積極心理學(xué)視野下青少年感恩意識的培養(yǎng)

劉雯雯

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 心理健康教育中心，河南 三門峽 472000）

積極心理學(xué)視野下青少年感恩意識的培養(yǎng)

劉雯雯

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 心理健康教育中心，河南 三門峽 472000）

作為一種積極情緒，感恩是積極心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。 當今現(xiàn)實生活中，人們的感恩現(xiàn)狀并不樂觀。 通過對青少年感恩意識缺失的原因進行分析，從積極心理學(xué)視角，提出青少年感恩意識培養(yǎng)的途徑，對青少年進行感恩教育。

積極心理學(xué)；青少年；感恩

一、感恩的內(nèi)涵

積極心理學(xué)是目前心理學(xué)界正在興起的一個新的研究領(lǐng)域，以塞利格曼等人的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》為標志，越來越多的心理學(xué)家開始關(guān)注并涉足該領(lǐng)域的研究，矛頭直指過去近一個世紀占據(jù)主導(dǎo)地位的消極心理學(xué)模式，逐漸形成一場積極心理學(xué)運動?；诜e極心理學(xué)思潮的興起，當前很多心理學(xué)家都把感恩作為積極心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。

羅森伯格把感恩看做一種情感特質(zhì)，這種特質(zhì)是指受惠者的一種特殊的情感體驗。麥克卡洛夫等人認為感恩特質(zhì)是存在的，而且可以被測量，并與主觀幸福感有著緊密聯(lián)系。 沃特金斯等人認為，感恩至少有三個特征：首先，感恩個體應(yīng)該有一種滿足感， 即感恩個體沒有體驗到生活虧欠了他們；其次，感恩個體易于對日常生活的一些小事產(chǎn)生感激之心；再次，感恩個體會對他人友好的幫助產(chǎn)生感激之心。

埃蒙斯等人把感恩描述為對受惠后的一種情緒反應(yīng)，是一種使人與人之間建立良好聯(lián)系的情緒。 麥克卡洛夫等人也認為感恩是積極的，因為它與嫉妒、自私等負性情緒是對立的；感恩作為一種積極的情緒狀態(tài)，它會使受惠者和施惠者都得到積極的情感體驗。 弗里德里克森認為積極情緒能“拓寬”人們的心理資源和社會資源，創(chuàng)造更多有利于個體成長發(fā)展的條件； 感恩作為一種積極情緒，和喜悅、滿足、興趣、愛等其他積極情緒一樣，對個體的健康發(fā)展有重要的作用。

綜合上述觀點，從積極心理學(xué)視角出發(fā)，我們將感恩界定為：感恩是一種積極情緒，這種積極情緒是受惠者在意識到接受外界的恩惠后，其內(nèi)心所產(chǎn)生的一種沖動，這種沖動能促使個體做出回報外界的行為。 這里的恩惠可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的。 通常感恩都是他向的，它的目標包括人以及沒有人之意圖的他物，比如上帝、動物、宇宙、大自然等。

二、當今社會的感恩現(xiàn)狀

社會在呼吁感恩，文明在召喚感恩。 可以說，感恩是中華五千年來文明積淀的精髓，是需要我們繼承并發(fā)揚的傳統(tǒng)美德，也是全人類共同推崇的優(yōu)秀品質(zhì)。 然而，當今現(xiàn)實生活中，人們的感恩現(xiàn)狀并不樂觀。

“萬善德為本，百行孝為先”，感恩首倡感恩父母。一項對近一千名大學(xué)生的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，有 70%的同學(xué)認為向父母索要錢物是天經(jīng)地義的事情，85%的同學(xué)表示從未想過主動為自己的父母洗頭或洗腳，11.7%的同學(xué)在對父母的滿意度方面選擇了不滿意。在關(guān)于父母的生日及為父母慶生方面 ， 有 17.8%的同學(xué) 只 知 道 父 親 或 母 親 一人的生日 ，21.2% 的 同 學(xué) 完 全 不 知 道 自 己 父 母 的 生 日 ，62%的同學(xué)表示從未為父母慶祝過生日或向父母表達生日祝福。 在有關(guān)會否做家務(wù)方面，有 11%的同學(xué)稱自己不會做而且也從不做家務(wù)。在他們的認知層面，父母無條件地愛他們是天經(jīng)地義的事情，而讀好書就是對父母最大的孝敬。

東南大學(xué)的一項問卷調(diào)查支持了上述結(jié)論。參與調(diào)查的大學(xué)生共有 1413 名， 其中 80%的學(xué)生表示自己與父母聯(lián)系的主要動機是要錢；22%的同學(xué)表示從未在佳節(jié)之際主動打電話問候父母；甚至有20%的同學(xué)不認為自己長大后應(yīng)該照顧父母贍養(yǎng)老人；僅有 20.4%的同學(xué)明確表示大學(xué)期間的讀書費用應(yīng)該自己承擔，而不應(yīng)由父母承擔……可以說，感恩正在被忽略和遺忘，忘記感恩已經(jīng)成為我們社會的“道德癌癥”，人們對善良變得麻木，對助人嗤之以鼻，忘恩情緒在整個人群中蔓延。

三、感恩意識缺失的原因分析

（一）市場經(jīng)濟體制下社會環(huán)境的消極影響

市場經(jīng)濟是一把“雙刃劍”。 它在激發(fā)了人們智慧、熱情與才能的同時，也給我們的價值觀、整個社會的風氣帶來了一些消極影響，使一些人唯利是圖、忘恩負義。 在市場經(jīng)濟體制下，競爭是其利益分配機制及內(nèi)在本性，優(yōu)勝劣汰是其基本規(guī)則，這就不可避免地導(dǎo)致了人情的冷漠和人際關(guān)系的利益化。隨著社會文化的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展，我國的人口流動日漸活躍，人際交往逐漸打破傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系的束縛，人際關(guān)系變得越發(fā)疏遠、淡漠。在跨文化交流日漸頻繁以及文化多元化背景下的今天，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，主流價值觀念日益弱化；加之社會上各種不良影響事件的增多，給社會風氣和人們的價值觀念都帶來了巨大的負面影響。

（二）學(xué)校道德教育的不足

多年以來，升學(xué)與就業(yè)率是衡量我國教育質(zhì)量高低的重要指標。 基于此，教學(xué)成績是各級各類學(xué)校共同追求的首要目標，甚至決定著學(xué)校的生存與發(fā)展。 受這一價值取向的影響，“智育為先”成為多數(shù)學(xué)校踐行的人才培養(yǎng)模式與標準，道德教育則被置于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的尷尬境地之中，感恩教育更是很難實質(zhì)性地被納入高等教育的教學(xué)體系與范疇。感恩教育本就是學(xué)校德育的一項重要內(nèi)容，但被忽略和遺忘，這對學(xué)生的健康成長、全面發(fā)展極為不利。 此外，傳統(tǒng)的德育只注重道德知識的傳授，采取灌輸式的教育方法，不能充分地尊重學(xué)生、以學(xué)生為中心，從而否定了學(xué)生的主觀能動性。在這種模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，踏入社會后，所習得的這些行為和情感模式就被滲透到日常的社會交往和生活習慣中，久而久之，情感淡漠、感恩缺失的習氣就在整個社會中滋生蔓延。

（三）家庭教育中父母教育觀的偏執(zhí)

當前，許多父母把自己曾有的遺憾、缺失在孩子身上進行補償，也將自己的理想、抱負轉(zhuǎn)嫁到孩子身上。家庭教育已然成為父母溺愛孩子的工具。他們?yōu)楹⒆觿?chuàng)造養(yǎng)尊處優(yōu)的優(yōu)渥物質(zhì)條件，為他們營造“唯我獨尊”的心理氛圍，為孩子做自己力所能及的一切。 他們望子成龍、盼女成鳳，在這一愿望的驅(qū)使下，作為父母，只要孩子學(xué)習成績優(yōu)異，其他別的事情都可以包辦代勞。此外，父母對子女的關(guān)愛大多只停留在物質(zhì)生活層面，而對其心理和精神層面的需求則較少關(guān)注。父母的包辦代勞，使孩子過分依賴父母，喪失了獨立生活的能力；父母的過度溺愛，使他們喪失了對愛的感知與體驗?zāi)芰?；家庭教育中感恩意識培養(yǎng)的缺失，使他們成了不知感恩、不懂得愛的表達與回饋的“冷漠的一代”。 對于今天的青少年來說，感恩意識的培養(yǎng)和樹立已經(jīng)發(fā)展成為一種文化有著更豐富的內(nèi)涵，而不僅僅局限于報答父母的養(yǎng)育之恩，它是一種健全人格的體現(xiàn)，更是責任意識、自尊與自立意識的體現(xiàn)。

四、感恩意識的培養(yǎng)——倡導(dǎo)感恩教育

北京大學(xué)博士生導(dǎo)師畢誠提出：“中國德育教育是一種探索的教育。 ”面對當今社會感恩意識缺失的行為，畢誠教授認為：“感恩是一種智慧，不是與生俱來的，感恩教育是一種情感培養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該將感恩教育開設(shè)一門課，加強對學(xué)生的引導(dǎo)。 ”

（一）感恩教育的內(nèi)涵

感恩教育是教育者通過一定的教育方法與教育手段的使用，有目的、有步驟地將識恩、知恩、感恩、報恩以及施恩等感恩教育內(nèi)容傳遞給受教育者的人文教育。感恩教育是一種以德報德的道德教育，以情動情的情感教育，以靈魂喚醒靈魂的人性教育。

感恩教育包括三個層面：認知層面、情感層面和實踐層面。認知層面，即識恩、知恩，指受教育者能覺知受到恩惠，并在內(nèi)心產(chǎn)生認同和肯定；情感層面，即感恩，指個體體驗到來自他人的幫助與恩惠后產(chǎn)生溫暖、愉悅等積極情感，并衍生出感恩意識和回報恩情的沖動；實踐層面，即報恩、施恩，就是把感恩意識轉(zhuǎn)化為具體的行為，對施恩者報恩，對需要幫助者提供幫助與恩惠。這三個層面構(gòu)成一個統(tǒng)一的有機整體，其中，認知層面是基礎(chǔ)，情感層面是動力，實踐層面是載體，三者相輔相成，缺一不可。

（二）感恩教育的內(nèi)容

1.感恩父母

感恩父母是儒家精神的根本性意識，《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》等儒家經(jīng)典賦予了中國感恩文化具體而豐富的內(nèi)涵。 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始”，保全自己的生命、愛惜自己的身體是感恩父母的起點。 孟子在描述他所理想的社會時說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ”這就把對父母的感恩之情擴展到了身邊的其他人，直至整個社會?？鬃右舱f，“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！边@正是儒家文化所孜孜追求的大同之世。從基于血緣關(guān)系的最樸素、最自然的親情，到儒家所倡導(dǎo)的大同之世，都將感恩和孝文化推崇到了教育的范疇。 所以，感恩父母是做人之本、教育之始。

2.感恩師長

“師者，傳道授業(yè)解惑也”，老師傳授我們知識，教會我們做人。 “凡學(xué)之道，嚴師為難。 師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。 ”尊師重道、感恩師長是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。 “程門立雪”被譽為我國古代尊師重道的楷模。 “德業(yè)之師，以父道事之”，“師徒如父子”是古來敬師的名言。 《呂氏春秋·尊師》上說：“生則謹養(yǎng)，死則敬祭，此所以尊師也”，在老師還健在時，學(xué)生要精心侍奉老師的飲食起居；老師去世后，學(xué)生要像對待自己死去的父母那樣哀悼祭奠，這種情同父子的師生情誼，表現(xiàn)了我國古代特殊的師生關(guān)系。 古代的尊師，具有廣泛的社會性，尊師敬長不僅在民間百姓、學(xué)生、士大夫中形成風尚，而且上層統(tǒng)治階級也大力提倡，并身體力行，做出表率。 古代的尊師行為固然有其時代局限性，但它所傳承和發(fā)展的尊師重道、感恩師長的精神，卻是值得我們繼承和發(fā)揚的。

3.感恩社會和祖國

孟子說，“天下之本在國”。 范仲淹說，“先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂”。 顧炎武說，“天下興亡，匹夫有責”。 古往今來，社會和祖國都是我們每個個體的安身立命之本，“國興則家昌， 國破則家亡”， 感恩社會和祖國是我們每個個體應(yīng)有的情懷和價值取向。

在中國人的意識里，國與家始終是緊密相連的一個概念。 古往今來，無數(shù)中國人在內(nèi)心最深處將個人、家庭與國家視為一個不可分割的命運共同體，將自己的小家與國家的整體命運聯(lián)系在一起，這便是濃濃的“家國情懷”。 千百年過去，這種情懷已經(jīng)浸透在中國人的血液中，并帶給我們強大的歸宿感，成為傳統(tǒng)文化中彌足珍貴的精神財富，代代相傳，綿延不止。

社會和祖國給予我們安定和諧的良好環(huán)境，作為一個有社會責任感的個體，我們自然要感恩社會，回報祖國。 可以說，感恩社會和祖國是我們踐行社會主義核心價值觀、 構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族復(fù)興之夢的根基。

4.感恩大自然

老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”對大自然的感恩和敬畏，古來有之，是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵之一。 從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，到蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，無不讓我們感受到大自然的壯美與神秘。 王安石在 《游褒禪山記》 中說，“古人之觀于天地、山川、草木、魚蟲、鳥獸，往往有得。 ”大自然不僅為人類提供了賴以生存的環(huán)境，更是人類文明的源起。

中華民族歷來有敬畏和感恩大自然的傳統(tǒng)，至今，還有很多民族保留著原始宗教中感恩自然的文化。 生活在云南的傣族人，在他們的觀念中，“大地是母親，森林是父親，田地間谷子至高無上”，作為大自然中一種普通存在的人類，與世間萬物是平等的，因此，人類不能凌駕于自然之上，而應(yīng)該尊重并適應(yīng)自然法則，感激大自然所賜予的一切。

今天，人類社會的發(fā)展倡導(dǎo)生態(tài)文明。 對大自然的感恩與敬畏正是實現(xiàn)生態(tài)文明的重要途徑。只有我們尊重、感恩并敬畏大自然，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共處，才能獲取大自然更多的饋贈。

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（責任編輯 倪玲玲）

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：1671-9123（2014）03-0039-03

2014-05-31

劉雯雯（1987-），女，河南三門峽人，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院心理健康教育中心教師，心理學(xué)碩士。