論西北跨國民族文化體系的戍邊作用

徐黎麗,唐淑嫻

論西北跨國民族文化體系的戍邊作用

徐黎麗,唐淑嫻①

西北跨國民族以歷史悠久、順應(yīng)自然、民族特色、跨國多元為特征的民族文化,共同構(gòu)成了歷史與生態(tài)為基礎(chǔ)、民族特色為核心、跨國多元為形式的三層一體的西北跨國民族文化體系。這一文化體系的戍邊作用表現(xiàn)在:首先,架起了中國與中南亞各國文化交流與合作的橋梁;其次,這一文化體系中的三個(gè)層次分別在戍邊過程中發(fā)揮著不同的功能。再次,兼容并蓄、開放寬容的跨國民族文化體系整體價(jià)值觀則為跨國民族安全和平戍邊提供了理論指導(dǎo)。

西北跨國民族;文化體系;戍邊

中國西北邊疆作為中國邊疆重要組成部分,關(guān)系到國家主權(quán)、領(lǐng)土的完整和人民、政權(quán)的安全。因此如何戍邊一直是自古至今不同政權(quán)關(guān)注的焦點(diǎn)。如今文化不僅是國家實(shí)力的表現(xiàn),也隨著邊疆問題從軍事外交向社會文化的逐漸過渡,成為當(dāng)代戍邊的重要手段之一。雖然研究跨國民族文化的成果很多,但以文化戍邊為視角的研究成果并不多見。①從以往的研究成果來看,一類從局部國際關(guān)系和地緣政治出發(fā),探討中國西北邊疆面臨的外部威脅;另一類則從國內(nèi)民族宗教關(guān)系層面分析中國西北邊疆存在的問題對邊疆安全的影響;還有一類則從跨國民族與國家關(guān)系出發(fā)闡述跨國民族在西北邊疆安全中的重要作用。以上研究分類來源于筆者對1991～2014學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中有關(guān)西北邊疆研究方面的學(xué)術(shù)研究成果的查閱和總結(jié)。本文擬從跨國民族的文化特征和體系出發(fā),揭示這一特殊群體的文化體系在戍邊中的重要作用。這既是中國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的邊疆話語,也是戍邊策略的現(xiàn)代發(fā)展。

一、西北跨國民族文化特征及其體系

現(xiàn)代社會之所以能夠瞬息萬變,文化是其變化的根本原因,因?yàn)槲幕侨祟悮v時(shí)性創(chuàng)造和共時(shí)性交流的結(jié)果。我們每一代人生活的時(shí)代,都是文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相結(jié)合的產(chǎn)物,跨國民族的文化也不例外。

在中國西北邊疆,生活著10個(gè)跨國民族,它們分別是維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜 (中亞各國稱吉爾吉斯)、塔塔爾族 (俄羅斯稱韃靼族)、塔吉克、俄羅斯、回族 (中亞各國稱東干)、蒙古、漢等。②對哪些是西北邊疆的跨國民族,有不同觀點(diǎn)。丁建偉認(rèn)為:“中亞國家間同源跨國民族數(shù)目較多,與中國西北邊疆地區(qū)的同源跨國民族有9個(gè)。即哈薩克族、吉爾吉斯族 (柯爾克孜族)、塔吉克族、俄羅斯族、韃靼族 (塔塔爾族)、烏茲別克族 (烏孜別克族)、東干族 (回族)、維吾爾族和漢族等民族?！?丁建偉:《中亞與我國西北邊疆地區(qū)同源跨國民族問題》,《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第1期。)安儉認(rèn)為:“中國西北邊疆的少數(shù)民族有哈薩克族、維吾爾族、柯爾克孜族 (境外稱吉爾吉斯人)、塔吉克族、俄羅斯族、塔塔爾族 (境外稱韃靼人)、烏孜別克族 (境外稱烏茲別克人)和回族 (境外稱東干人)等。”(安儉:《論中國西北邊疆的跨國民族問題》,《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2011年第6期。)我們認(rèn)為蒙古族和漢族也應(yīng)該是西北邊疆的跨國民族,因?yàn)?“蒙古族的跨國,雖有清代蒙古土爾扈特部舉族遷出和以后回歸的移民因素,但主要還是沙俄侵占唐努烏梁海地區(qū)和支持外蒙古獨(dú)立造成這兩次國界變更的結(jié)果”。③馮 瑞 (熱依曼),艾買提:《中國西北疆界變遷及周邊跨國民族特征》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年第5期。至于漢族在中亞各國的跨國居住也具有悠久的歷史,當(dāng)代更多的漢族定居中亞等國。雖然這些跨國民族的起源不同、跨國過程各異、文化現(xiàn)象不一,但他們的文化因與西北邊疆的歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,而顯現(xiàn)出一些共同的文化特征。這些特征如下。

第一,歷史悠久。盡管西北各個(gè)跨國民族起源發(fā)展的具體歷史過程不同,但它們均有悠久的歷史則是其文化的顯著特征?？梢哉f,中國西北的10個(gè)跨國民族的起源較早,歷史悠久是中國西北跨國民族文化的最早特征。

第二,順應(yīng)自然。西北跨國民族的文化無論在其起源地或在形成跨國居住后,都表現(xiàn)出了尊重、順應(yīng)、愛護(hù)自然環(huán)境并加工自然資源為已所用的特點(diǎn)。如在新疆南疆,維吾爾人喜歡在房前屋后種植白楊樹、桑樹、沙棗樹、杏子樹及刺玫和夜來香等花草,尤其是搭著藤架的葡萄樹更是隨處可見。在塔吉克人文化中,充滿了對水的尊重,如臟水不能倒進(jìn)水里,也不能在水里大小便,慶祝修渠引水節(jié)更表現(xiàn)出塔吉克人對水的重視。①引水節(jié)即祖吾爾節(jié),指開春時(shí),塔吉克人砸開封凍的山水冰塊,引水入渠,開耕播種,屆時(shí)有一系列的慶?；顒?dòng)。筆者注?？聽柨俗稳藢⑷〔挠诖笞匀坏幕ú?、藤蔓等植物,及獵鷹、大雁、羝角 (公羊角、鹿角)、牛羊骨等圖案表現(xiàn)在各種氈毯、壁掛、圍簾等物品上,表達(dá)了對大自然的熱愛和對家畜肥壯、水草豐足的美好愿望。由此可以看出,文化離不開特定的生態(tài)環(huán)境與資源,因?yàn)槲幕侨祟惒煌后w順應(yīng)特定生態(tài)環(huán)境并采取不同方式使用自然資料的結(jié)果。西北10個(gè)跨國民族的文化中反映出對自然生態(tài)環(huán)境的尊重和愛護(hù),則是這些文化及其創(chuàng)造這些文化的民族的生存之本。因此順應(yīng)自然也就構(gòu)成了這些跨國民族文化的特征。

第三,民族特色?！懊褡迨侨祟惒煌后w生物性、文化性和建構(gòu)性三位統(tǒng)一體?！雹谛炖棼?《論民族的三個(gè)基本屬性》,《西北民族研究》2013年第4期。文化作為民族的基本屬性之一,是區(qū)別不同民族的標(biāo)志之一。

第四,跨國多元。中國西北的10個(gè)跨國民族,絕大多數(shù)跨居多國。比如國外的維吾爾人口已接近100萬人,其中中亞、西亞和南亞的人口分布相對集中。哈薩克斯坦雖然是以哈薩克族為主體民族的國家,但跨居的國家達(dá)40多個(gè)。哈薩克斯坦以外的哈薩克人 “占全世界哈薩克人總?cè)丝诘?/4(大約350萬人),有200多萬人生活在獨(dú)聯(lián)體國家,其中絕大多數(shù)生活在中國的新疆,人數(shù)是110.7萬(1991年人口統(tǒng)計(jì))”。③王 虎:《哈薩克斯坦獨(dú)立前后的民族人口政策及其實(shí)踐》,《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2006年第3期。塔吉克族雖然不如哈薩克族那樣跨居如此多的國家,但除了塔吉克斯坦聚集了占該國人口62.13%的塔吉克人外,④劉啟蕓:《塔吉克斯坦》,《東歐中亞市場研究》1997年第3期。中國和中亞各國均有塔吉克人。東干人雖然主要生活在中亞吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦,⑤丁 宏:《從東干人反觀回族的文化認(rèn)同》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第4期。但東干人移居中國新疆阿勒泰地區(qū)的歷史可能已近百年。俄羅斯、漢、蒙古等民族更是跨居世界各國,為他們的民族注入了多樣性文化因子,尤其在中國、中亞各國、蒙古邊境地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。塔吉克人文化的多元性可以從信仰多元中體現(xiàn)出來,如他們曾經(jīng)崇拜鷹和慕士塔格,信仰過拜火教、佛教、伊斯蘭教,⑥段石羽:《塔吉克族文化特征及其傳統(tǒng)風(fēng)俗》,《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1994年第3期。如今在塔吉克人聚居的地區(qū),仍然可以看到過油燈節(jié)、拜麻扎、遵守伊斯蘭教規(guī)的多種信仰并存的現(xiàn)象。⑦本文作者徐黎麗2012年10月21日在塔吉克縣調(diào)查數(shù)據(jù)。烏孜別克族則因遷入不同地區(qū)而吸收了不同民族的文化,如居于南疆的烏孜別克族由于主要吸收了維吾爾文化,呈現(xiàn)出明顯的維吾爾化趨勢,居于北疆哈薩克族地區(qū)的烏孜別克族則融合了哈薩克文化,呈現(xiàn)出哈薩克化的趨勢?？聽柨俗巫宓奈幕苍诳鐕^程中吸收了不同國度的文化因素,比如他們的音樂 “分別采用歐洲、波斯、阿拉伯音樂體系”。⑧周菁葆:《柯爾克孜族音樂舞蹈》,《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期?？梢哉f,跨居多國為文化多元多樣發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),多元性又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了原有文化?？鐕蕉?文化越多樣?？鐕嘣统蔀榭鐕褡宓奶卣髦?。

從以上西北各個(gè)跨國民族的文化特征來看,悠久的歷史體現(xiàn)每個(gè)跨國民族文化的源頭;順應(yīng)自然則體現(xiàn)每個(gè)民族文化的地域性;民族特色則體現(xiàn)每個(gè)民族文化的獨(dú)特性;跨國多元?jiǎng)t體現(xiàn)跨國民族文化的綜合性。最終西北跨國民族形成了自成一體又兼容并包的文化體系。而且,中原與邊疆實(shí)際上是一個(gè)文化整體。⑨孔含鑫:《論邊疆與文化貯存地》,《云南社會科學(xué)》2014年第2期。其中歷史和生態(tài)是跨國民族文化積淀的時(shí)間和空間基礎(chǔ),它們是跨國民族文化的第一結(jié)構(gòu)層次;民族特色是跨國民族文化歷史性和生態(tài)性在特定群體生存與發(fā)展場景中的體現(xiàn),是跨國民族文化的核心,屬于跨國民族文化的第二結(jié)構(gòu)層次;跨國多元是跨國民族文化的外在表現(xiàn)形式,進(jìn)一步促進(jìn)跨國民族文化的兼容與吸收。它們構(gòu)成跨國民族文化的第三結(jié)構(gòu)層次。以上三層文化相互交織相互影響,最終形成三層一體結(jié)構(gòu)的西北跨國民族文化體系。

二、西北跨國民族文化體系的戍邊作用

西北跨國民族文化作為一個(gè)體系,且居于西北邊疆,必然發(fā)揮其他國內(nèi)民族或職業(yè)群體無法取代的戍邊作用。這些戍邊作用主要體現(xiàn)為以下三點(diǎn):

首先,西北跨國民族文化體系架起了國與國之間文化交流與合作的橋梁。中國西北的10個(gè)跨居多國的民族,在原有民族文化的基礎(chǔ)上融合和吸收了不同國家和職業(yè)群體的文化,呈現(xiàn)出“你中有我,我中有你”的和諧局面。如中亞國家的史料記載:“清朝商人把茶等西方必需品運(yùn)到葉爾羌、喀什噶爾和浩罕商人 (浩罕人和安集延人在民國時(shí)期被定為烏孜別克人)交易。浩罕商人以每匹馬馱30～40塊磚茶運(yùn)到浩罕,再用駱駝輸送到布哈拉等地,回頭貨是披肩、馬匹、生絲和西歐的物品。1828年,據(jù)查寄居在新疆庫車、阿克蘇、烏什、葉爾羌、和田、喀什噶爾、英吉沙各城市10年以內(nèi)浩罕人289戶,寄居10年以上而土著化了的浩罕人2 247戶。以每戶4人算,當(dāng)時(shí)南疆各城約有浩罕人8 900多人。到光緒三年(1877年)為止,僅在南疆的烏孜別克族人口就有2 000戶以上”。①房若愚:《新疆烏孜別克族經(jīng)商傳統(tǒng)與人口城市化》,《新疆社會科學(xué)》2005年第5期。如今中國、烏孜別克斯坦、中亞其他各國之間通過跨國民族烏孜別克族及其文化進(jìn)行的聯(lián)系更加緊密。因此,通過跨國民族的文化交流合作建立的國與國之間的友好關(guān)系,必然起到了戍邊作用。除此之外,跨國民族跨越國界的族群文化交流本身也起到戍邊的作用。比如中國與哈薩克斯坦邊境的村落,雖屬不同國家,但同屬一個(gè)民族,且有親屬關(guān)系,因此雙方村落之間的交流從未間斷。雙方國家的邊境地區(qū)為此也保持著動(dòng)態(tài)的安全和平局面。中國和吉爾吉斯斯坦的邊境地區(qū)同樣如此。因?yàn)榭诎吨皇沁吘车囊徊糠?在口岸與口岸之間的國界相鄰地區(qū)則是普通牧民放牧生活的地方,生活中必然少不了互通有無、互相幫助,正是這樣的日常生活中的交流與合作,奠定了戍邊的民眾基礎(chǔ),戍邊才能真正落到實(shí)處。因此跨國民族及其他們的文化交流本身就架起了國與國之間文化交流的橋梁。

其次,西北跨國民族文化體系中的三個(gè)層次結(jié)構(gòu)中的內(nèi)容分別在戍邊過程中發(fā)揮著不同的功能。

以歷史悠久和順應(yīng)自然為特征的文化體系第一層次所注重的文化傳統(tǒng)與生態(tài)是跨國民族安全和平戍邊的基礎(chǔ)。歷史發(fā)展脈絡(luò)是每個(gè)跨國民族文化的根源,而根源則是文化發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)。如早在9～13世紀(jì),“維吾爾人在繼承、發(fā)揚(yáng)本民族草原文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,從交匯在西域的中原漢文化、印度佛教文化、波斯、阿拉伯伊斯蘭文化及古希臘文化這些古老文明中汲取營養(yǎng),”最終 “文化領(lǐng)域出現(xiàn)重大突破,整個(gè)民族文化呈現(xiàn)空前繁榮局面。而在這種文化背景與社會變革時(shí)代畫卷中產(chǎn)生的喀喇罕王朝兩部杰出代表作: 11世紀(jì)70年代問世的 《福樂智慧》與 《突厥語大詞典》”,②艾娣雅·買買提:《漠北游牧與西域農(nóng)耕——維吾爾文化嬗變之窺》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2010年第4期。就是這一時(shí)期文化發(fā)展的代表性成果。由此可見悠久的發(fā)展歷史為跨國民族的文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)決定文化發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境與資源也是文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。我們以塔吉克族、柯爾克孜為例說明此點(diǎn)。塔吉克人有句古老的諺語:“人的肚臍在肚皮上,世界的肚臍在帕米爾?！倍?“帕米爾是由中亞腹地的許多山脈匯聚而形成的一個(gè)高原山區(qū)。以帕米爾山結(jié)為中心,向四周呈輻射狀延伸出五大山系和三大水系,三大水系是向西的阿姆河水系,向東的塔里木河水系和向南的印度河水系。帕米爾山上終年積雪,在千山萬壑之間,奔流著融化的雪水,匯成許多河流和湖泊,在河流兩岸和湖泊周圍,有許多天然的牧場、草地和可耕地”。③劉 明:《帕米爾高原塔吉克族水文化調(diào)查研究》,《新疆社會科學(xué)》2008年第6期。無論帕米爾高原的政治、外交、軍事風(fēng)云如何變化,塔吉克人世世代代在與帕米爾高原自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和傳承的塔吉克文化正是支撐他們生生不息生活在那里的原因之一。由于跨國民族居于邊疆,他們在邊疆生存的歷史記憶和自然環(huán)境資源為他們文化發(fā)展提供了基礎(chǔ),而他們在歷史與生態(tài)基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展的文化為他們戍邊提供了文化積淀。

以民族性為特征的文化體系第二層次是跨國民族得以安全和平生存和發(fā)展的手段和保障。文化由生態(tài)、生計(jì)、制度、語言、習(xí)俗、信仰等眾多文化因子組成,彼此之間具有鏈接效應(yīng),以維持特定民族在適應(yīng)特定的生態(tài)與人文環(huán)境中創(chuàng)造出的維持其民眾從生到死的生活體系。比如求女心切是哈薩克族具有民族性的文化因子,這是“由過去哈薩克族女性在長期以游牧業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生活中扮演的角色所決定的”。由于 “女性的勞動(dòng)強(qiáng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男性,幾乎包攬了一切煩瑣而沉重家務(wù)的女性,為減輕自身重?fù)?dān),往往希望家中多增添幾個(gè) ‘小幫手’、 ‘接班人’”。④阿依登:《哈薩克族古老習(xí)俗之一:小孩奇特發(fā)型》,《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。因此求女是哈薩克族在邊疆的游牧生活分工所需,也是保障游牧生活得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)的樸素表達(dá)。而《福樂智慧》作為維吾爾族最具代表性的文化成果,充分表現(xiàn)了維吾爾的智慧、知識和信念。而這些智慧、知識和信念,正是他們居邊、守邊的指導(dǎo)?！陡分腔邸返淖髡?“認(rèn)為導(dǎo)向幸福的是知識,他告誡人們:‘獲得了知識,就會獲得幸?！?1 814行),‘運(yùn)用智慧與知識,就會獲得幸福’(2 626行),‘幸福與智者為伴’(1 778行)”。⑤郎 櫻:《〈福樂智慧〉與維吾爾文化》,《喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第4期。維吾爾人以此為指南,在邊疆地區(qū)安居樂業(yè)。塔吉克族人的繼嗣制度也保障了塔吉克人安居邊疆。如他們的 “大家庭中死者 (自然死亡的長者)的全部遺產(chǎn)由諸子均分,沒有嫡庶、長幼之分,也無繼子、養(yǎng)子和親子之別。但長子對遺產(chǎn)的處分有決策權(quán),死者遺孀和尚未出嫁的女兒的生活由遺產(chǎn)繼承者承擔(dān),祖房或藍(lán)蓋力 (塔吉克語:住房)是塔吉克族最重要的生活資料和財(cái)產(chǎn),在不分家產(chǎn)的情況下屬于家庭成員共有,只是在遺產(chǎn)分割的情況下由贍養(yǎng)母親的小兒子繼承”。①白振聲,黃華均:《單系繼嗣:對塔吉克族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗的文化闡釋—— 以民族學(xué)和應(yīng)用人類學(xué)為研究的視角》,《西北民族研究》2008年第1期。這樣,“幾乎所有高價(jià)值的遺產(chǎn) (資金和生產(chǎn)資料)最終都保留在大家庭里得到整合利用”。之所以產(chǎn)生這樣的繼嗣習(xí)俗,主要因?yàn)?“自然環(huán)境的惡劣和土地的貧瘠使得塔吉克族人沒有更多的剩余產(chǎn)品,因而也就不存在現(xiàn)代意義上的商品交換和市場經(jīng)濟(jì)。又由于亡者的遺產(chǎn)數(shù)量不多,在生態(tài)環(huán)境的制約下,塔吉克族人最愿意保留的習(xí)俗是,盡量將這些遺產(chǎn)用于共同生產(chǎn)、共同生活”。②白振聲,黃華均:《單系繼嗣:對塔吉克族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)俗的文化闡釋—— 以民族學(xué)和應(yīng)用人類學(xué)為研究的視角》,《西北民族研究》2008年第1期。因此這種繼嗣制度就保障了塔吉克人共同生活于邊疆地區(qū)。

以跨國多元為特征的第三層次文化體系則為跨國民族安全和平戍邊提供了對其他文化的包容和理解。中國西北的跨國民族文化的多元性在宗教信仰方面有充分的表現(xiàn),如維吾爾族文化的跨國多元性,“在宗教上反映最明顯。歷史上維吾爾人信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、道教、摩尼教、景教和佛教”。③阿爾斯朗·馬木提:《新疆維吾爾文化地理特征研究》,《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2009年第12期?，F(xiàn)在則信仰伊斯蘭教。塔吉克人也依次走過對鷹的崇拜、慕士塔格 (沖山)的崇拜、信仰過拜火教、佛教、伊斯蘭教。④段石羽:《塔吉克族文化特征及其傳統(tǒng)風(fēng)俗》,《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1994年第3期。柯爾克孜族也如此。如有資料顯示,“黑龍江柯爾克孜族信仰的是薩滿教和藏傳佛教,保留著祭祀祖神、蛇神、馬神等習(xí)俗。黑龍江柯爾克孜族保留著本民族的語言和一些原生態(tài)文化的遺存,加之與周圍民族文化的融合、外來文化的傳入以及現(xiàn)代文化的塑造,正在形成黑龍江柯爾克孜族的復(fù)合型文化,也凸顯出一個(gè)遷徙民族的歷史文化基本特征”。⑤吳占柱:《黑龍江省柯爾克孜族歷史文化特征研究》,《黑龍江民族叢刊》2011年第2期。而居住在新疆的柯爾克孜與吉爾吉斯斯坦的吉爾吉斯和黑龍江柯爾克孜族雖屬同源跨國民族,但他們卻信仰伊斯蘭教。這種多元信仰就同時(shí)存在于中國東北、西北邊疆地區(qū)。因此多元性的文化決定了對其他文化的包容與尊重,也不排除對其他民族文化的吸收。這對國家邊疆安全和平發(fā)展至關(guān)重要。因?yàn)檫吔驗(yàn)樘幱诙嗝褡宥鄧夜簿拥貐^(qū),跨國多元已經(jīng)形成其文化特征,認(rèn)同和理解多元文化不僅促進(jìn)國家關(guān)系的友好關(guān)系,也能促進(jìn)不同民族文化上的互相學(xué)習(xí)和吸收,從而促進(jìn)邊疆和諧發(fā)展。

再次,兼容并蓄、開放寬容的跨國民族文化體系的整體價(jià)值觀則為跨國民族安全和平戍邊提供理論指導(dǎo)。西北跨國民族文化體系就是由這些民族在長期的歷史發(fā)展過程中與特定的邊疆和人文環(huán)境相適應(yīng)的具有悠久歷史、順應(yīng)生態(tài)、具有民族特色、跨國多元特征的兼容并蓄、和平開放的綜合性文化。由于跨國民族的多元特征決定了跨國民族文化體系的總體價(jià)值觀為兼容并蓄和和平開放,其中兼容并蓄決定了和平開放,和平開放又進(jìn)一步促進(jìn)兼容并蓄。這種價(jià)值觀,則為跨國民族的安全和平戍邊提供了理論指導(dǎo)。眾所周知,以什么樣的價(jià)值觀戍邊是戍邊成功與否的關(guān)鍵。如果跨國民族只以一國、一民族的文化價(jià)值觀戍邊,就會顧及不到另一國、另一民族的文化因素,這樣跨國民族涉及的國家關(guān)系和民族關(guān)系就會受到負(fù)面影響。但事實(shí)上,西北跨國民族在邊疆長期共居、相互學(xué)習(xí)的過程中早已體現(xiàn)了兼容并蓄、和平開放的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀,不僅是西北跨國民族在不同國家生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,也是各國戍邊的精神指導(dǎo)。以這種價(jià)值觀作為各國戍邊的指導(dǎo)思想,那么 “邊疆”自然充當(dāng)了各國不同民族文化交流與合作的場域,為促進(jìn)不同文化間的吸收與融合及邊疆在互動(dòng)平衡發(fā)展的多樣文化環(huán)境中保持安全發(fā)展提供了必要支撐。

當(dāng)然,任何事物都具有兩面性,歷史與生態(tài)、民族與多元之間存在既統(tǒng)一又對立的關(guān)系,兼容并蓄、和平開放與獨(dú)具特色、閉關(guān)自守也是相對而言。歷史上曾經(jīng)存在過的邊疆軍事戰(zhàn)爭和現(xiàn)代國家邊疆多種經(jīng)濟(jì)、文化和社會沖突的教訓(xùn)告訴我們,跨國文化的文化體系可以用來戍邊,同樣也可以給邊疆帶來負(fù)面影響。但如果我們堅(jiān)持以兼容并蓄和平開放為國家邊疆文化戰(zhàn)略,跨國民族以安全和平跨居為文化戍邊的指導(dǎo),并以發(fā)展多元性文化作為戍邊的具體途徑,那么中國西北邊疆和中亞各國邊疆就可以在相互安全的環(huán)境中和平發(fā)展。

(責(zé)任編輯 陳 斌)

①從以往的研究成果來看,一類從局部國際關(guān)系和地緣政治出發(fā),探討中國西北邊疆面臨的外部威脅;另一類則從國內(nèi)民族宗教關(guān)系層面分析中國西北邊疆存在的問題對邊疆安全的影響;還有一類則從跨國民族與國家關(guān)系出發(fā)闡述跨國民族在西北邊疆安全中的重要作用。以上研究分類來源于筆者對1991～2014學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中有關(guān)西北邊疆研究方面的學(xué)術(shù)研究成果的查閱和總結(jié)。作者簡介:徐黎麗,蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院、中國邊疆安全與發(fā)展研究中心教授;唐淑嫻,蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心、民族學(xué)研究院博士研究生(甘肅蘭州,730020)。