老子清廉思想解析

孔 令 梅

(亳州師范高等專科學(xué)校 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 亳州 236800)

班固在《漢書·藝文志》中指出，史官的職責(zé)是“歷記成敗存亡禍福古今之道”，為統(tǒng)治者總結(jié)和積累政治經(jīng)驗。老子熟知歷代統(tǒng)治者興衰成敗的歷史教訓(xùn)，在如何修養(yǎng)官德的問題上，感觸尤深，也最有發(fā)言權(quán)。雖然時光流逝了兩千多年，但老子的清廉思想依然閃耀著不朽的光芒。

一、老子清廉思想的內(nèi)涵

“道法自然”[1]169讓老子的清廉思想見解獨特、境界深遠。“道家自老子起，相信自然中隱含著比人的心智力更高的深奧法則，希望以此法則來更正人類生活?！盵2]317自然法則體現(xiàn)在老子的清廉思想中，具體表現(xiàn)為以下幾方面內(nèi)涵。

(一)無為

老子理想的為官者形象是讓人民不知道他的存在，即“太上，不知有之”[1]141，也就是以一種不著痕跡的方式進行引導(dǎo)，讓人民在自然而然、自由自在中各盡其力。老子反對侵擾人民的做法，他說：“治大國，若烹小鮮?！盵1]291治理國家就像煮小魚一樣，不停翻騰就會混亂不堪，強調(diào)給人民一個安定平穩(wěn)的政治環(huán)境，不能因為自己的貪婪剝奪百姓的財富，“民之饑，以其上食稅之多”[1]330。老子的無為思想體現(xiàn)在廉政方面，就是要求為官者不要好大喜功、無事生非，希望為官者能做到“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”[1]284，既方正銳利、直率明朗，又寬厚而不傷人。

(二)愛民

老子的清廉思想里包含著可貴的民本思想，如說：“貴以賤為本，高以下為基。”[1]221這也是一項自然法則，為官者在人民面前應(yīng)該做到謙恭，“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”[1]308，發(fā)自內(nèi)心地對人民謙下，同時還要把自己的利益放在人民利益之后。這一思想在今天的執(zhí)政理念中也得到了體現(xiàn)。黨的十八大報告特別強調(diào)民生問題，強調(diào)黨的干部要把為人民謀利益放在重要位置，要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，使學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

(三)虛靜

老子說：“致虛極，守靜篤?！盵1]134虛和靜都是形容人心境的空明寧靜狀態(tài)，這是不受外界干擾的一種自然自在狀態(tài)。由于外物的誘惑，人的私欲開始活動，從而使心靈蔽塞不安。只有時時刻刻注意“致虛”和“守靜”，才能恢復(fù)心靈的清明。這一過程就是修道的過程，“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正?！盵1]212當人們心中的貪欲萌芽時，就用道的真樸來安定它，使人心趨于寧靜。換句話說，就是要求為官者以虛靜之心應(yīng)對種種誘惑，從內(nèi)心深處拒腐防變。

(四)寡欲

老子認為，“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”[1]245。古來很多身死國滅的史實都是欲壑難填造成的，所以老子主張“見素抱樸，少私寡欲”[1]147。

(五)貴生

為了讓為官者擁有更多的自我約束力，老子把修身與養(yǎng)生聯(lián)系到一起，他語重心長地發(fā)問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”[1]241名利財貨與自己的生命相比，哪個更重要？利欲熏心者都是忘了保全性命這個根本，為追名逐利耗盡心神，為欲壑難填鋃鐺入獄，直到最后時刻才幡然悔悟，卻為時已晚。老子從貴生的角度闡釋清廉的必要性，以警醒那些追名逐利之徒：“甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵1]241和自己的生命相比，那些名利財貨不過是身外之物，無足輕重。過分地愛名、過多地藏貨必定要付出身心的耗費，為身外之物損毀自己最寶貴的生命當然是得不償失的。

二、老子清廉思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

老子的清廉思想有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，其中包括天道觀和辯證法兩個方面。

(一)天道觀思想

老子認為：“天道無親，常與善人。”[1]341，既然天道是沒有私心、不偏不倚的，為什么又“常與善人”呢？那是因為行為合乎天道的人才是老子眼中的“善人”。老子說：“上善若水?！盵1]102水總是向下流，水至柔至弱，它善利萬物而不爭，盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，但不和別人爭名奪利。水雖然從不爭強好勝，但是事實卻是水在改變著別的東西的本性，而水自身的本性卻從來不會被改變，如水能磨鐵銷銅、滴水穿石，而它自身卻“擊之無創(chuàng)、刺之不傷、斬之不斷、焚之不然”[2]184；水又特別能適應(yīng)環(huán)境，“圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行”[2]184，這些順應(yīng)自然的特性當然最合乎天道。老子推崇的體道之士就是德性似水之人，只有這類人才是合于天道的“善人”。老子的“天”有自然規(guī)律的含義，他認為天道是公正無私的，如說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之?！盵1]336公正、公平是大自然的規(guī)律，天道減少有余的，用來補充不足的。而人恰好相反，那些身居高位的人已經(jīng)有余了，卻還利用手中的權(quán)力“損不足以奉有余”，讓貧者更貧，這有違天道自然的做法，最終會受到自然規(guī)律的懲罰。所以，老子希望為官者能守住道的規(guī)律，知道萬事萬物都有規(guī)律可循，無需人為地節(jié)外生枝。“道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！盵1]198天道無需人的指使，自會實現(xiàn)萬物之間的公平分配；人為的做法是逆天而行，不得長久。“天地之間最偉大的力量不是任何猛力的瞬間爆發(fā)，而是不知不覺暗中培育生長著的柔韌綿長的力量?！盵3]317這種自然偉大的法則就是“無為”和“虛靜”。所以，人要效法天道的無為與虛靜，以維持人間的公平與正義。

(二)辯證法思想

老子從自然現(xiàn)象出發(fā)，指出超常的情形不會長久持續(xù)，就像“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”[1]164一樣。老子以其辯證法的睿智告誡為官者，“福兮禍之所伏”[1]284。一個人能在逆境中自強固然難能可貴，而能在順境中自警則更需要超人的智慧，所以老子主張“功遂身退”[1]105。老子把天地之間比喻成一個大風(fēng)箱，風(fēng)箱中間是空的，所以才能不停地鼓風(fēng)，這種沖虛不盈正是大道的特性。唯有保持沖虛不盈，方能去故更新，永葆旺盛的生命力，發(fā)揮永不窮盡的創(chuàng)造作用?！皳?jù)此，‘功遂身退’之‘退’的結(jié)果，實質(zhì)上乃是一種“進”，是擺脫已有之成功的拘束，走向更遠大的前程，再建新的功業(yè)?！盵2]274因此“圣人后其身而身先；外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私”[1]100，無私方能成就大私。有人認為老子這一思想中含有陰謀詐術(shù)，其實老子在這里強調(diào)的是無私。老子認為，圣人的行為要效法天地的無私無欲，如果能做到退讓無私，自然會贏得人們的愛戴。所謂“成其私”，不是指成就私利，而是指成就了個人的精神境界并得到大家的擁戴。老子認為，處于過分的順境中要提高警惕，因為大自然“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之，是謂微明。”[1]215物極必反，盛極而衰，猶如寒來暑往、晝夜交替一樣是天道之常。老子希望教會人們“守柔”和“不盈”，使人們通過主觀努力，讓事物在一定的時間內(nèi)保持相對不變，延緩、推遲乃至防止事物走向自己的對立面，從而維持相對長久的正面狀態(tài)而立于不敗之地。在老子看來，剛強是敗亡的象征，壯盛是衰落的朕兆，柔弱則是新生的標志，是生命力的體現(xiàn)，所以說“守柔曰強”[1]265。所謂“不盈”，就是知止。老子認為，由于貪得無厭的本性，人們對物質(zhì)利益的追求往往是不知止境的，這不僅給社會帶來了災(zāi)難，也為自己招致了禍患，“禍莫大于不知足”[1]245，因此必須時時警惕：“少則得，多則惑?！盵1]161“難得之貨，令人行妨。”[1]118“企者不立，跨者不行?！盵1]167

三、老子清廉思想的實現(xiàn)途徑

為官者怎樣才能做到奉行廉政呢？老子提供了如下實現(xiàn)途徑。

(一)不居功

老子理想的為官者是“生而不有，為而有恃，功成而弗居”[1]80，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃己能，功業(yè)成就而不自我夸耀?！吧薄ⅰ盀椤?、“功成”，是要人去發(fā)揮主觀能動性，去成就大眾的事業(yè)?！吧焙汀盀椤奔词琼樦匀坏臓顩r去發(fā)揮人類的主觀努力，但對人類努力所得來的成果，卻不能擅自據(jù)為己有?！安挥小?、“不恃”、“弗居”，即是要消解自己的占有沖動，因為人類社會爭端的根源就在于人人擴張自身的占有欲望。老子的不居功思想源于他的貴生思想，如說：“寵辱若驚，貴大患若身?！盵1]121老子認為，寵辱毀譽都會給人帶來精神折磨，受辱固然損傷了自尊，得寵何嘗不是人格獨立的喪失？所以，老子要人貴生，要人們關(guān)注身體像關(guān)注大患一樣。如果貴生，自然會漠視外在的寵辱毀譽，這樣的人不會居功自傲，才能擔當大任。

(二)不貪得

老子強調(diào)：“治人事天，莫若嗇?！盵1]288無論是治理國家，還是養(yǎng)護身心，愛惜精力非常重要，而貪得無厭卻是耗費精力的不智之舉，因此老子要求為官者不貪得。他說：“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂?！盵1]86名位的爭奪、財貨的貪圖，是導(dǎo)致社會混亂與沖突的主要原因，解決的辦法是：一方面要給人們充足的衣食，另一方面要消解貪欲的擴張。而要做到不貪得，則須認清道的規(guī)律，“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”[1]134，只有認清道的規(guī)律，才能做到無不包容、坦然大公，才能終身免于危險；反之，“難得之貨，令人行妨”，貴重物品到了誰的手里誰往往就會遭難。

(三)不自滿

按照老子樸素辯證法思想，過滿則溢，“夫唯不盈，故能蔽而新成”[1]129，不自滿才能去故更新。老子筆下的體道之士，在動蕩的狀態(tài)中，透過“靜”的工夫，恬退自養(yǎng)，靜定持心，轉(zhuǎn)入清明的境界；而在長久沉靜安定之中，體道之士又能靜極而動，趨于創(chuàng)造性的活動，這就是“濁以靜之徐清”、“安以動之徐生”[1]129的靜修過程。

(四)勤修身

要做到不居功、不貪得、不自滿，必須勤于修身。老子說：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！盵1]271修身猶如鞏固根基，是成就自我與處人治世的基點。老子強調(diào)在由治身到治國的大小范圍內(nèi)修德的重要性，認為無論是個人還是官長，修德都是必要的。他還說：“圣人去甚，去奢，去泰。”[1]188要求為官者去除極端的、奢侈的、過度的想法和做法，順任自然，因勢利導(dǎo)。

總之，老子的清廉思想有著豐富的內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，并且以貴生思想和民本思想為切入點，極具說服力地要求為官者抵御誘惑、戒除貪欲。這些思想對今天的廉政建設(shè)有著重要的借鑒意義。積極吸收老子清廉思想這一傳統(tǒng)文化的精髓，并將其與今天的法制建設(shè)相結(jié)合，對于目前的廉政建設(shè)具有積極意義。

參考文獻：

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[2]陳鼓應(yīng)，白奚.老子評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011.

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