三門(mén)峽旅游產(chǎn)業(yè)與區(qū)域文化的互動(dòng)發(fā)展研究

樊莉娜

（三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 三門(mén)峽 472000）

對(duì)于經(jīng)濟(jì)與文化高度融合的旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的觀光旅游已很難滿(mǎn)足廣大游客的普遍需求，“參與體驗(yàn)”成了大多數(shù)人的新追求，旅游產(chǎn)業(yè)正在實(shí)現(xiàn)從“觀光游覽”到“文化體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)型；而傳統(tǒng)文化由于缺乏有效的載體，展示（演）形式相對(duì)單一，缺乏生機(jī)活力，吸引力在逐漸衰弱，有些甚至面臨消亡的困境，迫切需要?jiǎng)討B(tài)的載體、多樣的形式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)、包裝和提升，使靜態(tài)的文化動(dòng)起來(lái)，使專(zhuān)業(yè)、高深的文化變得雅俗共賞，使瀕危的文化遺產(chǎn)得到保護(hù)。

三門(mén)峽地處中原經(jīng)濟(jì)區(qū)和黃河金三角綜合試驗(yàn)區(qū)的交會(huì)地，是中華民族和中華文明的發(fā)祥地，歷史悠久，文化旅游資源豐富，具有發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)。但目前三門(mén)峽旅游和文化的融合還只是停留在表象層面，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化含量不高，區(qū)域文化資源的商品化程度較低，旅游和文化融合的優(yōu)勢(shì)還沒(méi)有很好地發(fā)揮出來(lái)。且相關(guān)的理論和實(shí)證研究較少，袁維春等的《三門(mén)峽歷史文化資源文化開(kāi)發(fā)研究》[1]、謝東方的《加強(qiáng)文化建設(shè)推動(dòng)三門(mén)峽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展》[2]和李少斌的《三門(mén)峽市文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用SWOT分析及對(duì)策》[3]等分別對(duì)三門(mén)峽的歷史文化資源開(kāi)發(fā)、文化建設(shè)和文化旅游資源利用做了探討，對(duì)三門(mén)峽文化旅游資源的開(kāi)發(fā)起到了一定的指導(dǎo)作用，但目前還尚無(wú)從更宏觀的產(chǎn)業(yè)角度探討三門(mén)峽旅游產(chǎn)業(yè)和區(qū)域文化互動(dòng)發(fā)展問(wèn)題。

因此，對(duì)三門(mén)峽旅游產(chǎn)業(yè)和區(qū)域文化的相互關(guān)系進(jìn)行研究，探索并提出符合實(shí)際的互動(dòng)發(fā)展的思路與對(duì)策，為三門(mén)峽旅游產(chǎn)業(yè)和區(qū)域文化的互動(dòng)發(fā)展提供指導(dǎo)就成為一種必需，同時(shí)也為同類(lèi)地區(qū)提供現(xiàn)實(shí)參照。

一、三門(mén)峽旅游產(chǎn)業(yè)和區(qū)域文化互動(dòng)發(fā)展的意義

（一）旅游業(yè)的發(fā)展使區(qū)域文化得到有效保護(hù)和弘揚(yáng)

旅游是文化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)品走向市場(chǎng)的重要載體和途徑。隨著三門(mén)峽旅游業(yè)的快速發(fā)展，三門(mén)峽豐富的文化資源也隨之得到有力地開(kāi)發(fā)、保護(hù)和弘揚(yáng)。

1.旅游業(yè)的發(fā)展加快了區(qū)域文化的傳播

三門(mén)峽最具代表性的文化是虢國(guó)文化和黃河文化。虢國(guó)墓葬和車(chē)馬坑群的出土，在西安的漢唐文化、洛陽(yáng)的魏文化和開(kāi)封的宋文化的歷史鏈條前端，添綴上數(shù)百年周代文化的花環(huán)，對(duì)豐富和弘揚(yáng)古代東方文化、中國(guó)文化具有重要價(jià)值，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界和旅游界引起巨大轟動(dòng)[4]。但是，由于缺乏有效的載體，虢國(guó)文化剛開(kāi)始只為歷史和考古人員所熟知。隨著虢國(guó)博物館的建設(shè)，虢國(guó)文化逐漸為大眾所熟知。三門(mén)峽黃河文化博大精深，著名的“黃河游”沿線旅游資源豐富，山水景觀密布，名勝古跡眾多，沿黃布局函谷關(guān)、天鵝湖、陜州古城、虢國(guó)車(chē)馬坑、三門(mén)峽大壩、黃河峽谷等眾多高質(zhì)量旅游景點(diǎn)（區(qū)），串起了三門(mén)峽旅游的精華。

2.旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了民俗文化的保護(hù)和保存

三門(mén)峽不僅擁有眾多的文物古跡，還有豐富多彩的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)，從百佛頂燈、社火、皮影、天井窯院到繃口、剪紙、虢州澄泥硯[5]等，無(wú)論是民俗節(jié)慶、民間建筑還是工藝技術(shù)，都具有很高的價(jià)值。

例如，三門(mén)峽地區(qū)的天井窯院全面呈現(xiàn)并包含了封建宗法制度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等形態(tài)，在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了獨(dú)特的地域性、文化性和功能性，具有深厚的文化底蘊(yùn)，在我國(guó)乃至世界的建筑領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)民間文化中的奇葩，具有較高的研究?jī)r(jià)值[6]。至今在三門(mén)峽仍有100多個(gè)地下村落、近萬(wàn)座天井院，依然保持著“進(jìn)村不見(jiàn)房，聞聲不見(jiàn)人”的奇妙地下村莊景象，其中較早的院子有200多年的歷史。隨著天井窯院“農(nóng)家樂(lè)”旅游活動(dòng)的開(kāi)展，其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值漸漸為外人所了解，越來(lái)越多的人走進(jìn)地炕院，喚起了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對(duì)這一寶貴遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

（二）區(qū)域文化促進(jìn)三門(mén)峽旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

文化是旅游的富源與靈魂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化是旅游開(kāi)發(fā)取之不盡的源泉。文化對(duì)旅游業(yè)的滲透是綜合的、全方位的，它貫穿于旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。三門(mén)峽地區(qū)豐富的歷史文化資源，反映出中華民族悠久的文明史，體現(xiàn)出炎黃子孫勤勞、智慧的民族精神。以三門(mén)峽歷史文化資源的文化內(nèi)涵作為開(kāi)發(fā)其旅游資源的“靈魂”，必然能夠給游客帶來(lái)高層次的深刻的審美體驗(yàn)，使通過(guò)文化透視的旅游審美真正深入人心，滋潤(rùn)人的心靈，從而超越悅耳悅目、悅心悅意達(dá)到悅志悅神的境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的良性發(fā)展。

例如，流傳于三門(mén)峽靈寶市的東西常罵社火是民間社火的一種特殊形式，活動(dòng)中村民們以“罵”人為樂(lè)，原生態(tài)的批評(píng)形式在這里得到全面展現(xiàn)。2007年，東西常罵社火還被評(píng)為河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東西常罵社火濃縮遠(yuǎn)古文明精華，對(duì)研究華夏文明史起源和不同時(shí)期人文習(xí)俗有很大的價(jià)值，同時(shí)對(duì)提高村民整體素質(zhì)，村風(fēng)文明，社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起到積極推動(dòng)作用。隨著東西常罵社火知名度的不斷提高，東西常罵社火已經(jīng)走出村子，被多次邀請(qǐng)到外地表演。

二、三門(mén)峽旅游產(chǎn)業(yè)和區(qū)域文化互動(dòng)發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）旅游形象定位不準(zhǔn)

旅游形象是人們對(duì)某地旅游產(chǎn)品、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)功能等的總體、抽象、概括的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是某地的歷史印象、現(xiàn)實(shí)感知和未來(lái)信念的一種理性綜合[7]。旅游形象定位是區(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。旅游形象既要能夠充分體現(xiàn)一地的旅游資源和產(chǎn)品特色，反映出當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕瑁忠⒁赓N切，精煉簡(jiǎn)明，具有較強(qiáng)的震撼力和感染力。但目前三門(mén)峽旅游形象定位未觸及三門(mén)峽區(qū)域文化的核心層，未準(zhǔn)確把握資源特征、城市魅力和旅游文化精髓，導(dǎo)致其在旅游市場(chǎng)中的美譽(yù)度和認(rèn)知度不高。[8]

（二）旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵挖掘不夠

文化內(nèi)涵深厚的旅游資源必須進(jìn)行深層次的開(kāi)發(fā)，才能形成強(qiáng)的旅游吸引力。三門(mén)峽市文化旅游資源的歷史文化內(nèi)涵十分豐富，而在現(xiàn)實(shí)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，人們卻往往僅注重了開(kāi)發(fā)其中的觀光價(jià)值，而忽視了其文化價(jià)值，景區(qū)景點(diǎn)的文化內(nèi)涵、景點(diǎn)設(shè)置等基本停留在表層，缺少有效的挖掘和開(kāi)發(fā)，最終導(dǎo)致被動(dòng)觀賞性的景區(qū)景點(diǎn)多，游客休閑和參與性的景區(qū)景點(diǎn)少，造成景區(qū)景點(diǎn)的文化品位不高，從而無(wú)法形成具有較強(qiáng)影響力的旅游品牌[3]。如位于三門(mén)峽陜州風(fēng)景區(qū)的寶輪寺塔，是我國(guó)現(xiàn)存四大回音建筑之一，早在2001年就被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單，但直到現(xiàn)在該景點(diǎn)未作太多的內(nèi)涵挖掘，旅游不溫不火。

（三）管理體制和機(jī)制不健全

管理體制和機(jī)制不健全在一定程度上阻礙了旅游產(chǎn)業(yè)和區(qū)域文化的互動(dòng)發(fā)展。由于旅游資源具有公共物品屬性，完全靠旅游市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法解決旅游公共產(chǎn)品的供給，需要發(fā)揮政府有形之手的指導(dǎo)作用。而正是這一特性導(dǎo)致部分旅游企業(yè)政企不分，所有權(quán)、管理權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)沒(méi)有分離，無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)旅游景區(qū)（點(diǎn)）企業(yè)化經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)化運(yùn)作，從而導(dǎo)致管理低效，效益不佳。三門(mén)峽的旅游文化景點(diǎn)分布相對(duì)分散，規(guī)模都不大，資源配置效率低，景點(diǎn)開(kāi)發(fā)的文化內(nèi)涵普遍不高，且分屬不同的主管部門(mén)。各部門(mén)在制訂規(guī)劃、策劃旅游項(xiàng)目、宣傳推銷(xiāo)時(shí)，基本上各定各的調(diào)，各唱各的戲，甚至小區(qū)域內(nèi)相同類(lèi)型的旅游產(chǎn)品重復(fù)開(kāi)發(fā)且不能相互合作。政出多門(mén)、條塊分割、地區(qū)割據(jù)和行業(yè)壁壘，嚴(yán)重制約了產(chǎn)業(yè)的整合與發(fā)展，難以發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)和形成整體效益，以致直到現(xiàn)在三門(mén)峽仍缺少大規(guī)模的、較高知名度的旅游品牌與旅游項(xiàng)目。

（四）旅游宣傳不力

旅游是一種特殊的產(chǎn)業(yè)，其宣傳促銷(xiāo)力度的大小與優(yōu)劣在旅游開(kāi)發(fā)中顯得尤為重要。旅游發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)都很注重旅游宣傳，如泰國(guó)每年要拿出旅游業(yè)收入的30%在全世界對(duì)其旅游進(jìn)行宣傳，而三門(mén)峽每年的旅游宣傳資金不到旅游收入的5%，由于宣傳促銷(xiāo)力度不夠，導(dǎo)致外界對(duì)三門(mén)峽市的旅游形象較為模糊。加上三門(mén)峽地處西安和洛陽(yáng)兩大著名旅游城市之間，本身受旅游陰影效應(yīng)的影響較大?？旖莸慕煌ǚ奖懔擞慰?，卻也更加突出了三門(mén)峽的“通道”功能，游客停留時(shí)間短，對(duì)三門(mén)峽很難產(chǎn)生深刻的印象，更加凸顯了宣傳的重要性。

三、三門(mén)峽旅游產(chǎn)業(yè)和區(qū)域文化互動(dòng)發(fā)展的對(duì)策

（一）準(zhǔn)確提煉旅游形象，彰顯文化底蘊(yùn)

根據(jù)上述對(duì)三門(mén)峽旅游資源特點(diǎn)以及旅游形象定位存在問(wèn)題的分析，三門(mén)峽旅游形象定位“要體現(xiàn)區(qū)域文化層次，反映區(qū)域文化內(nèi)涵和精髓，在深入研究探討核心文化、中層文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化表層文化的表現(xiàn)力，繼而通過(guò)具體的旅游產(chǎn)品豐富文化表現(xiàn)層次”，同時(shí)“根據(jù)三門(mén)峽本土資源的文化吸引力，兼顧晉陜?cè)S河金三角經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)合作逐步加強(qiáng)，可以有機(jī)綜合”集群定位、情感關(guān)聯(lián)定位、利基定位等不同的定位方法。[8]

（二）整合旅游資源優(yōu)勢(shì)，加快文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整

首先，充分認(rèn)識(shí)旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)三門(mén)峽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和小康社會(huì)建設(shè)的重要性，科學(xué)整合旅游資源優(yōu)勢(shì)，提升三門(mén)峽旅游的文化內(nèi)涵和文化品位，加快發(fā)展具有鮮明地域文化特色的旅游產(chǎn)品，科學(xué)規(guī)劃，避免各地文化旅游同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，從而實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展。其次，進(jìn)一步調(diào)整文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。推行名牌戰(zhàn)略，打造精品。挖掘和整理三門(mén)峽歷史文化資源和民俗文化資源，進(jìn)行切實(shí)保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)，大力支持文化旅游演出公司和文化旅游娛樂(lè)公司的建立，著力設(shè)計(jì)以歷史文化和民俗文化為特色的精品旅游表演項(xiàng)目，打造一批名牌文化旅游產(chǎn)品。再者，加大特色文化旅游商品的開(kāi)發(fā)力度。樹(shù)立文化旅游“大產(chǎn)品”觀念，大力開(kāi)發(fā)一些觀賞性強(qiáng)、有實(shí)用價(jià)值和文化內(nèi)涵，又方便攜帶、紀(jì)念意義突出的文化旅游商品。為此，要重視市場(chǎng)調(diào)研工作，規(guī)劃文化旅游商品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)。有針對(duì)性地扶持一批具備一定經(jīng)營(yíng)規(guī)模和市場(chǎng)開(kāi)拓能力的、集開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)和銷(xiāo)售為一體的文化旅游商品企業(yè)。三門(mén)峽可圍繞豫西剪紙、虢州澄泥硯等極富地方特色的旅游商品開(kāi)展研發(fā)和銷(xiāo)售工作。

（三）深化改革，加強(qiáng)組織協(xié)調(diào)管理

整合各方力量，打破部門(mén)分割、條塊管理的格局，廣泛調(diào)動(dòng)各方面積極性，形成合力，共同做大做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)。建立相關(guān)政府職能部門(mén)之間、政府與企業(yè)之間的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，重點(diǎn)在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)投資項(xiàng)目、扶持政策、宣傳推廣和人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行協(xié)調(diào)，使之相互促進(jìn)、彼此協(xié)調(diào)、綜合配套。

（四）加強(qiáng)宣傳促銷(xiāo)，積極拓展旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)

第一，要高度重視旅游宣傳工作，不斷提高整體營(yíng)銷(xiāo)水平。酒香也怕巷子深，“焦作現(xiàn)象”凸顯了旅游宣傳的重要性。要將旅游宣傳作為三門(mén)峽對(duì)外活動(dòng)的重要內(nèi)容，建立區(qū)域聯(lián)手、部門(mén)聯(lián)合、上下聯(lián)動(dòng)、規(guī)范有序的宣傳促銷(xiāo)機(jī)制。可通過(guò)實(shí)施“金旅”工程，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)開(kāi)發(fā)、完善“三門(mén)峽旅游網(wǎng)”，積極開(kāi)拓旅游電子商務(wù)。實(shí)行三門(mén)峽總體形象宣傳與景區(qū)、景點(diǎn)宣傳相結(jié)合，政府宣傳和企業(yè)宣傳相結(jié)合，傳統(tǒng)促銷(xiāo)方法與高技術(shù)網(wǎng)絡(luò)促銷(xiāo)手段相結(jié)合，使三門(mén)峽旅游業(yè)在國(guó)內(nèi)外樹(shù)立富有強(qiáng)吸引力的品牌形象。

第二，創(chuàng)新節(jié)會(huì)賽事組辦方式。抓住2011年三門(mén)峽國(guó)際黃河旅游節(jié)升格為國(guó)家節(jié)慶的大好機(jī)遇，充分發(fā)揮節(jié)會(huì)賽事活動(dòng)的宣傳促銷(xiāo)作用，組織好節(jié)慶期間各類(lèi)文化活動(dòng)，不斷創(chuàng)造新的文化旅游“熱點(diǎn)”和“亮點(diǎn)”，吸引和招攬海內(nèi)外游客。加大節(jié)會(huì)賽事的市場(chǎng)化運(yùn)作力度，鼓勵(lì)社會(huì)各界舉辦各種形式的專(zhuān)業(yè)會(huì)議、博覽交易、文藝演出、體育賽事、科技交流等會(huì)展活動(dòng)。

[1]袁維春，梁寧森.三門(mén)峽歷史文化資源文化開(kāi)發(fā)研究[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(2)：28-30.

[2]謝東方.加強(qiáng)文化建設(shè)推動(dòng)三門(mén)峽經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[J].三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2)：32-35.

[3]李少斌.三門(mén)峽市文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用SWOT分析及對(duì)策[J].三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(2)：35-38.

[4]袁維春.三門(mén)峽市旅游形象定位研究[J].地域研究與開(kāi)發(fā)，2005（6）：97-99.

[5]李麗，黃云啟.三門(mén)峽市7項(xiàng)民間文化遺產(chǎn)被列入河南省首批民俗經(jīng)典、“老字號(hào)”和古民居保護(hù)名錄[C]//河南省文化文物年鑒.王書(shū)平.線裝書(shū)局，2008.

[6]劉寧.三門(mén)峽地區(qū)天井窯院研究[J].河南紡織高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007(2)：62-64.

[7]潘建民.中國(guó)創(chuàng)建與發(fā)展優(yōu)秀旅游城市研究[M].北京：中國(guó)旅游出版社，2004.

[8]樊莉娜.三門(mén)峽旅游形象定位策略探析[J].三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.