從道教勸善書探三教融合
——對(duì)《太上感應(yīng)篇》的研究

鄭 素 貞

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046)

在道教典籍中，有一部篇幅雖短，但知名度卻并不亞于《道德經(jīng)》的道經(jīng)，它就是《太上感應(yīng)篇》?！短细袘?yīng)篇》是現(xiàn)存最早的勸善書，在道教中影響深遠(yuǎn)?！短细袘?yīng)篇》同《文昌帝君陰騭文》、《太微仙君功過格》等在明清時(shí)期被作為勸善書而廣泛傳播。

一、《太上感應(yīng)篇》的成書與流傳

(一)《太上感應(yīng)篇》的成書年代

《太上感應(yīng)篇》成書于什么時(shí)候，作者是誰(shuí)，歷來(lái)說法較多，并沒有統(tǒng)一的定論。清光緒年間的許越身認(rèn)為，《太上感應(yīng)篇》早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)。他在《太上寶筏序》中說:“《感應(yīng)篇》與《道德經(jīng)》同出于道祖李伯陽(yáng)手筆。”［1］414清代毛金蘭則認(rèn)為其成書于漢代，他在《重刻〈感應(yīng)篇圖說〉跋》中提到:“嘗考洪楚產(chǎn)云:‘《感應(yīng)》一書，歷漢而唐，自宋而明，敬奉已久，大要皆修身事天之學(xué)?！贝送?，另有人指出，該書的作者是葛洪或慕容皝，成書于魏晉時(shí)期。綜觀這些史籍，上述說法多為某人的觀點(diǎn)或者猜測(cè)，并無(wú)史料作支撐，所以也沒法考證其真實(shí)性。

如果純粹從文字記載來(lái)看，最早著錄《太上感應(yīng)篇》的正史是《宋史》?！袄畈g《感應(yīng)篇》一卷”被收錄于《宋史·藝文志》中;《正統(tǒng)道藏》太清部有《感應(yīng)篇》30 卷，題“李昌齡傳，鄭清之贊”;《重刊道藏輯要》有《太上感應(yīng)篇集注》等;《道藏精華錄百種》有《太上感應(yīng)篇樾義》2 卷。

通篇來(lái)看，《太上感應(yīng)篇》總共只有1200 多字，主要是借太上之名，闡述“天人感應(yīng)”和“因果報(bào)應(yīng)”的觀點(diǎn)，里面較多融合了佛、儒思想，許多內(nèi)容至今仍有借鑒意義。

(二)《太上感應(yīng)篇》的流傳情況

《太上感應(yīng)篇》起初只是在民間小范圍內(nèi)傳播，大約到南宋時(shí)期才得到官方的重視，此后歷經(jīng)宋、元、明、清經(jīng)久不衰。對(duì)于歷代統(tǒng)治者來(lái)說，《太上感應(yīng)篇》不再是虛無(wú)的說教，它建立的是一種全新的道德倫理體系，呼吁人們存好心、做好事，而這對(duì)于一個(gè)國(guó)家倫理秩序的建設(shè)具有教育、宣傳和規(guī)范作用，所以《太上感應(yīng)篇》得到了官方的大力支持。同理，它在民間也打開了一個(gè)全新的局面，對(duì)于潛心修道者來(lái)說，得道成仙不再是看不見摸不著的東西，不再是一味凝神思道、清心靜慮的心靈修煉術(shù)，而是提出了得道成仙的一些切實(shí)可行的目標(biāo)和方法，仿佛給人們搭了一架通往成仙之道的梯子，滿足了人們通過現(xiàn)實(shí)生活積極行善從而得道成仙的愿望。道教的宗教世俗性在這里得到了充分體現(xiàn)。

《太上感應(yīng)篇》同《文昌帝君陰騭文》、《太微仙君功過格》等在明清時(shí)期被作為善書廣泛傳播。善書在民間的廣泛流傳在很大程度上推動(dòng)了民間勸善思想的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)傳播勸善書也是老百姓積善積德的重要形式。

二、《太上感應(yīng)篇》中體現(xiàn)的三教融合

道教在發(fā)展過程中始終將勸善思想貫穿于自身的哲學(xué)理論中，并與中國(guó)儒家文化和佛教外來(lái)文化相融合，形成了獨(dú)具特色的“善”、“惡”觀，影響著儒釋道三教在善惡倫理觀方面的發(fā)展。毋庸置疑，《太上感應(yīng)篇》是一部道教勸善書，然而其經(jīng)文中蘊(yùn)含的深刻理念卻反映了三教融合的趨勢(shì)。《太上感應(yīng)篇》既闡發(fā)道家自身倡導(dǎo)的積善成仙的修行法則，又說儒教的忠孝節(jié)義，還宣揚(yáng)了佛教的因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)。它以忠孝節(jié)義、正己化人的追求為儒教推崇，以善惡終有報(bào)的認(rèn)識(shí)觀與佛教結(jié)緣?！短细袘?yīng)篇》之所以被世人廣為傳頌、奉為經(jīng)典，乃是由于該經(jīng)文傳達(dá)了三教融合的理念，飽含著集各家之所長(zhǎng)為一言的精神文明。

“忠孝節(jié)義”自古以來(lái)就是儒家道德倫理綱常的核心內(nèi)容，表現(xiàn)了儒家倫理道德的要求和準(zhǔn)則，構(gòu)成了儒家價(jià)值觀的基本框架?！爸倚⒐?jié)義”在日常生活中主要能起到調(diào)整人倫關(guān)系的作用，而道教勸善書《太上感應(yīng)篇》也對(duì)它作了特殊的強(qiáng)調(diào)與發(fā)揮?！短细袘?yīng)篇》中提到“是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室;積德累功，慈心于物;忠孝友悌，正己化人;矜孤恤寡，敬老懷幼;昆蟲草木，猶不可傷”［2］9。這句話的意思是說凡是順應(yīng)道的原則，迎合人心，就要勇往直前。凡是違天理，悖人倫，就要止步，更不能走那些歪門邪道。不能在別人視線看不到的地方胡作非為。要修身養(yǎng)性，積累善德，潔身自好，不但要有好的德行，還要榮立業(yè)績(jī)，對(duì)世間的萬(wàn)事萬(wàn)物施以仁愛，對(duì)君主要忠誠(chéng)，對(duì)父母要孝順，對(duì)兄弟要疼愛，對(duì)兄長(zhǎng)要尊敬。除此之外，還要嚴(yán)格要求自己，升華完善自我，并通過自身所取得的成就和修養(yǎng)，感化他人。這和儒家的精神內(nèi)涵有著異曲同工之妙。儒家歷來(lái)特別強(qiáng)調(diào)綱常倫理，認(rèn)為君臣、父子、兄弟、夫婦的等級(jí)界限分明，人們要根據(jù)自身的身份做事。每個(gè)人都處在相互聯(lián)系的人際網(wǎng)中，正像《論語(yǔ)》里所說的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”［3］4，即孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，講誠(chéng)信，樂于助人并接近有仁德的人。再比如《太上感應(yīng)篇》中的“宜憫人之兇，樂人之善;濟(jì)人之急，救人之危。見人之得，如己之得;見人之失，如己之失”。對(duì)于別人好的行為和快樂事情，自己應(yīng)該感到高興，對(duì)于那些急需幫助的人，要毫不吝嗇地幫助，當(dāng)別人處于危難之時(shí)，要奮力救助，考慮他人的得與失，跟考慮自己的得失一樣。這和《論語(yǔ)》里“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［3］55的主旨是一致的。可以說，《太上感應(yīng)篇》實(shí)際上建立的是融合儒家道德倫理規(guī)范、道教修行法則、佛教戒規(guī)三者為一體的立身處世原則。

同樣，深具佛教特色的因果觀念也深深地影響了《太上感應(yīng)篇》的創(chuàng)作。佛教說一切都是虛妄的，萬(wàn)事萬(wàn)物的生成都是有條件的，一切因緣而起，又因緣而滅。佛教打破了一切固有觀念，呼吁人們不要執(zhí)著于虛無(wú)的東西，而佛教唯一深信不疑的就是因果觀念。鳩摩羅什所譯的《成實(shí)論》提到“經(jīng)中佛說三種業(yè)，現(xiàn)報(bào)生報(bào)后報(bào)業(yè)，何者是耶?答曰:‘若此身造業(yè)，即此身受，是名現(xiàn)報(bào)。此世造業(yè)，次來(lái)世受，是名生報(bào)。此世造業(yè)，過此世受，是名后報(bào)’”。這里對(duì)現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)作了詳細(xì)的解釋?；圻h(yuǎn)在《三報(bào)論》中對(duì)因果三世理論也提出了自己的看法。由此可見，對(duì)宇宙變化解釋深刻的因果觀在中國(guó)社會(huì)確實(shí)是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教勸善書《太上感應(yīng)篇》中有類似的說法:“太上曰:‘禍福無(wú)門，唯人自招;善惡之報(bào)，如影隨形?！保?］7災(zāi)難和幸福吉祥，本來(lái)沒有什么門路，那都是自己招引來(lái)的。行善得福，作惡降災(zāi)，這種報(bào)應(yīng)就像形體和影子一樣，相跟相隨，不可分割。這四句話亦是全經(jīng)的宗旨所在。它向人們揭示了善惡與福禍的因果聯(lián)系。而人自身的行為準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)這種因果聯(lián)系的關(guān)鍵，即所謂行善召福，行惡招禍，而善惡與禍福之間的因果對(duì)應(yīng)關(guān)系則是昭然若揭。為了有效地勸誡世人行善去惡，《太上感應(yīng)篇》詳陳了20 多條善行和160 多條惡行，用于作為世人行善去惡所參考的標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，《太上感應(yīng)篇》還警告世人，“是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以?shī)Z人算。算減則貧耗，多逢憂患;人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之;算盡則死”［2］8。凡人所做罪惡之事，神明盡知，并有專門掌管巡查、稽考和記錄世人罪惡職責(zé)的天神，諸如司過之神、三臺(tái)北斗神君、三尸神與灶神等，這些神明會(huì)將世人所犯罪惡絲毫不差地記錄下來(lái)，上秉天曹，并依照其所犯罪惡行為的輕重多少，對(duì)其施以相應(yīng)的減紀(jì)奪算等懲罰?！短细袘?yīng)篇》之所以能夠在民間信眾中廣泛流傳，正是由于它吸收了佛教因果報(bào)應(yīng)的理論且迎合了現(xiàn)實(shí)的需要?！短细袘?yīng)篇》打破了佛道的間隔，吸收其相似部分，強(qiáng)調(diào)賞善罰惡，關(guān)注來(lái)世輪回，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人們來(lái)說既是一種約束，也是一種希望。

從中心內(nèi)容上來(lái)說，《太上感應(yīng)篇》一方面承襲道教自身倡導(dǎo)的賞善罰惡的思想和積善成仙的修行法則，強(qiáng)調(diào)積德行善的道教度人要旨，另一方面又帶有明顯的儒家學(xué)說色彩，尤其是在道德倫理上面，強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)，諸如忠孝仁義等;同理，此書又打上了深刻的佛教烙印，是對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)觀的繼承和發(fā)展。從行善修道的角度看，儒釋道三教在《太上感應(yīng)篇》中實(shí)現(xiàn)了殊途同歸。所以說，《太上感應(yīng)篇》一定程度上反映了三教中優(yōu)秀文化合流的趨勢(shì)。

三、《太上感應(yīng)篇》表達(dá)的和諧追求

《太上感應(yīng)篇》所追求的道德倫理與當(dāng)前所提倡的和諧社會(huì)在一定意義上是相適應(yīng)的。這種和諧包括了三個(gè)方面:首先，人自身內(nèi)心的和諧平靜。只有保持內(nèi)心和諧平靜，才會(huì)認(rèn)清我們真正應(yīng)該走的道途，“是道則進(jìn)，非道則退”，而不是心存僥幸，貪求一時(shí)之痛快，失千古清白。其次，是人與自然的和諧安寧。人不但要內(nèi)心平靜，對(duì)待身邊的他物也要“慈心于物”，不論是同類還是“昆蟲草木”。人生存的世界由萬(wàn)物構(gòu)成，這個(gè)世界是萬(wàn)物生存的家園，人類不可以生出貪婪之心，過分地去向大自然掠奪。近年來(lái)的水災(zāi)、沙塵暴、干旱、霧霾……就是大自然對(duì)我們?nèi)祟悘?qiáng)行妄作、破壞環(huán)境行為的懲罰。最后，人在社會(huì)中和諧共處。社會(huì)是由人與人的相互交往構(gòu)成的?！短细袘?yīng)篇》對(duì)善行講得最多的也是關(guān)于與他人的相處問題?！安徽萌硕?，不炫己長(zhǎng);遏惡揚(yáng)善，揚(yáng)多取少，受辱不怨，受寵若驚;施舍不求報(bào)，與人不追悔?！保?］12這與現(xiàn)代社會(huì)呼喚人們的誠(chéng)信意識(shí)，重新構(gòu)建人與人之間的相互信任、相互關(guān)愛的社會(huì)風(fēng)尚殊途同歸。

《太上感應(yīng)篇》自問世以來(lái)就受到民間道教信眾的普遍歡迎，得到廣泛流傳?！短细袘?yīng)篇》的內(nèi)容承襲了自身倡導(dǎo)的道教濟(jì)世度人的宗旨，又從建設(shè)道德倫理秩序的角度，積極援引了儒家傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義、綱常倫理;還與佛教因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)相融合。這是新時(shí)期道教的繼承和發(fā)展，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化多樣性的研究提供了理論視角。儒釋道三教一方面保持著各自的核心思想和崇拜對(duì)象，一方面又在爭(zhēng)辯中走向融合?！皼]有一種全球性的倫理即世界倫理，便沒有一種全球化的共同生存?！保?］15三教融合的趨勢(shì)揭示了中國(guó)文化的成熟，而這種成熟也暗示了普世倫理的可能性。

任何一部道教經(jīng)典都會(huì)傳達(dá)一種信念，《太上感應(yīng)篇》帶給我們的，不僅是一種賞善罰惡、得道成仙的修行要求，同時(shí)還透露出對(duì)和諧社會(huì)的渴求。道教清心靜慮、懲惡揚(yáng)善、立功積德的理論訴求，其實(shí)是一種對(duì)和諧社會(huì)的向往和憧憬——即實(shí)現(xiàn)人與自身內(nèi)心的和諧平靜、人與自然的和諧安寧、人與他人的和諧共處。

［1］丁文.中國(guó)通史:第9 卷［M］.天津:天津古籍出版社，2000.

［2］李信軍.太上感應(yīng)篇釋義［M］.北京:宗教文化出版社，2009.

［3］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，1980.

［4］孔漢斯.世界宗教尋蹤［M］.北京:三聯(lián)書店，2007.