭耜妻為“潘蕊珠”[3]612。以此可知，潘常吉乃彭耜之妻，且同日入教。

以上均為南宗教團(tuán)成員。莊致柔，生平不詳，他也參加了白玉蟾的傳度活動(dòng)，但周偉民等點(diǎn)校的《白玉蟾集·前言》[1]8及卿希泰《中國道教史》[4]142-143均未將其列為南宗弟子，不知何故。

這次傳度活動(dòng)在道教史上有著重要的意義，它標(biāo)志著“內(nèi)丹派”南宗正式形成。“白玉蟾建立的新教派南宗，從有組織、有宮觀之教團(tuán)而言，主要是一個(gè)傳行神霄雷法的符箓教派?！盵4]121

嘉定十二年（1219）春，白玉蟾在福州有兩次重要的活動(dòng)：一次是登東山，彭耜參與其中；另一次是游鼓山，這是一次人數(shù)較多的聚會(huì)。作于此時(shí)的《鶴林賦》“后記”載：“鶴林乃玉蟾之徒，嗣道弟子也?！盵1]132白玉蟾已然將彭耜看作自己的衣缽傳人。

不難看出，白玉蟾在福州的交游傳道活動(dòng)是以嗣道弟子彭耜為中心展開的，留元長、潘常吉、周希清、陳守默、林時(shí)中、趙牧夫等均被吸收為南宗成員。徒眾的增加，為南宗教派的創(chuàng)建提供了必要的條件，而這一切都與白玉蟾在福州積極結(jié)交各方人士、傳道授業(yè)有著密不可分的關(guān)系。

二、與福州名宦賢達(dá)的交往

（一）與致仕官員的交往

可考者有彭演、黃庸和楊長孺等。

彭演于慶元二年（1196）知贛州[5]3465，慶元四 年（1 1 9 8）“新除尚書左丞郎官彭演罷差知贛州”[5]4028，嘉泰二年（1202）“自贛守移印五羊，支破萬緡，掩為己有，及帥廣東所獲以數(shù)萬計(jì)”[5]4032。嘉泰四年（1204），彭演以“貪虐黷貨，殘刻害民”[5]4058罷新任。從以上記載來看，彭演官聲狼藉。

白玉蟾與彭演詩歌贈(zèng)答也較頻繁，白玉蟾有《古別離五首》之三、《梅花二首寄呈彭吏部》等，彭演有《敬次海瓊逸人小山韻》[1]512等。說明他們的兩人交情比較深厚。

《覺非居士東庵甚奇觀，玉蟾曾游其間，醉吟一篇舊風(fēng)以紀(jì)之》一詩，記錄了彭演開山創(chuàng)建東庵之事，詩云：“一甌之閩古無諸……距城以東七里余……蒼松筋骨鶴精神，謂之覺非老居士。居士少時(shí)觀此山，便擬歸隱乎其間。及其賦罷歸去來，此山尚鎖青煙寒?！俣〕炙S榛荊，寒巖怪石翠崢嶸?！盵1]181-182

此時(shí)的彭演已經(jīng)年邁，而白玉蟾則在詩中盛贊彭演：“覺非居士高且潔，時(shí)把黃庭玩歲月。”[1]182-183白玉蟾詞《摸魚兒·又壽覺非居士》亦云：“今年七旬有六，使節(jié)半天下?！盵1]471

黃庸與白玉蟾的相識(shí)，主要是通過彭耜的引介。白玉蟾《古別離五首》之四（上盤莊黃檢院庸）云：“歸來太山阿，已罷澤民志?！盵1]161

楊長孺是楊萬里之子。楊長孺《華文楊郎中札子》與《題福州天慶觀壁白逸人詩后并序》[1]510-512是研究楊、白交往的重要材料。由這一材料可知：1.嘉定戊寅（1218），楊長孺首次讀到白玉蟾《筆架山中二十八詠》。①今傳白玉蟾所作的各種版本均無此材料，可能已軼。2.嘉定庚辰（1220），楊長孺知福州，與府志所載契合。楊長孺游天慶觀，拓印白氏題詩并留下五言古詩一首。3.楊長孺致仕后，嘉定壬午（1222）臘月，白氏自臨川筆架山致信楊長孺，并附寄草書作品。楊長孺復(fù)信，且亦附上所作。白玉蟾《與彭鶴林書》曰：“楊伯子正月五日專人赍札子并《絕句》二、《古風(fēng)》一，情文頗恭。”[1]817

這些官員雖已致仕，但仍有較大的影響力，白玉蟾與之交往，無疑也會(huì)提高這個(gè)群體的聲望。

（二）與在任官員的交往

白玉蟾一生交游廣泛，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，與白玉蟾交游的有姓氏或身份者即超過200人，②該統(tǒng)計(jì)以周偉民等點(diǎn)校、海南出版社2006年出版的《白玉蟾集》為依據(jù)，無姓氏或身份者則不予計(jì)入。其中官吏占有相當(dāng)?shù)谋戎?，但這些官吏絕大多數(shù)已無從查考其姓名、生平，唯一可以確認(rèn)者為知府王居安。

王居安，字資道，黃巖人，《宋史》卷四○五有傳：“嘉定十五年……以集英殿修撰提舉玉隆宮。未幾，以寶謨閣待制知溫州，郡政大舉。理宗即位，以敷文閣待制知福州，升龍圖閣直學(xué)士，轉(zhuǎn)大中大夫，提舉崇福宮。”[6]12255白玉蟾《送王侍制自溫州移鎮(zhèn)三山》有“一麾又去鎮(zhèn)閩川”[1]246之句，與史載相符，也表明白玉蟾與王居安相識(shí)是在王居安知福州前?！陡Ｖ莞尽份d，理宗“寶慶間知福州。尋提舉崇福宮”[2]29。理宗“寶慶”年號(hào)計(jì)有三年，即1225—1227年。

在福州期間，王居安曾宴請白玉蟾與彭耜，白玉蟾作《大都督制侍方巖先生召彭白飲于州治之春野亭，因和蘇子美韻》致謝。王居安作有短札兩篇，一是分別后所作，其中有“言別未幾，已劇馳仰”[1]515之句。另一似與白玉蟾分別時(shí)所作，其中有“方幸道舊，又復(fù)語離，此情何極”[1]516之句?！暗琅f”二字顯示王、白乃故交。

三、白玉蟾福州交游的意義

其一，招收門徒，請額設(shè)靖，刊刻傳播道經(jīng)，創(chuàng)建“內(nèi)丹派”南宗的活動(dòng)基地。白玉蟾的門徒以嗣法弟子彭耜為核心，團(tuán)結(jié)了林時(shí)中、林伯謙、留元長、趙牧夫等南宗教派的核心成員。南宗教派的主要成員來自福建和江西兩個(gè)地方。從現(xiàn)存材料來看，“這一教派的力量不大，其靖廬只在福州一帶”[4]121。白玉蟾創(chuàng)建碧芝靖，彭耜為鶴林靖，林伯謙為紫光靖。彭耜與林伯謙均是福州人。壇靖為“立香火之地，不可不奏請靖額也”[1]585。這是南宗教派得到朝廷認(rèn)可的標(biāo)志，是其發(fā)展的關(guān)鍵一步。

其二，結(jié)交官宦，擴(kuò)大“內(nèi)丹派”南宗的影響?！暗澜桃恢笔艿絿业膶捜?，從某種角度看，也可以說是承認(rèn)。”[7]朝廷的認(rèn)可是官員與之交往的前提。白玉蟾在福州所交往的致仕官員中，彭演曾任吏部郎中，并多次主政地方。雖官聲不佳，但世居福州，在當(dāng)?shù)赜绊懖恍?。楊長孺“嘉定間知福州，兼安撫使”[2]3，后入選福州名宦文華閣。[2]176“宋制，設(shè)祠祿之官，以佚老優(yōu)賢。”[6]4080這在一定程度上為官員與道教人士的交游創(chuàng)造了條件。

王居安與白玉蟾交往之時(shí)，正主政福州。《宋史》對王居安評價(jià)頗高，稱其“宅心公明，待物不貳”[4]12255。王居安禮遇白玉蟾，這樣的態(tài)度對福州中下層官吏的影響是不言而喻的。

其三，詩文贈(zèng)答，為白玉蟾生卒年提供了可信的旁證。清代王時(shí)宇撰《重刻白真人文集敘》及彭翥輯錄《神仙通鑒·白真人事跡三條》，均將白氏生年定為紹興甲寅（1134）。而彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》則定為“紹熙甲寅”（1194）。二說前后相距一甲子，引起后來學(xué)者的爭論。①關(guān)于白玉蟾生年的研究較為突出的成果有：何敦鏵《關(guān)于道教金丹派南宗第五祖白玉蟾幾個(gè)問題的探索》，見《世界宗教研究》1999年第4期；曾召南《白玉蟾生卒年及事跡略》，見《宗教學(xué)研究》2001年第3期；謝金良《白玉蟾的生卒年月及其有關(guān)問題考辨》，見《世界宗教研究》2001年第4期；王尊旺、方寶璋《也談白玉蟾生卒年代及其有關(guān)問題—兼談近年來有關(guān)白問題的研究》，見《世界宗教研究》2003年第3期等。彭耜是白玉蟾嫡傳弟子，所言更為可信，但這畢竟是孤證。王居安《奉題楊伯子贈(zèng)白瓊山詩后》為研究白玉蟾生卒年提供了必不可少的證據(jù)：“我見海瓊子，年少冰玉顏……一日來訪我，如有宿昔緣?！盵1]516

據(jù)《宋史》載，王居安“淳熙十四年（1187）舉進(jìn)士”[6]12249-12250。姑且以王居安20歲時(shí)中進(jìn)士，至寶慶間（1225—1227），已年近花甲。但在他眼中，白玉蟾仍是“年少冰玉顏”?？紤]到道家保養(yǎng)身心的修為及詩歌的修辭夸張，王氏眼中的“年少”似乎也應(yīng)不超過35歲。如此，則為彭耜的“紹熙甲寅”之說提供了可信的旁證。

[1] 白玉蟾.白玉蟾集[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006.

[2] 喻政.福州府志：下冊[M].福州：海風(fēng)出版社，2001.

[3] 道藏：第33冊[M].影印本.北京：文物出版社；上海：上海書店；天津：天津古籍出版社，1988.

[4] 卿希泰.中國道教史：第3冊[M].成都：四川人民出版社，1996.

[5] 徐松.宋會(huì)要輯稿[M].上海：中華書局，1957.

[6] 脫脫.宋史[M].上海：中華書局，1977.

[7] 韋伯 馬克斯.儒教與道教[M].南京：江蘇人民出版社，1995：220.