試析《水經(jīng)注》中神話傳說的特色

張海峰

（三門峽職業(yè)技術學院 國際交流與合作學院，河南 三門峽 472000）

試析《水經(jīng)注》中神話傳說的特色

張海峰

（三門峽職業(yè)技術學院 國際交流與合作學院，河南 三門峽 472000）

《水經(jīng)注》是北朝酈道元所著的一部文學價值很高的綜合性地理著作。 與南朝志怪小說相比，它在神話傳說的描寫和刻畫方面，具有顯著的特色：一是思想上具有一定的進步性；二是在直接寫景的同時，將虛擬想象與真實景物巧妙融合；三是語言風格平易質(zhì)樸，接近民間古風。

水經(jīng)注；神話傳說；藝術特色

《水經(jīng)注》是中國第一部水文地理專著，全書共計四十卷，三十多萬字，詳細介紹了我國境內(nèi)一千多條河流以及與這些河流相關的郡縣、城市、物產(chǎn)、風俗、傳說、歷史等，是一部歷史、地理、文學價值都很高的綜合性地理著作。

《水經(jīng)注》文筆雄健俊美，既是古代地理名著，又是山水文學的優(yōu)秀作品，是一部具有文學價值的地理著作。 然而，《水經(jīng)注》在著重描寫中國古代自然山水的同時，還收錄了大量取材于全國各地的神話故事和民間傳說。 作者酈道元獨具匠心，博采群書，將神話傳說巧妙地進行加工整理，并且融入了個人的思想傾向和藝術精髓，使得《水經(jīng)注》中的神話傳說較之當時流行的魏晉志怪小說具有鮮明的特色。

一、思想上的樸素唯物主義傾向

魏晉南北朝志怪小說指魏晉南北朝時期，以古代文言文為語言載體，主要記述神話傳說中的鬼怪神仙的一些奇聞異事的一類作品。魏晉南北朝時期，思想領域異?；钴S，道教官方化，侫佛和反佛斗爭愈演愈烈，儒釋道三教開始出現(xiàn)合流的跡象。 此時的佛教， 經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時期，在南北方的政治、經(jīng)濟領域中扮演了重要角色，文學藝術的各個門類，也無不打上佛教影響的烙印。 由于佛教和道教的大行其道，此時期的志怪小說大多包含一些諸如因果報應、封建迷信，甚至荒誕不經(jīng)的唯心主義封建迷信成分。而在酈道元所著《水經(jīng)注》中，卻很難找到這些跡象。 酈道元所收錄整理的神話傳說故事，許多都是積極向上、陽光健康且充滿時代正能量的典范之作。有歌頌除害安民的英雄，例如李冰治水與江神搏斗，鄧遐仗劍入沔水殺蛟；有贊揚不屈服于殘暴勢力的反抗者，例如神童王次仲，造作隸書，不應秦始皇的威逼征召，化作大鳥從囚車中沖天而起；有對無辜被害的忠臣義士的悼念，例如錢塘江潮水與伍子胥和大夫文種的神話；也有說明行善好報的，如無終山中缺水，陽公在山上濟漿，過路神仙贈以五斗石子，使之成玉，因而娶得佳婦；有表現(xiàn)對人民的苦難同情，如女觀山上傳說有思婦常望山思念自己遠在他鄉(xiāng)的丈夫，憂傷過度而死，山木為之枯槁，因名為女觀；還有一些民族起源的傳說，如九隆為龍所生第九子等。 這些神話傳說故事，情節(jié)雖然比較簡略，然而故事內(nèi)容情感真摯，人物形象個性彰顯，給廣大文學愛好者留下非常深刻的印象。

關于成仙得道、 長生不死的故事，《水經(jīng)注》中也有記載，但作者往往在引用之后隨即給出自己的質(zhì)疑和評判，不迷信不盲從，體現(xiàn)了作者較高的樸素唯物主義素養(yǎng)。 例如他認為老子既然有陵墓，可見并非仙去。 陵墓與仙去自是無法自圓其說。 《漢書》 上明明寫著淮南王劉安是謀反不成被誅殺，所以白日飛升這事并沒有可靠的依據(jù)，直接指出白日飛升此等具有因果報應等封建迷信說法的荒謬性。

對于另外的一些不符科學客觀事理的怪誕傳說故事，酈道元也明確指出其有悖常理和不足，然后結(jié)合自己的調(diào)查結(jié)論，盡量給出科學的解釋。 例如黃河連年在陜西河南交界一帶涌起數(shù)十丈的大水，有人傳說是秦始皇所鑄造的十二個金人在此作祟。酈道元在詳細考察了十二金人的下落之后，指出此地河水泛濫是魏文侯二十六年山崩雍河所致。有關這樣的辯誣之舉可以說還有很多，在此不再一一列舉。這些無不體現(xiàn)了作者的樸素唯物主義思想傾向，具有明顯的進步性。

二、虛擬想象與真實景物的巧妙融合

《水經(jīng)注》所記載的神話傳說，不僅僅是為了獵奇，它總是與一定的山川景物、名勝古跡相關聯(lián)，寫的非常富有歷史地理的厚重感，使得人們的聯(lián)想能力得到天馬行空的自由翱翔。 例如 《河水》“馬蹄谷”， 記載漢武帝所得大宛天馬不忘故土：“胡馬感北風之思，遂頓羈絕絆，驤首而馳。 晨發(fā)京城，食時至敦煌北塞外，長鳴而去，因名其處曰候馬亭。 今晉昌郡南及廣武，盤石上馬跡若踐泥中，有自然之形，故其俗號曰天馬徑。夷人在邊效刻，是有大小之跡，體狀不同，視之便別。 逆水又東，逕枝陽縣故城南，東南入于湟水。 ”這是利用石頭上的坑洼近似馬蹄形的自然現(xiàn)象與歷史故事聯(lián)系起來而形成的民間傳說。 再如《濡水》“碣石山”條說：“今枕海有石如甬道，數(shù)十里。 當山頂有大石，如柱形，往往而見立于巨海之中。 潮水大至，及潮波退，不動不沒，不知深淺。世名之天橋柱也。狀若人造，要亦非人力所就。韋昭亦指此以為碣石也。 ”下面接著講述了海神幫助秦始皇造橋，工人偷畫其形狀，激怒海神，淹死畫者的神話。 最后說：“眾山之石皆傾注，今猶岌岌可危，疑即是也。 ”將此地兩處的石頭奇特形態(tài)互相印證，使人感到似乎真的在那兒發(fā)生過此等怪異之事跡。 《廬江水》記載：“廬山三石梁長數(shù)十丈，廣不盈尺，杳然無底。 吳猛將弟子登山，過此梁，見一翁坐桂樹下，以玉杯承甘露漿與猛。 又至一處，見數(shù)人，為猛設玉膏。 猛弟子窈一寶，欲以來示世人，梁即化如指，猛使送寶還，手牽弟子，令閉眼相引而過。 ”廬山石梁，天險奇絕，人跡罕至，人們幻想為神仙所居之地。 石梁廣不盈尺，已經(jīng)夠嚇人的了，在偷盜者面前，竟然“即化如指”。 真是造化弄人，鬼斧神工，同時又寓意深刻。 在作者的筆下，這樣的神話意境與山川景物完全幻化為一體了，情景交融，呈現(xiàn)出異常曼妙多姿的藝術特征。

南朝的一些山水文代表作家如鮑照、吳均等人在演繹山水時，大多僅僅是對景物本身進行單一的直接摹寫。 而酈道元則不同，除了擅長直接寫景、堪稱一位寫景圣手之外， 還善于借用民歌、 謠諺、故事、前人詩賦文等加強寫景的藝術表達效果。 這些古代民歌、謠諺、故事、前人詩賦文等不僅與景致相得益彰， 而且更深層次地提升了文字的渲染力，甚至在某些程度上來說， 它還可以起到承上啟下、畫龍點睛似的關鍵作用，往往達到言有盡而意無窮的特殊表達效果。

如卷十《濁漳水》中對人文景觀鄴城三臺的描寫（和故事傳說聯(lián)系起來，借用故事寫景：“（鄴）城之西北有三臺”至“三臺列峙而崢嶸者也”一段）。 在此段描寫中，酈道元詳細地描繪了舊時魏武帝曹操所督建之三臺，即銅雀臺、金虎臺和冰井臺的建筑設計美，尤以銅雀臺為最。 酈道元在描寫這些人文景觀的同時，巧妙地點綴出陳留王曹植等作賦贊頌銅雀臺、王叔治機智救駕以及石虎對銅雀臺增益等故事傳說，異常巧妙地將景致和敘事有機地結(jié)合起來，增添了人文景觀的文化內(nèi)涵和審美情趣。當然，酈道元還借用了晉代大文學家左思《魏都賦》中的“三臺列峙而崢嶸者也”一語來寫景，此語和文中直接用來寫景的“巍然崇舉，其高若山”一語交相呼應，共同構造出了銅雀臺、金虎臺和冰井臺之雄偉壯觀。此外還可以再舉一引用賦句來寫景的例子：

歷北出東崤，通謂之函谷關也。 邃岸天高，空谷幽深，澗道之狹，車不方軌，號曰天險。 故《西京賦》曰：“巖險周固，衿帶易守。 所謂秦得百二，并吞諸侯也。 ”（卷四《河水》）

這一段是關于函谷關天險景致的直接描寫，酈道元引用東漢辭賦作家張衡《西京賦》中“巖險周固，衿帶易守。所謂秦得百二，并吞諸侯也。”此一語加以互相印證，從而在一定程度上加深了函谷關之景奇險的瑰麗色彩。 總之，這些故事傳說和民歌謠諺雖只有短短十余字，然而卻產(chǎn)生異常獨特的表達效果：一方面，巧借他人之語，表達自己之意，可以節(jié)省筆墨，做到以少勝多；另一方面，又可以賦予所描摹的這些景觀以豐富的文化意蘊和厚重的人文氣息。

三、語言風格平易質(zhì)樸

《水經(jīng)注》中的神話故事、民間傳說和魏晉南北朝時期山水文作家如鮑照、吳均等人描寫山水景物的文字風格明顯不同，即完全不用駢偶，提倡質(zhì)樸平實，接近民間口語，帶有濃郁的民風。 《水經(jīng)注》中的語言平易質(zhì)樸、通俗曉暢，貼近當時普通民眾的心理認知度和審美能力， 受到廣大讀者的喜愛，這一點也成就了酈道元和他的《水經(jīng)注》在民間的廣泛傳播，成為了大眾街談巷議的普遍話題。 例如《沔水》記載沔水北岸又大石激，名五女激，作者記錄了當?shù)氐膫髡f：某人有女，“女父為人所害，居固城，五女思復父怨，故立激以攻城。 城北今淪于水。 亦云：有人葬沔北，墓宅將為水毀，其人五女無男，皆悉巨富，共修此激以全墳宅。 然激作甚工。 又云：女嫁為陰縣佷子婦，家貲萬金，而自少小不從父語。 父臨亡，意欲葬山上，恐兒不從，故倒言葬我著渚下石磧上。佷子曰：我由來不奉教，今從語。遂盡散家財，作石冢，積土繞之，成一洲，長數(shù)百步。 元康中，始為水所壞，今石皆如半榻許，數(shù)百枚聚在水中。 佷子是前漢人。 ”這個故事，構思奇特，語言非常質(zhì)樸，不加半點修飾，近似我們常人口頭聊天。 再如《夷水》記載：“村人駱都，小時到此室邊采蜜，見一仙人，坐石床上，見都，凝矚不轉(zhuǎn)。都還招村人重往，則不復見。鄉(xiāng)人今名為仙人室?！蔽淖忠餐ㄋ滓锥?。在南北朝志怪小說中，有的學秦漢古文（如祖沖之《述異記》），有的學通俗文（如任昉《述異記》）。 酈道元所取，大多屬于后一派別。

酈道元在為《水經(jīng)》作注的過程中,博采北朝以來的經(jīng)史典籍、野史碑錄、地記故書、神話異聞、民間歌 謠 諺 語 等,溯 流 窮 源,模 山 范 水,訪 跡 尋 圖,雜 以神仙鬼怪,遂集斯學之大成。 其中收錄了北朝以前各時代、各地域大量民間神話異聞,仿佛《搜神記》之異本、《太平廣記》之原型。 《水經(jīng)注》的故事傳說，情節(jié)一般比較簡單，沒有《干將莫邪》、《韓憑夫婦》那樣復雜曲折。 一般地說，經(jīng)過酈道元加工整理的前人所著的志怪小說和民間傳奇，文字更加精煉，重點更加突出。 不少故事，不見他書，或已經(jīng)散失，僅在《水經(jīng)注》中得以保存。 因此不得不說，《水經(jīng)注》對于祖國的地理學和文學具有不可磨滅的巨大價值，是酈道元留給后人的一筆寶貴的物質(zhì)和精神雙遺產(chǎn)。

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[9]張 鵬 飛.〈 水 經(jīng) 注 〉 引 〈 詩 〉 考[J].文 史 博 覽 ，2006（9）.

（責任編輯 倪玲玲）

An Analysis of the"Waterways"in Myths and Legends of the Artistic Characteristics

ZHANG Hai-feng
（Sanmenxia Polytechnic,Sanmenxia472000,China）

"Waterways"is a rich content encyclopedia written by LIDao-yuan.Compared with the Southern Dynasties Zhiguainovel,it is in themyths and legends of the description and characterization,have a remarkable and unique artistic characteristics:one is a certain progress in thought;two are in direct scenery at the same time, the virtual imagination and real sceneryin genious fusion;three is the language style of plain plain,close to the folk antique.

Waterways;Myths and legends;Artistic characteristics

I207.73

：A

：1671-9123（2014）03-0063-03

2014－07－19

張海峰（1980-），男，河南南陽人，三門峽職業(yè)技術學院國際交流與合作學院講師。