也釋“帝”的由來

陳隆文 焦海浩

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，鄭州 450001）

一、對“帝”的不同理解

《中國地名》2013年第2期刊登了鄔正剛先生的《探析“帝”從何來——有七種說法、有七種釋義、有七種解析》一文。在這篇文章中，鄔先生將“帝”的含義大致歸納為七種說法[1]：（一）是部落聯(lián)盟軍事首長的名稱；（二）是天帝的代名詞；（三）來源于花蒂；（四）來源于光芒四射的太陽；（五）帝是鳥飛上天空形狀的引申；（六）帝字來源于巴比倫；（七）帝來源于根蒂。鄔先生關(guān)于“帝”七種說法的歸納，全面概括總結(jié)了近年來學(xué)術(shù)界對 “帝”及其文化意義的研究成果。上述諸多觀點(diǎn)中，影響最大的有以下諸說：

首先，把帝作為部落聯(lián)盟軍事首長的名稱，基本上是把帝視為一個人，從他的社會地位和歷史作用來探討的。如金景芳先生曾經(jīng)提到：“中國堯舜禹時代的所謂‘帝’,同希臘英雄時代的巴賽勒斯，羅馬王政時期的勒克斯一樣,都是軍事民主制軍事首長的名稱。”[2]我國古文獻(xiàn)中關(guān)于“帝”的記載大多數(shù)都帶有神秘性，都受古人的崇拜。帝作為天帝的代名詞，在我國古文獻(xiàn)中都有具體說明，如《詩經(jīng)·大雅·文王》：帝命不時?；蛘邔⒌郾茸鞴饷⑺纳涞奶?，既然帝權(quán)力極大，古人必然根據(jù)自然界威力最強(qiáng)造福人們最大的來命名，以示尊崇，故將帝稱之為天帝或者將帝比作太陽，實際上是古人對帝的一種宗教信仰崇拜。

其次，王國維在《觀堂集林》中將“帝”釋為“花蒂”，高鴻縉在《中國字例》中將帝釋為“根蒂”。這兩種說法，不管“花蒂”還是“根蒂”，都是古人對于生命誕生的一種崇高信仰，亦可說是古人的一種生殖崇拜。從字形上來看，有學(xué)者將“帝”比作鳥飛上天空形狀的引申；“帝”在甲骨文中的字形與古巴比倫形容“天帝”、“人王”一字相像，故帝字來源于古巴比倫等，這些說法得到了諸多學(xué)者的論證以及認(rèn)可。

筆者注意到，早在兩千多年前，我國著名的史學(xué)家司馬遷，在其偉大著作《史記》中把“五帝本紀(jì)”作為開篇之作。在《五帝本紀(jì)》中不僅追述了中國早期歷史上的黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五帝的事跡，而且在《五帝本紀(jì)》之后，按照《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》的順序追述了夏、商、周、秦等中國早期王朝歷史，足見五帝時代在司馬遷心中的地位是不可抹殺的。那么如何理解帝的本意與由來以及《五帝本紀(jì)》中黃帝在中國文明史上崇高的地位，筆者結(jié)合鄔先生的文章來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

二、帝的本意

夏淥先生曾經(jīng)撰文：“《史記》放在中國歷史篇章首位人物，是一位半人半身的大人物……這樣顯赫的一位老祖宗為什么叫黃帝呢……黃帝 ‘黃’的來源，說得分明；‘帝’的來源，比較隱晦。”[3]在這里，理解這個“帝”的涵義，對于認(rèn)識尊奉黃帝這個中華始祖有著至關(guān)重要的作用。

目前所見有關(guān)帝的文字資料最早是在卜辭中出現(xiàn)的。徐中舒先生在《甲骨文字典》中帝字列有如下數(shù)形[4]：

三期甲七七九

關(guān)于帝字的本義，徐先生認(rèn)為卜辭禘不從示，象架木或束木以燔，并于其上加橫畫一或二以表示祭天。禘祭初為殷人祭天及自然神、四方之祭，其后亦禘祭先公先王。禘由祭天而引申為天帝之帝，又引申為商王之稱號。帝字多從作“”，禘則多從

王輝先生在《殷人火祭說》中也有同樣的看法。王輝先生認(rèn)為可以把帝字看做是“由頭上的—和下部的（或）而部分所組成”[5]。先生認(rèn)為是柴祭，乃是束祭，也是柴祭的一種。所以從字形上來看，禘（帝）必然是火祭的一種。而頭上的王輝先生認(rèn)為它是一種指示符號，代表天空。帝字從從（或），或表示柴祭，指明祭祀的對象為居于天空的自然神，即禘（帝）實為“以柴祭天”。

根據(jù)筆者現(xiàn)在所見的有關(guān)帝的字形及其含義來看，至少在殷商之際，帝是作為一種古老的祭禮而存在的，其作用在于祭天、自然神、四方之神以及先公先王。另外，關(guān)于禘祭在古代文獻(xiàn)中亦有記載。

《說文解字》：“帝，禘也，王天下之號也?！庇帧墩f文解字》：“禘，諦祭也，從褅聲。周禮曰：五歲一禘。按：審慎之義。 ”[6]《禮記·祭法》：“禘者，有天下者，立始祖之廟，百世不遷，又推始祖所自出之帝，祭始祖之廟，而以始祖配之。”此說是注中引鄭玄之說，鄭玄在此認(rèn)為，禘就是祭感先帝之祭。清人段玉裁的《說文解字注》里面這樣具體解釋禘“禘有三：有時禘，有殷禘，有大禘。時禘者，春曰杓、夏曰柿、秋曰嘗、冬曰蒸是也，夏商之禮也。殷褅者，周春祠、夏搶、秋嘗、冬蒸，以禘為殷祭，殷者盛也。禘與袷，皆合群廟之主，祭于太祖廟也。大禘者，皆曰：王者禘其祖之所自出，以其祖配之，謂王者之先祖皆感太微五帝之精以生，皆用正歲之正月郊祭之”[7]。時禘和殷禘是夏、商、周三代的四時之祭，而大禘段注說得很清楚“者禘其祖之所自出，以其祖配之”。

根據(jù)甲骨文卜辭以及相關(guān)歷史文獻(xiàn)來看，殷人崇拜的祖先神大約分為兩類，一類為高祖神，一類為先公先王諸神，而根據(jù)晁福林先生研究[8]，殷人祖先崇拜的主要對象是祖先神且盡量追溯傳說中的早期祖先，而“殷人對于高祖先公的祭祀，多用燎祭”[9]，即禘祭。

以周人而言，周人之所以“禘其祖之所自出，以其祖配之”，原因就是他們以為本民族之始祖及其所自出也是神，是本民族的神祇，他死后靈魂得在帝之周圍。殷遺宋人《叔尸镈》曰：“虩虩成唐有嚴(yán)在帝所?！闭f的也是這種情形。正因為先帝在帝所，克配上帝，所以行禘祭時以其始祖配之。孫希旦《禮記集解》引趙匡曰：“所自出，謂所系之帝。禘者，帝王既立始祖之廟，猶謂未盡其遠(yuǎn)追尊先之意，故又推尋始祖所自出之帝而追祀之?！盵10]所自出者是帝，始祖也是自然神，故得用大禘之禮祭之。

但是，隨著社會的發(fā)展，王權(quán)逐步強(qiáng)化，西周以后，先公先王的崇拜與高祖神崇拜逐漸接近混合，后來先公先王的崇拜壓倒了高祖神崇拜，成為古人主要的祭祀對象。在這種情形之下，用天神尊號來稱人王，不但本民族的始祖記其所自出得行禘祭，甚至對一般王也可以進(jìn)行禘祭，此亦可說是后世之人王皆稱“帝”的原因之一。

三、《五帝本紀(jì)》中的帝

為什么要把《五帝本紀(jì)》作為《史記》首篇，司馬遷在《五帝本紀(jì)》這樣解釋：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄鳌对子鑶栁宓鄣隆芳啊兜巯敌铡?，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛?！稌啡庇虚g矣，其軼乃時時見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。”[11]基本上能看出，司馬遷是采取歷史文獻(xiàn)與調(diào)查相結(jié)合的方法來對“五帝”相關(guān)事跡進(jìn)行研究的。同時在《五帝本紀(jì)》中司馬遷反復(fù)強(qiáng)調(diào)，《帝德》跟《帝系姓》這兩篇文獻(xiàn)不僅是“雅馴”的，更重要的是這些文獻(xiàn)材料“不離古文”。由于“不離古文”，所以其所記內(nèi)容可以與《春秋》《國語》等文獻(xiàn)相印證，而且“其所表見皆不虛”。“古文”是什么？徐中舒先生認(rèn)為司馬遷所依據(jù)的“古文”是戰(zhàn)國時代六國流傳下來的資料，是保存了古代人民對于過去的酋長各據(jù)一方及其互相次第代立的史傳。這些傳說的次第，經(jīng)過戰(zhàn)國的史家們根據(jù)當(dāng)時人民渴望統(tǒng)一的要求，從他們生活在私有制社會形成的父子世及觀念出發(fā)而整齊劃一，司馬遷就是以這種觀念而評定選用他認(rèn)為是“雅馴”又“不離古文”的資料，拋棄了漢代流傳的對于黃帝的許多“不雅馴”的傳說，而著成《五帝本紀(jì)》。[12]司馬遷這種嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的研究方法，其實也證實了“五帝時代”是真實可靠的。

從世系的角度來說，司馬遷在《五帝本紀(jì)》中這樣記載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！睆摹段宓郾炯o(jì)》及以降的諸本紀(jì)中的記載來看，司馬遷堅定地認(rèn)為《五帝本紀(jì)》中的遠(yuǎn)古帝王黃帝、堯、舜、禹等以及商、周的先世稷、契都是一族的。他們的世系是這樣的[13]：

《國語·魯語上》證實了這一點(diǎn)：“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！盵14]從這段文字中能夠看出，無論是有虞氏、夏后氏還是商人、周人，他們所禘的對象只有一人。

司馬遷認(rèn)為黃帝以下夏、商、周諸王朝的開創(chuàng)者都是可以歸入黃帝系統(tǒng)的。因此，司馬遷這樣的設(shè)計又從另一個側(cè)面證實了黃帝世系的可靠。

司馬遷在《五帝本紀(jì)》中說包括黃帝在內(nèi)的五帝事跡“非好學(xué)深思，心知其意”，而對那些“淺見寡聞”者則“難為道”也。前文中已經(jīng)提過，西周以后，先公先王崇拜與高祖神崇拜逐漸接近混合，后來先公先王的崇拜壓倒了高祖神崇拜，成為古人主要的祭祀對象。以天神的尊號來稱人王，對本民族的始祖及其所自出得進(jìn)禘祭，這大概才是司馬遷把《五帝本紀(jì)》放在《史記》這部不朽歷史著作的首篇的真正原因。

為什么要尊黃帝為中華民族共同的始祖，從《五帝本紀(jì)》中能夠找到關(guān)于黃帝的一些事跡：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！薄皷|至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”[11]。這些記載基本上都是黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)。雖然黃帝時期尚處于文明初始階段，但是其開啟了中華文化的先河，對中華文明的影響巨大。

《禮記·祭法》中有：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之……此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也?！盵15]這段話的大意是說，古代制定祭禮的原則是，“有功烈于民者”為民作出了貢獻(xiàn)的人才能 “民所瞻仰”。結(jié)合前文關(guān)于“帝”由來的論證以及司馬遷對黃帝世系的推崇，能夠進(jìn)一步地體會到黃帝作為中華民族共同的始祖，在中華文明史上具有崇高的地位。

[1]鄔正剛.探析“帝”從何來——有七種說法、有七種釋義、有七種解析[J].中國地名，2013（2）：33.

[2]金景芳.談?wù)勚袊稍忌鐣蚺`社會過渡的問題[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1997（Z3）：35.

[3]夏淥.中華民族的根——釋“帝”字的形義來源[J].武漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1982（2）：42.

[4]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，2006：23；23-24.

[5]王輝.一粟集（上）[M].臺北：臺北藝文印書館，2002：17.

[6][漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1989：8.

[7][清]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：16.

[8]晁福林.論殷代神權(quán)[J].北京：中國社會科學(xué)，1990（2）.

[9]何飛燕.出土文字資料所見先秦秦漢祖先神崇拜的演變[M].北京：科學(xué)出版社，2013：78.

[10]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989：902.

[11][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局.1959：3-6；46.

[12]徐中舒.先秦史論稿[M].成都：巴蜀書社，1992：16.

[13]徐中舒.徐中舒歷史論文選輯[M].北京：中華書局，1998：972.[14]徐元誥撰.王樹民，沉長云點(diǎn)校.國語集解[M].北京：中華書局，2002：159.

[15]李學(xué)勤.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999:1307.