試析元雜劇中的雅俗復(fù)合現(xiàn)象

陳林華， 宋 頌

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 徐州 221000)

●文學(xué)研究

試析元雜劇中的雅俗復(fù)合現(xiàn)象

陳林華， 宋 頌

(江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院, 江蘇 徐州 221000)

元雜劇作為一代之文學(xué)值得我們?nèi)ド羁烫轿?，其作品的雅俗共賞性是值得我們探究的一大亮點。元代文人在雅俗文化交錯融合的影響下創(chuàng)作了元雜劇，又因元雜劇中人物形象的雅俗疊加性推動了雅俗文學(xué)的進一步融合。特定時代的特定文學(xué)使得我們從作品和社會文化兩方面來看其雅俗復(fù)合現(xiàn)象。

元雜??； 雅俗； 復(fù)合

元雜劇作為一代之文學(xué)有著其特有的文學(xué)韻味，在品讀元雜劇時我們要考慮到以下幾個因素，首先，它是在一個異族統(tǒng)治的環(huán)境下產(chǎn)生和興起的；其次，它產(chǎn)生在一個封建禮法松動的朝代；再次，它的創(chuàng)作主體生活在一個空有滿懷抱負(fù)卻無法施展自身理想的環(huán)境中。種種因素醞釀出元雜劇這壇香醇老酒，雅俗適宜。元雜劇之所以能在中國文學(xué)史上留下深刻的印記與它的雅俗融合性不無關(guān)系，透過它通俗文化的表面，我們看到的是傳統(tǒng)文人借俗述雅的文化內(nèi)核，是雜劇文人回歸樸素的精神創(chuàng)造。

一、雅文化與俗文化的發(fā)展融合

雅與俗一直是中國文學(xué)史熱點關(guān)注的問題，歷來文人對雅俗兩種文學(xué)的評點不勝其數(shù)，高雅文學(xué)與通俗文學(xué)在中國古代也一直有著各自的愛好群體和藝術(shù)價值。元雜劇作為雅俗文化發(fā)展到元代的綜合體，有著一個相遇、碰撞、交融的過程。而這個過程得從兩個方面來說：首先，中國文學(xué)的發(fā)展與雅俗觀念是相互制約，相互發(fā)展的。例如, 劉勰在《文心雕龍·通變》中認(rèn)為:“榷而論之,則黃唐淳而質(zhì),虞夏質(zhì)而辨,商周麗而雅,楚漢侈而艷,魏晉淺而綺,宋初訛而新…… 斯斟酌乎質(zhì)文之間, 而隱括乎雅俗之際, 可與言通變矣?！眲③牡倪@段評論已經(jīng)注意到文學(xué)“通變”與“雅俗”之間的密切關(guān)系。元人虞集指出:“一代之興,必有一代之絕藝,足稱于后世者。漢之文章,唐之律詩,宋之道學(xué)；國朝之今樂府,亦開于氣數(shù)音律之盛?！蓖鯂S也曾指明：“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也?！庇纱宋覀兛梢钥吹剑瑥那吆凸训某}到鄉(xiāng)人亦懂的元曲的發(fā)展，呈現(xiàn)一個逐漸通俗化的過程。這也正如胡應(yīng)麟所云：“漢文、唐詩、宋詞、元曲,雖愈趨愈下, 要為各極其工?！蓖瑫r我們也應(yīng)該看到，到了宋代之后由于勾欄瓦舍的興起，文學(xué)的大眾性逐漸提升，民間的市民文學(xué)也逐漸繁榮，文化的需求主體改變著文學(xué)的走向和發(fā)展。所以到了元代，元雜劇的產(chǎn)生既符合文學(xué)發(fā)展的總體趨勢，也適應(yīng)廣大人民的文學(xué)需求。其次，元代的失落文人是元雜劇的創(chuàng)作主體，是注入元雜劇雅俗兩種營養(yǎng)的關(guān)鍵主體。在元代這個特殊階級統(tǒng)治時期，科舉停廢，文人的社會地位曾被如此形容，“介乎娼之下，丐之上者，今之儒者也”。元代的文人失去了往日高雅文人所攜帶的光環(huán)，夾雜在市民妓女之中。妓女這一在元代似乎是“女性知識分子”的特定人群。《青樓集》中記載著多件文人與妓女相親相愛之事，如關(guān)漢卿《贈朱簾秀》中對朱簾秀的贊美與欽佩，白仁甫對天然秀的真情實意等，都可以看出當(dāng)時文人與妓女相互依賴，相互欽佩。也正是時代的特殊性才使得具有傳統(tǒng)文人心態(tài)的元代文人逐漸融入到市民文化圈中，這也是使得元代文人創(chuàng)作出“雅俗共同體”的元雜劇的重要原因之一。在此，中國傳統(tǒng)的雅、俗文學(xué)這兩條支流借元代文人之手共同注入到元雜劇這一瑰寶之中，雅俗共同體的元雜劇得以產(chǎn)生。

二、雅俗文化的催化——疊加式復(fù)合人物形象的產(chǎn)生

透過文學(xué)作品，我們可以看到作者的思想內(nèi)涵和生活寫照。元代文人特殊的生活背景使得他們受到雅俗兩種文化的平行熏陶，他們的作品散發(fā)出一種雅俗融合的味道，而放到具體作品本身，最能體現(xiàn)這種雅俗文化交織的是一種復(fù)合的人物形象，即元雜劇中的疊加式復(fù)合形象。

先看以下《漢宮秋》中的一段唱詞：

【旦云】 陛下，妾父母在成都，見隸民籍，望陛下恩典寬免，量與些恩榮咱。

【駕云】 這個煞容易。

【唱】 你便晨挑菜，夜看瓜，春種谷，夏澆麻，情取棘針門粉壁上除了差法。你向正陽門改嫁的倒榮華，俺官職頗高如村社長，這宅院剛大似縣官衙。謝天地可憐窮女婿，再誰敢欺負(fù)俺丈人家！[1](P.117)

這里漢元帝的唱詞透著濃郁的市井農(nóng)村氣息，與傳統(tǒng)皇帝形象相去甚遠(yuǎn)。劇中漢元帝這一形象似乎是雅俗文化的交織體，是馬致遠(yuǎn)有意用兩種文化鑄成的皇帝形象。馬致遠(yuǎn)作為元代上層文人的代表，曾擔(dān)任過江浙行省務(wù)官，可以說他對上層生活或者皇帝形象不可能不知道，這里馬致遠(yuǎn)的有意為之可以說是元雜劇接受對象以及其通俗文學(xué)的性質(zhì)所決定的?？v觀馬致遠(yuǎn)的散曲，其中也不乏“文人俗曲”，而這些都是馬致遠(yuǎn)為了回歸樸素，做到雅俗共賞的有意為之。當(dāng)時的文人文化與民間文人是互相交流、雅俗結(jié)合的。這樣一看劇中的漢元帝所唱的這段曲詞也就合情合理，別有一番風(fēng)味。

再看元雜劇《李逵負(fù)荊》中的李逵形象，眾所周知李逵是一名草莽漢子的典型?？墒沁@里的李逵卻不是簡單的單一扁平形象，如李逵答應(yīng)幫老王林討回女兒上山后的可愛語言描寫：“學(xué)究哥哥，諾！帽兒光光，今日做個新郎；袖兒窄窄，今日做個嬌客。俺宋公明在那里？請出來和俺拜兩拜，俺有些零碎金銀在這里，送與嫂嫂做拜見錢。”[1](P.3828)[2]以及第三折下山對質(zhì)所云：“花和尚，你也小腳兒，這般走不動，多則是做媒的心虛，不敢走哩?！薄八喂?，你也行動些兒。你只是拐了人家女孩兒，害羞也，不敢走哩。”[1](P.3835)[3]這里的李逵似乎與傳統(tǒng)李逵形象有所出入，展現(xiàn)給我們的是一個市井小民形象。俏皮的語言和滑稽的表演動作顯然是作家在創(chuàng)作的時候注入的市井文學(xué)的風(fēng)格，這也是作者把雅俗文化融合在一起的具體表現(xiàn)之一。又如李逵下山時的一段唱詞：

【混江龍】 可正是清明時候，卻言風(fēng)雨替花愁。和風(fēng)漸起，暮雨初收，俺則見楊柳半藏沽酒市，桃花深映釣魚舟。更和這碧粼粼春水波紋縐，有往來社燕，遠(yuǎn)近沙鷗。[1](P.3819)[4]

曲詞典雅優(yōu)美，情景交融。這斷不可能出自一名打打殺殺的英雄漢子之口，而像一個游玩山水的文人所說。文人在進行創(chuàng)作的時候似乎進行了有意的復(fù)合，把屬于通俗市井的俏皮話語與典雅優(yōu)美的抒情詩詞復(fù)合到李逵一人身上，也正是因為這樣，劇中李逵的形象才顯得如此活潑可愛，讓人喜愛。

元雜劇中多如此類的形象不勝枚舉，究其本源來說是一種雅俗文化的復(fù)合影響。身懷才氣的傳統(tǒng)文人生活在一個失意的復(fù)雜環(huán)境中，于是他們拋開名利的包袱，恰意的生活在自由的創(chuàng)作之中。也正是因為這樣，他們才能毫無顧忌的隨心創(chuàng)作，諸多因素促成了元雜劇這一雅俗融合體的瑰寶得以產(chǎn)生，而疊加式復(fù)合形象正是元雜劇雅俗融合的一大體現(xiàn)。

三、元雜劇的雅俗復(fù)合性催生的多種因素

元雜劇中的疊加式復(fù)合形象因為雅俗這兩種異質(zhì)文化的疊加產(chǎn)生了強大的沖擊力，把不同的文學(xué)形式加以對照，水乳交融般結(jié)合在一起產(chǎn)生了不一樣的張力。作品所體現(xiàn)的是作家的思想和人生價值觀，同樣也把握了當(dāng)時文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。我們通過元雜劇這一雅俗共同體看到的是元代雅俗文化融合的趨勢，是文人的創(chuàng)作趨向和底層人民對文學(xué)的共同呼喚。元代這一特殊的時代注定了文人創(chuàng)作思想的改變，也影響著元代文學(xué)的獨特內(nèi)涵。魯迅曾說：“小說和戲曲，中國向來是看作邪宗的?！痹婆e的停廢與輕儒制度導(dǎo)致文人失去了傳統(tǒng)晉升的渠道，黑暗的現(xiàn)實把他們推向市井生活中與平民百姓和青樓女子為伍，而與百姓和青樓女子的相處又使他們進一步看清現(xiàn)實的黑暗。關(guān)漢卿的《不伏老》套曲中反映著當(dāng)時文人的生活狀況：

“我是個普天下郎君領(lǐng)袖，蓋世界浪子班頭。愿朱顏不改常依舊，花中消遣，酒內(nèi)忘憂……甚閑愁到我心頭？伴的是銀箏女銀臺前理銀箏笑倚銀屏，伴的是玉天仙攜玉手并玉肩同登玉樓，伴的是金釵客歌金縷捧金樽滿泛金甌?！寂艌鲲L(fēng)月功名首，更玲瓏又剔透。我是個錦陣花營都帥頭，曾玩府游州。”[2][5]

元代文人與青樓女子相處甚歡，元代的青樓女子雖然社會地位低下，但是才藝雙全，能演能唱。元代文人在一個失意落魄的黑暗社會中碰到了知己，一種“英雄莫問出處”之情油然而生。尤其值得注意的是，青樓女子對元雜劇的貢獻十分突出，這些女子本身就才華橫溢、參與演出，有時也與文人共同創(chuàng)作雜劇。夏庭芝的《青樓集》記錄了這些藝妓的創(chuàng)作生活。同樣，來自底層的戲劇扮演人員對雅俗共賞的元雜劇的產(chǎn)生也做出了卓越的貢獻。如《錄鬼簿》所記的張國賓、趙文殷、紅字李二、花李郎等,他們不僅進行戲曲演出，而且還是雜劇劇本的創(chuàng)作者。如張國賓曾撰有雜劇 《薛仁貴》、《汗衫記》等多種,趙文殷亦編撰過《武王伐封 》、《張果老》等雜?。患t字李二、花李郎等除了獨立編撰雜劇外,還曾與馬致遠(yuǎn)合著過名劇《黃梁夢》。[3]這些都表明文人與下層市民之間有著廣泛的交流和創(chuàng)作，青樓女子、戲班演員對元雜劇的雅俗復(fù)合起到了積極的推動作用。文人因多與這些善良可愛的下層人民之間的交流改變了自己原有的創(chuàng)作觀和雅俗觀，一些通俗質(zhì)樸的語言和文化內(nèi)涵融入到了他們的創(chuàng)作手法之中。他們所創(chuàng)作雜劇也不同于昔日的高雅詩詞，雜劇的接受群體就是普通大眾，吸收通俗文學(xué)這一流與自身高雅文學(xué)這一流融會貫通。元雜劇的劇本飽含文人、市民、青樓女子的共同才華，雅、俗兩種文學(xué)方式借文人之筆砰然而出，于是，雅俗復(fù)合的元雜劇閃耀在中國文學(xué)叢林之中。

元雜劇的雅俗復(fù)合在文學(xué)史上留下了奇異的一筆，其杰出的文學(xué)價值和文化價值給我們留下了濃郁的醇香。透過具體的元雜劇作品，我們感受到的是雅俗復(fù)合的人物疊加；感受到的是雅俗文化的互相融合；感受到的是雅俗階層的惺惺相惜。也正是因為如此，元雜劇才會至今閃耀著奇異的光輝，成為元代無法黯淡的珍貴財富。

[1]王學(xué)奇. 元曲選校注[M]. 石家莊：河北教育出版社, 1994.

[2]寧宗一, 沈國儀. 關(guān)漢卿《一枝花·不伏老》賞析[J]. 名作欣賞,1989，(2):46—48.

[3]張大新. 元雜劇——雅俗文化交融整合的時代瑰寶[J]. 藝術(shù)百家，2004，(05): 20—24.

[4]李靜. 從《青樓集》看元代音樂的雅俗共融[J]. 藝術(shù)探索，2009，(03):25—28.

[5]劉禎. 略論中國戲曲雅俗審美思潮之變遷[J]. 東南大學(xué)學(xué)報，2012，(06):75—80.

Abstract:Yuan drama as a generation of literature are worth deep analysis, fit of his work is worthy of our exploration a major bright spot. Yuan dynasty literati in low culture staggered fusion under the influence of yuan zaju, and because of the image of characters in yuan drama composed by additive promoted composed by the further integration of literature. Specific age specific literature makes us from the two aspects of work and social culture and its composed complex phenomenon.

Keywords:Yuan drama； Elegant and vulgar； Composite

Therefinedandvulgarcompoundintheyuandrama

CHEN Lin-hua， SONG Song

(College of Chinese Literature and Language， Jiangsu Normal University, Xuzhou 221000, China)

I207.37

A

2095-7408(2014)06-0030-03

2014-06-19

陳林華(1991— )，男，江蘇泰州人，在讀研究生，主要從事戲劇戲曲學(xué)研究。