《莊子·說劍篇》在武術(shù)技擊與理論上的啟發(fā)

孫彬

（陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，西安 710063）

《莊子·說劍篇》在武術(shù)技擊與理論上的啟發(fā)

孫彬

（陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，西安 710063）

《莊子·說劍篇》中蘊含著豐富的武術(shù)文化內(nèi)容和深刻的哲學(xué)理論。 將其作為研究對象，主要從其中所蘊含的武術(shù)文化內(nèi)容、闡述的精辟武術(shù)理論和對于現(xiàn)代武術(shù)理論發(fā)展的影響三個方面入手，通過古代武術(shù)文化與現(xiàn)代武術(shù)文化的比較，以繼往開來的角度，討論《莊子·說劍篇》對于后世武術(shù)理論發(fā)展的積極啟發(fā)。

莊子說劍；用劍之道；武術(shù)技擊

中華民族有著五千年的文明歷史，在這龐大的背景之下，理論和哲學(xué)與中華民族的發(fā)展息息相關(guān)。 時至今日，我們對于古代文化的解讀卻多為哲理與文學(xué)，且不說對于古代文化巨著中的武術(shù)文化研究較淺，就算是武術(shù)精神也只是探得其意，未盡其髓。 針對《莊子·說劍篇》中所蘊含的有關(guān)武術(shù)技擊與理論進(jìn)行討論，不再使武術(shù)精神層面只局限于外表動作的“精”與“神”，而是探其武術(shù)哲理，讓人們心中都能藏有一把“莊子之劍”。

一、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法

這篇文章主要以《莊子》一書中其雜篇部分《莊子·說劍篇》原文以及譯文為參考對象，以申國卿、丁建嶺的論文 《關(guān)于〈莊子·說劍篇＞透露的武術(shù)文化信息》為參考資料。

（二）邏輯分析法

通過《莊子·說劍篇》里的武術(shù)文化理論透露出的武術(shù)文化信息和其哲理，從不同的角度、不同的語言轉(zhuǎn)換，分析當(dāng)代武術(shù)文化對于古代武術(shù)文化的繼承和發(fā)揚，以及古代人們對于武術(shù)的思想認(rèn)識對當(dāng)代從事武術(shù)工作的人們帶來思索和啟發(fā)。

二、《莊子·說劍篇》 中的主要理論思想

《莊子·說劍篇》位于《莊子》一書中的雜篇部分，莊子之意是向趙惠文王以劍為喻描述治理天下的道理。 趙惠文王喜劍，便用三千劍士在自己座前斗劍，死傷無數(shù)，國力漸衰。 莊子以“三劍”，即“天子之劍”、“諸侯之劍”、“庶人之劍”， 并以劍的不同部位為喻，勸說趙惠文王放棄“日夜相擊與前”的斗劍，勵精圖治，治國興邦。 《莊子·說劍篇》中關(guān)于劍術(shù)的描述非常精辟——“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”，僅僅幾個字就總結(jié)出了武術(shù)技擊理論的精髓，即使到了今天，我們依舊把它作為指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展的重要原則。

莊子是活躍于春秋戰(zhàn)國時期的人，那時候的武術(shù)都是建立在戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)之上。 《莊子·說劍篇》的背景是趙惠文王統(tǒng)治時期的趙國。 據(jù)史料記載，趙國尚武之人擅長騎射，性情耿直。 在先秦社會中有一個尚武的社會群體，靜時為臣，戰(zhàn)時為將，被稱為“士”。 趙惠文王門下的三千劍客都是以“劍士”的名稱出現(xiàn)，這不僅促進(jìn)了“俠”的產(chǎn)生以及發(fā)展，并且所謂“劍士”，都具有見義勇為、愿為知己者死的品質(zhì)。俠之所以為俠，是代表了那個時期的武術(shù)精神。由于他們所肩負(fù)的任務(wù)，并無法使其將全部精力投入到劍術(shù)的演練中，但通過不斷地斗劍，有利于技術(shù)的總結(jié)和完善，從而推動了技擊層面上的劍術(shù)的提高，還形成了理論方面的積累。 也正是在這個時候，俠士尚武之風(fēng)成為普遍的社會風(fēng)尚，在燕趙的大地上因而上演了一幕幕 “荊軻刺秦”“豫讓吞金”的不朽悲歌。

據(jù)史料記載，趙惠文王喜歡斗劍這樣的娛樂活動。 由此我們可以看出，那個時期的武術(shù)文化，已經(jīng)產(chǎn)生了以娛樂為主的競技武術(shù)表演這種形式的活動。 “劍士夾門而客三千余下，日夜相擊于前”，可以看出那時候的這種以斗劍為娛樂形式的活動，已經(jīng)非常流行，而且從“校劍士七日，得五六人，使奉劍于殿下，乃召見莊子”中可以看出，那時候的斗劍已經(jīng)有了自己的一套體制，不僅有明晰的比賽方法和規(guī)范的選拔制度，還有著很高的活動規(guī)格。 這樣的武術(shù)表現(xiàn)形式，已經(jīng)明顯區(qū)別于以集體陣戰(zhàn)為主的軍事武術(shù)技能，逐漸促進(jìn)了以個體活動為主要表現(xiàn)形式的武術(shù)技術(shù)發(fā)展，推動了軍事武術(shù)與民間武術(shù)的分途。 《莊子·說劍篇》給我們生動地展現(xiàn)了燕趙武術(shù)文化發(fā)展時期的脈絡(luò)，呈現(xiàn)出了時至今日依舊深刻地影響著我們的武術(shù)精神。

三、《莊子·說劍篇》 中的技擊理論引發(fā)的思索

（一）《莊子·說劍篇》中的技擊理論

目前，中華武術(shù)的理論有很多是在實踐中總結(jié)出來的，對于古代巨著之中的武術(shù)文化信息多數(shù)只研究那個時候的武術(shù)發(fā)展對于今天的武術(shù)有著怎樣的影響，或者就是那個時期的武術(shù)發(fā)展到了哪種程度，這樣就局限了傳承下來的武術(shù)理論精髓在現(xiàn)代武術(shù)里的應(yīng)用。古代武術(shù)理論成了文化的縮影，就像在博物館里陳列著的國家寶物，只是代表了那個時期有多么輝煌的成就。 而觸摸這些歷史，感受這些傳統(tǒng)，卻只是“補(bǔ)缺救弊，推陳出新”。

在《莊子·說劍篇》中，趙惠文王見到莊子時問道：“夫子所御劍長短如何？ ” 莊子曰：“臣之所奉皆可。 然臣有三劍，為王所用。 請先言而后試。 ”他以劍的不同部位為喻，用劍的鋒、鍔、脊、鐔向趙惠文王描述了治理天下的道理。也正是在這個時候莊子提出了其異常精辟的劍術(shù)理論——“夫為劍者， 示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”，這只言片語，不僅描繪出了當(dāng)時的武術(shù)技擊技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了很高水平，而且體現(xiàn)出了對于武術(shù)技擊理論的深刻總結(jié)，其影響和作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了斗劍的范疇，將其看作對整個武術(shù)的一種戰(zhàn)略理論也不為過。直到今天，這句話依然是指導(dǎo)武術(shù)技擊理論的重要原則。莊子意在救國，卻為我們后來的武術(shù)發(fā)展奠定了無法磨滅的根基。

（二）何為莊子“三劍”

在《莊子·說劍篇》中，莊子向趙惠文王描述了“天子劍、諸侯劍、庶人劍”這三種不同類型的劍，用其代表三種不同的武術(shù)修為，或者說是人生修養(yǎng)的境界。 同樣的武術(shù)、同樣的社會、同樣的際遇，不同人以不同的眼光，在心中將其折射出不同的樣子，并賦予不同的意義，這就是境界。 而現(xiàn)在，有多少習(xí)武之人心中能藏有一把“天子之劍”呢？ 又有多少人能擁有“十步殺一人，千里不留行”的雄豪之氣呢？莊子以劍寓志，說服了趙惠文王“棄劍興邦”，而在今天，我們這些武術(shù)工作者，又在追求怎樣的武術(shù)之劍來面向未來武術(shù)發(fā)展的新紀(jì)元呢？

（三）淺顯的體現(xiàn)和生動的武術(shù)理論

語言是思想的體現(xiàn)，我們沒有辦法知道那時候的莊子有著怎樣出色的劍術(shù)，但通過他在《莊子·說劍篇》中的思想流露，以如此精湛的語言，寓理于行，描繪出的武術(shù)哲理，始終讓人震撼不已。而我們現(xiàn)在，在研究武術(shù)歷史文獻(xiàn)的時候，對于這些靜止的原始資料只是探得其意，卻沒有深刻地表現(xiàn)出來，這是導(dǎo)致當(dāng)今武術(shù)研究整體進(jìn)展相對較慢的一個原因。在武術(shù)歷史文化的研究上，如果我們的研究者能用生動精練的語言表述抽象的道理，賦予武術(shù)鮮活、光亮、華麗的色彩，而不是干巴巴的去解釋古代巨著中的武術(shù)理論對于現(xiàn)代武術(shù)的影響，那會不會讓學(xué)武之人更覺受益匪淺、回味無窮呢？

四、《莊子·說劍篇》 古代武術(shù)理論與當(dāng)今理論的比較

（一）由深至淺的武德質(zhì)變

在現(xiàn)代，武術(shù)發(fā)展至今卻是山重水復(fù)，特別在面臨申奧之時，更是步履維艱。我們每一個武術(shù)工作者是不是都應(yīng)該認(rèn)真思索一下武術(shù)發(fā)展至今卻為何一直停留在這個局面？不同的時期，武術(shù)所表現(xiàn)出來的形式也各有不同，但是，真正相去甚遠(yuǎn)的卻是武術(shù)的理論、德行，從古至今由深至淺的質(zhì)變。 在《莊子·說劍篇》中劍士在斗劍時卻敢“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”，這是一種怎樣的英勇；雖“死傷者歲百余人”卻仍“日夜相擊于前”，這是一種怎樣的無畏；劍士們受到怠慢“皆服斃其處也”，紛紛自殺而死，這是一種怎樣的氣概！ 這種種震撼人心的舉動、曲曲慷慨的悲歌，給現(xiàn)代的武術(shù)德行本應(yīng)奠定怎樣的思想??！

莊子的劍，立命、安家、治國，而我們的劍，早已經(jīng)沒有胸懷天下的豪氣和敢為武術(shù)鞠躬盡瘁的大志。當(dāng)運動員在擂臺之外，被三點式美女叢叢包圍，我想莊子做夢都不可能想到武術(shù)竟然可以以這一種如此華麗至極的姿態(tài)，呈現(xiàn)在人們眼中。

（二）肢解的精髓

現(xiàn)在的武術(shù)工作者對于古代文化巨著中的武術(shù)內(nèi)容研究多數(shù)偏向于整體的研究、整體的傳承和整體的改變。 就像博大精深的《莊子》一書，我們總是在研究它的哲理、它的文學(xué)對于后世的影響有多么的巨大，卻不去深刻地研究還只是停留在“用劍之道”的局部層面上的《莊子·說劍篇》中的武術(shù)理論精髓，不得不說這是一個遺憾！

現(xiàn)代的研究人員對于古代文化的研究不再那么遵循“辯章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的基本原則，而非要想方設(shè)法地推陳出新，仿佛不這樣做就顯示不出來自己對于這些古代文化巨著有多么深的研究。然而，在把這些自己所謂的深刻觀點加入到這些文化名著之中，在過多地闡述和發(fā)揮之后，就已經(jīng)肢解了經(jīng)典的本意，誤讀了經(jīng)典的精髓。 《莊子·說劍篇》就像一塊深埋地下歷經(jīng)風(fēng)塵的寶玉，我們需要做的只是輕輕一擦，這一段燕趙武術(shù)文化歷程，一幅武術(shù)文化發(fā)展、演變的藍(lán)圖便立時呈現(xiàn)在我們眼前。

五、《莊子·說劍篇》 對于現(xiàn)代武術(shù)的啟發(fā)

（一）由莊子“三劍”引發(fā)的武術(shù)思索

在《莊子·說劍篇》中，最為人津津樂道的經(jīng)典還是莊子向趙慧文王所提出的“三劍”，即“天子之劍”、“諸侯之劍”、“庶人之劍”。 我們不妨把這“三劍”看做不同人的人生境界，或者不同人的武術(shù)修養(yǎng)。不過在當(dāng)今高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實生活中，也許我們無法匡諸侯，服天下，也不能順地安民，但如果我們每一個習(xí)武之人都能藏有一把自己的人生之劍，不違背道德，不違背操守，不違背良心，那我們深愛的武術(shù)、我們的社會，都將會有一個怎樣的發(fā)展藍(lán)圖呢？

武術(shù)發(fā)展至今，我們將它的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)劃分為三個層次：物器技術(shù)層、制度習(xí)俗層和心理價值層，這其中，道與理是核心層，禮與藝是中間層，技與術(shù)是外顯層。武術(shù)的發(fā)展在不同時期的武術(shù)文化平臺都有其相應(yīng)的特色和不同的展現(xiàn)方式，只不過在我們的內(nèi)心想以何種方式來弘揚我們深深熱愛的武術(shù)。如果武術(shù)在你的心里面是被看成一種防身健體的手段，那么你大可只追求一把“庶人之劍”，不需要很高的修為境界，更不需要多么深刻的研究，只以武術(shù)為媒介，讓自己在這個復(fù)雜多變的世界里豐富多彩一些。如果你把武術(shù)作為自己的職業(yè)，以此在這個世界里生存下去，那你可以追求那把“諸侯之劍”，不僅可以用武術(shù)為自己的物質(zhì)生活帶來一定水準(zhǔn)的提升，還可以將其作為自己滿足欲望或?qū)崿F(xiàn)夢想的途徑。若是你把武術(shù)當(dāng)做自己的一種生活方式，用畢生心血致力于武術(shù)的研究和發(fā)展，那你很有可能就擁有了那把“天子之劍”。 同樣的劍，在莊子眼里有三種不同類型的存在；同樣的武術(shù)，在不同人面前也展現(xiàn)出不同的人生追求。在有些人看來，武術(shù)大概只是種拳來腿往的搏斗爭勝或者舞劍揮扇的娛樂健身；在有些人看來，武術(shù)是他們安家立命的謀生手段或者實現(xiàn)榮華的欲望之翼；而有些人，卻為我們展現(xiàn)出了為了武術(shù)傾盡一生，嘔心瀝血的豪氣干云。

（二）武術(shù)理論語言的力量

莊子是一位語言藝術(shù)大師，他的言語總是能夠?qū)嵱眯院退囆g(shù)效果兼具，同時表現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)特色。 在《莊子·說劍篇》中，其語言的風(fēng)格陽剛豪邁，有如江河直下，氣勢磅礴；亦似行云流水，有如清風(fēng)拂面，清新自然。 尤其是“天子劍、諸侯劍、庶人劍”的論述，可謂經(jīng)典，使文章顯現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)和不凡的高度，好像天下之大，盡在我掌握。 莊子借劍顯文，又以文的方式表述劍，這樣的語言特色對于我們的武術(shù)文化研究同樣也極具啟示作用。

在武術(shù)文化研究的工作中，對武術(shù)歷史文獻(xiàn)的認(rèn)知困難，從某種程度上局限了武術(shù)理論的傳承和發(fā)揚。在研究這些武術(shù)歷史文化時，融入太多個人的文化思想和學(xué)術(shù)追求，這樣就很有可能誤導(dǎo)了那些沒有能從古代文獻(xiàn)里直接獲取這些精髓的人們，導(dǎo)致了歷史傳承的部分扭曲。如果我們能以準(zhǔn)確貼切的理解把握相應(yīng)的武術(shù)文化特點，寓情于景，盡可能的將其直接展現(xiàn)并加以發(fā)揚，并以客觀的態(tài)度和理性的原則作為研究前提和出發(fā)點，秉承實事求是的研究作風(fēng)，實現(xiàn)個人文化素養(yǎng)、武術(shù)歷史文化特點、武術(shù)歷史文化研究三者的平衡與和諧發(fā)展，使武術(shù)文化研究根據(jù)不同時期、不同類型和不同特點展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力，這應(yīng)是當(dāng)前我們力圖追求的武術(shù)文化研究的一種方向。只有這樣，我們的武術(shù)文化研究才能打造出一系列精品，把武術(shù)文化研究建構(gòu)成當(dāng)代文化發(fā)展的前沿方向和精品工程。

[1]莊 子.莊 子·說 劍 篇[M].北 京 ： 中 華 書 局 ，1985.

[2]余 水 清.中 國 武 術(shù) 史 概 要 [M].武 漢 ： 湖 北 科 學(xué) 技 術(shù) 出 版 社 ，2006.

[3]申 國 卿 ， 丁 建 嶺.〈 莊 子·說 劍 篇 〉透 露 出 的 武 術(shù) 文 化 信 息[J].山 東 體 育 學(xué) 院 學(xué) 報 ，2007(3):60-62.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

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：1671-9123（2014）03-0087-03

2014-05-25

孫彬（1990-），男，河南三門峽人，陜西師范大學(xué)體育學(xué)院碩士研究生。