孔、孟儒家“仁愛”倫理思想的當(dāng)代生態(tài)價(jià)值解讀

張 敏

淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南，232001

由于人類生產(chǎn)力水平的不斷提高，尤其是科學(xué)技術(shù)水平的迅猛發(fā)展，人類自身所賴以生存的自然環(huán)境遭受到有史以來最為嚴(yán)重的破壞，人與自然之間的相互關(guān)系也因此變得日益惡化。人類對(duì)自然不斷征服和過度開發(fā)所引發(fā)的各種問題層出不窮，由此而帶來的后果也產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。鑒于此，世界各國(guó)不僅都在積極地從本國(guó)的歷史上尋求可供借鑒的生態(tài)環(huán)境倫理思想，而且還試圖從諸如儒教、佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教等他者文化中吸收有益的生態(tài)倫理思想因子，用以發(fā)展本國(guó)的當(dāng)代生態(tài)倫理思想，并指導(dǎo)刻不容緩的生態(tài)文明建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想，閃爍著燦爛的生態(tài)哲學(xué)思想觀念［1］。其中，以孔、孟為代表的先秦儒家思想更是蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理思想因子。譬如，儒家所主張的以仁愛之心對(duì)待大自然，用以追求人與大自然之間和諧統(tǒng)一的“仁民愛物”生態(tài)倫理思想就具有鮮明的特色。其所孕育的諸如“仁愛”“君子生態(tài)倫理人格”以及“天人合一”等普世倫理思想，對(duì)于當(dāng)今世界各國(guó)的環(huán)境保護(hù)以及世界范圍內(nèi)的環(huán)境可持續(xù)發(fā)展更是起了非常重要的啟示作用。對(duì)儒家倫理思想中這些生態(tài)倫理思想因子進(jìn)行挖掘、整理、繼承和發(fā)揚(yáng)，可以為解決當(dāng)今世界日益嚴(yán)峻的生態(tài)倫理問題提供有益的借鑒，同時(shí)對(duì)我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 孔、孟儒家“仁愛”生態(tài)倫理思想

儒家 “仁愛”與基督教“博愛”的倫理思想在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中各自對(duì)人類文明的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮過巨大的作用，并產(chǎn)生過非常積極的影響。就生態(tài)環(huán)境倫理而言，與基督教“博愛”倫理思想相比，儒家“仁愛”思想更為博大精深且自成系統(tǒng)，因此，其影響也更為深刻。以孔、孟為代表的儒家思想其核心觀念之一便是“仁愛”思想，然而，“仁”作為儒家之核心思想，其確切含義并無定論。從《論語》等古籍中弟子問“仁”的相關(guān)記載可以看出，“仁”的基本含義有“仁者愛人”的“仁”、“克己復(fù)禮”的“仁”以及作為諸如恭、寬、信、敏、惠等一切道德品質(zhì)的總匯或者“最高觀念”的“仁”。

孔子的儒家核心觀念“仁愛”提出要珍惜生命、重視生命的主張，并將“仁愛”的道德情懷廣施于自然界。孟子繼承了孔子“貴仁”的思想，強(qiáng)調(diào)“仁政”以及“仁義之道”［2］。在此基礎(chǔ)上，他更進(jìn)一步把“仁民”與“愛物”相提并論，推己及人，由人及物。在孟子看來，珍愛自己，珍愛自己的親人，并由近及遠(yuǎn)，進(jìn)而仁愛民眾，愛護(hù)萬物。孟子的這種培養(yǎng)人的博愛情懷以便讓仁愛之心惠及自然萬物，是真正的“仁德”。

1．1 孔子的“愛人及物”思想

孔子思想的核心內(nèi)容便是“仁”。關(guān)于“仁”，在《論語》中有很多記載，主要散見于孔子根據(jù)不同的情境，針對(duì)特定的人以及具體的事而作出不同的回答。因此，對(duì)于“仁”之準(zhǔn)確定義，至今并無定論?！墩撜Z》中有樊遲問仁，孔子答曰“愛人”（《顏淵》）。這是孔子首次對(duì)“仁”的含義作了最直截了當(dāng)?shù)幕貜?fù)。雖然孔子口中的“仁”并無準(zhǔn)確的定義，但也不難看出，其仁愛思想的核心含義和基本內(nèi)涵便是“仁者愛人”。

孔子所提出的“仁者愛人”不僅包括“愛人”的思想，而且具有“愛物”的意蘊(yùn)。記載于《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》中的“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也”，更是闡述了孔子的博愛思想。作為對(duì)“仁愛”思想的延伸和升華，這種博愛，雖然沒有被孔子明確地闡述，但其“推己及人，推人及物”的生態(tài)倫理思想從《論語》中的數(shù)處記載中還是可以初見端倪。《孔子家語·曲禮子夏問》記載有孔子守狗死時(shí)對(duì)子貢說：“路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝往埋之。吾聞弊幃不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，于其封也與之席，無使其首陷于土也?！薄渡袝の涑伞酚涊d了孔子對(duì)“暴殮天物”的強(qiáng)烈反對(duì)：“今商王受無道，暴殄天物，害虐 民?！薄墩撜Z·述而》也明確記載了“子釣而不綱，弋不射宿?！币陨线@些文獻(xiàn)記述充分反映出孔子由“仁者愛人”到“愛人及物”及“取物有節(jié)”的這種“仁者與天地萬物一體”的生態(tài)倫理思想。正是這種生態(tài)倫理觀念在其認(rèn)識(shí)上所產(chǎn)生的影響，使得其把儒家的仁愛之心逐漸地推廣到天地萬物之間，使得仁者不僅愛人，而且最終融為自然的一員，達(dá)到與天地合一、與萬物一體的境界。

1．2 孟子的“仁民愛物”思想

孟子不僅繼承了孔子“仁者愛人”、“愛人及物”和“取物有節(jié)”的思想，而且進(jìn)一步發(fā)揮并拓展了孔子的儒家生態(tài)倫理思想。孟子說：“仁者人也；合而言之，道也?！保ā睹献印けM心下》）從此，他主張“仁民愛物”［3］。他首次明確提出“親親而仁民，仁民而愛物”這一“推己及人，由人及物”的生態(tài)倫理思想：“君子之于物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）孟子的這一思想繼承了孔子所主張的“與天地合一，與萬物一體”的境界并與其完全保持一致。《孟子·告子上》所記載的一則生態(tài)倫理故事更是生動(dòng)清楚地表明了孟子這一生態(tài)倫理思想：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息；雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也?！泵献诱菑倪@一無視和重視生態(tài)環(huán)保的正反做法而產(chǎn)生的生態(tài)效果對(duì)比及詰問中不言而喻地表明其本人將孔子的“仁”由愛人擴(kuò)大到愛物，由親親、仁民推及到愛物的博大情懷［4］。從這一點(diǎn)來說，孟子的博愛生態(tài)倫理思想是對(duì)孔子“仁者與天地合一，與萬物一體”思想的繼承和拓展。

2 孔、孟儒家“仁愛”思想的生態(tài)倫理價(jià)值

博大精深的儒家生態(tài)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)后世而不斷發(fā)揚(yáng)光大。其“仁愛”的生態(tài)倫理思想價(jià)值在生態(tài)環(huán)境愈益惡化、環(huán)境問題亟待解決的今天，更是顯得彌足珍貴。儒家生態(tài)倫理思想不僅強(qiáng)調(diào)要將人類特有的道德情感“仁愛”傾注于自然萬物，更要求人們尊重自然、按自然規(guī)律行事而不得駕臨于大自然之上，違背自然法則。

2．1 以“仁愛”為一切生命原則

與將人與自然視為相互對(duì)立的主、客體之關(guān)系，視征服自然、改造自然為己任為目的的做法截然相反，孔、孟先秦之儒家思想視人類自身與天地萬物為血肉相連、須臾不可分割的整體。因此，人類要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在適度改造自然的活動(dòng)中，不僅要關(guān)心同類中的他人，做到“惺惺相惜”，而且還要學(xué)會(huì)與自然和諧融洽相處，在顧忌同類的同時(shí)兼顧自然。大自然是我們的生命之源、生存之源［5］。從這一點(diǎn)而言，人類作為自然的一部分，熱愛生命、敬畏自然、惜生及物和憫人愛物的仁愛思想不僅構(gòu)成了孔、孟的生活態(tài)度，更形成了整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)之精髓與古典文化之傳統(tǒng)。

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親人?！笨鬃釉谶@里所說的“仁”之基本含義便是愛人；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”?？鬃舆@里所說的“仁”更是一種推己及人的心理機(jī)制，使人將這種道德之心擴(kuò)展到自然萬物之上?！熬又谖镆?，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！币杂H親之情為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的“仁”，雖始于親，但不終于親，而是超出親親范圍的包括對(duì)有靈之生命個(gè)體和無靈之自然物的博愛——泛愛眾［6］。

在保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)過程中，孔、孟極其重視對(duì)自然界各種生物的保護(hù)，承認(rèn)一切生命的價(jià)值，愛護(hù)一切動(dòng)物、植物和自然物，主張“仁民愛物”。這種對(duì)萬物生命尊重的思想，當(dāng)具體落實(shí)到對(duì)待動(dòng)植物時(shí)，最突出的便表現(xiàn)在“時(shí)禁”的思想上。所謂時(shí)禁便是在動(dòng)植物不成熟時(shí)不得漁獵及砍伐等，記載于《論語·述而篇》中的“釣而不綱，戈不射宿”便是一例。

在生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)中，以孔、孟為代表的這種先秦儒家環(huán)境倫理思想，其所具有的價(jià)值便是強(qiáng)調(diào)和重視對(duì)自然界各種生物的保護(hù)、對(duì)一切生命價(jià)值的承認(rèn)以及對(duì)一切動(dòng)植物及其他自然物的愛護(hù)，體現(xiàn)出儒家學(xué)說思想核心觀念“仁”作為倫理道德最普遍、最基本也是最重要的原則。

孟子在對(duì)“仁”進(jìn)行倫理道德闡釋的基礎(chǔ)上更是指出“仁”具有層次性。這種包括“親”“民”與“物”在內(nèi)的層級(jí)性，具體而言，就是要針對(duì)不同對(duì)象采取不同的態(tài)度，對(duì)親人要“親”，對(duì)民眾要“仁”，對(duì)萬物要“愛”。只有先滿足低層級(jí)的“親親”之情，才擴(kuò)展到高層級(jí)的兼濟(jì)天下的“仁民”，并更進(jìn)一步擴(kuò)展到最高層次無不愛的“愛物”。由“親親”到“仁民”再到“愛物”，表現(xiàn)了孔、孟“仁愛”的層次性、擴(kuò)展性及由淺入深的研究。通過對(duì)親親、仁民和愛物的研究分析可以看出，孔、孟的生態(tài)倫理道德觀是一種推己及人，由人及物的道德，把人們的“仁愛”主張由人推及到自然界，真正體現(xiàn)了孔、孟生態(tài)倫理道德價(jià)值觀。

2．2 以完善的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)

在孔子看來，“知畏天命”是君子應(yīng)該具備的美德之一。所謂天命，就是孔子對(duì)人與自然變化規(guī)律的總括，涉及到“天道”“地道”“人道”以及四時(shí)變更等方方面面。“知天命”就要求君子了解自然變化規(guī)律的客觀存在性以及這種客觀規(guī)律的不可抗拒性?！安恢鼰o以為君子”就是要求仁愛之人不僅要了解并掌握自然規(guī)律的“客觀存在”和“不可抗拒”，而且還要對(duì)自然萬物有惻隱之心，對(duì)自然規(guī)律有敬畏之心，唯如此，在“五十而知天命”時(shí)方可“無大過”矣。

在孔、孟等先賢的心目中，人既不能孤立于自然之外而獨(dú)立存在，也不能與自然相對(duì)立而存在，人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的整體，須臾而不可分割。但這并不是說人就失去其利用自然、改造自然而非征服自然的主觀能動(dòng)性。相反，在他們看來，人與自然的不可分割性更應(yīng)該凸顯出如何發(fā)揮人的主體性和能動(dòng)性；人更應(yīng)當(dāng)盡其天賦之本心，亦即仁愛之心，去盡關(guān)愛保護(hù)自然的道德義務(wù)。只有這樣，才能履行作為萬物之靈的人履行萬物之長(zhǎng)應(yīng)有的道德義務(wù)，也才能體現(xiàn)出儒家的以人為本、愛人及物、善待自然的這種人與自然和諧相處的生態(tài)倫理意識(shí)。

“知畏天命”更強(qiáng)調(diào)對(duì)君子人格的培養(yǎng)［7］。君子要順應(yīng)天地自然變化而不違背時(shí)宿，不逆日月，要遵循自然規(guī)律來辦事而不是依賴卜筮來掌握吉兇。只有將“畏天命”和“君子人格”結(jié)合起來，君子才能最終踐行儒家的“與天地合一，與萬物一體”的生態(tài)倫理觀念。君子要做到這兩者的完美結(jié)合，首先要淡泊明志，亦即君子能做到“謀道而不謀食”，能“身處陋巷”而始終“不改其樂”。其次，君子還應(yīng)該具有“泛愛眾而親仁”的心理意識(shí)，自覺踐行“釣而不綱，弋不射宿”。最后，君子只有這樣不斷地完善自己的道德修養(yǎng)，才能做到仁者愛人、智者樂水、仁者樂山。儒家“仁愛”思想的生態(tài)倫理思想所具有的價(jià)值正是建立在仁者不斷追求完善自身的道德修養(yǎng)這一基礎(chǔ)之上的［8］。

3 孔、孟儒家“仁愛”思想的當(dāng)代生態(tài)倫理價(jià)值

以孔、孟為代表的先秦儒家“仁愛”思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想因子。分析和梳理孔、孟儒家生態(tài)倫理思想因子所具有的價(jià)值，不僅有助于人類進(jìn)一步培養(yǎng)熱愛自然、尊重生命的道德自覺意識(shí)，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)，而且對(duì)于解決當(dāng)今我國(guó)以及世界各國(guó)的環(huán)境問題，提高人們建設(shè)生態(tài)文明的積極性等其他各方面也都具有極其重要的參考和借鑒意義。

3．1 有利于增強(qiáng)人們的環(huán)境倫理道德意識(shí)

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，首先就必須要協(xié)調(diào)好人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系以及社會(huì)與社會(huì)之間的關(guān)系。盡管絕大多數(shù)國(guó)家能夠從人類的整體及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來考慮解決由于自身行為而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及由此而引發(fā)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，但一些發(fā)達(dá)國(guó)家仍然會(huì)不時(shí)地將環(huán)境危機(jī)的責(zé)任通過或顯或隱的手段直接或間接地強(qiáng)加給經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的國(guó)家，從而使得不同國(guó)家在環(huán)境保護(hù)方面所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)完全失衡。這種在環(huán)境保護(hù)方面對(duì)同類、后世子孫和對(duì)環(huán)境缺乏“仁愛”正是造成目前全球范圍環(huán)境問題的癥結(jié)之所在。

自然作為人類存在的唯一物質(zhì)家園，同時(shí)也是人類的精神家園，人類只有發(fā)揚(yáng)儒家生態(tài)倫理思想的這種“仁愛”精神，增強(qiáng)人類對(duì)自然的道德責(zé)任，控制好人類對(duì)自然的過度開發(fā)、改造、破壞、掠奪和征服等行為，同心同德、齊心合力，努力加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，并自覺調(diào)整、消除這種對(duì)立，才能在世界范圍內(nèi)建立一個(gè)人與自然的和諧局面，最終保持世界的和諧本性。只有發(fā)揚(yáng)孔、孟儒家生態(tài)倫理思想的這種“仁愛”精神，通過培養(yǎng)各國(guó)國(guó)民的整體環(huán)境道德倫理意識(shí)，才能從根本上處理好人與自身、與他人、與社會(huì)以及社會(huì)與社會(huì)之間的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，也才能自覺地保護(hù)人類這一共同的物質(zhì)和精神家園［9］。

3．2 提供了和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀，促進(jìn)人與自然和諧共存

儒家生態(tài)倫理思想要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自身的同時(shí)還要敬畏自然，按自然規(guī)律行事。自然是一個(gè)有著自身客觀規(guī)律的存在，是一個(gè)有機(jī)的整體。人類在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，因?yàn)樽匀灰?guī)律的不可抗拒性，必須以尊重自然規(guī)律為前提。如果忽略或者無視自然規(guī)律的存在，人類的活動(dòng)勢(shì)必會(huì)動(dòng)搖其自身存在的基礎(chǔ)，最終會(huì)危及自身的生存和發(fā)展。

在涉及處理人與自然的關(guān)系方面，孔、孟儒家倫理思想的作用就在于它能夠指導(dǎo)人們的行動(dòng)，要求人們善待自然，建立與自然之間理性、節(jié)制、健康與文明的關(guān)系，并樹立人對(duì)自然環(huán)境的生態(tài)倫理意識(shí)，明確自然對(duì)人類生存的終極意義。對(duì)自然資源的適度開發(fā)和合理利用，必須以維持自然的可再生能力為原則。只有這樣，才能形成人與自然相互平衡、和諧共存的新型關(guān)系。“釣而不綱，戈不射宿”正是對(duì)此最好的詮釋。亟待解決的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的共同事業(yè)，各國(guó)政府都應(yīng)該著力培養(yǎng)民眾的生態(tài)倫理意識(shí)，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣傳力度，樹立生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的觀念，增強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境行為的自律性，理性生產(chǎn)、節(jié)制消費(fèi)，不“暴殄天物”，營(yíng)造能夠促進(jìn)每一個(gè)社會(huì)成員都能參與其中、人與自然和諧共存的社會(huì)氛圍。

3．3 能夠弘揚(yáng)仁愛精神，重視生態(tài)保護(hù)

由于生產(chǎn)力和科技的高度發(fā)展以及人口的快速增長(zhǎng)，各國(guó)為了追求自身經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而給生態(tài)系統(tǒng)施加壓力，對(duì)大自然索取的規(guī)模、數(shù)量及程度都已經(jīng)達(dá)到前所未有的程度，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞也因此達(dá)到了無以復(fù)加的程度。一方面，人們享受著生產(chǎn)力發(fā)展和科技發(fā)達(dá)帶給自身極大的物質(zhì)享受；另一方面，卻又不得不承受著生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞所帶來的各種災(zāi)難性的報(bào)復(fù)。重新挖掘先秦倫理思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以孔、孟為代表的儒家先哲正是以“仁愛”倫理思想為基點(diǎn)，不僅推己及人，而且推人及物，提倡把人類社會(huì)的仁愛主張推行到自然界，提倡人與天地合一、與萬物一體的生態(tài)倫理觀念。

可持續(xù)發(fā)展倫理觀要求轉(zhuǎn)變違背自然規(guī)律的發(fā)展模式、價(jià)值觀念和思維方式，要求人們對(duì)自己的生產(chǎn)方式進(jìn)行反思并加以理性的規(guī)范、約束和限制，對(duì)自己的消費(fèi)模式進(jìn)行自制、自律和調(diào)控，既避免“竭澤而漁”，又避免“暴殄天物”。人類作為萬物之長(zhǎng)和萬物之靈，理應(yīng)珍惜和保護(hù)大自然，避免生態(tài)失衡，承認(rèn)自然界中每一種生命以及一草一木都有其在自然狀態(tài)中持續(xù)存在的價(jià)值。從這種意義上說，可持續(xù)發(fā)展的倫理觀與孔、孟儒家倫理思想也是不謀而合、相得益彰的。在科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展倫理觀的指導(dǎo)下，輔以孔、孟為代表的儒家生態(tài)倫理思想，人們就一定能夠擺脫目前的生態(tài)危機(jī)困境，走出一條人與自然和諧相處、共榮共生的發(fā)展新模式［10］。

3．4 有助于培養(yǎng)君子生態(tài)倫理人格，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的“天人合一”

儒家倫理思想旨在提倡培養(yǎng)君子生態(tài)倫理人格，提倡愛人及物，控制人類對(duì)自然的貪婪欲望，維持人與自然的平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的“天人合一”。然而，造成當(dāng)今世界環(huán)境惡化的諸多原因中最主要的原因是：人類缺少一種意識(shí)、一種文化、一種在開發(fā)自然過程中維系人與自然關(guān)系的和諧環(huán)境倫理［1］。由于這種生態(tài)倫理意識(shí)和倫理道德的缺失，直接造成了矛盾對(duì)立的可怕局面：一方面是經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，而另一方面卻是生態(tài)環(huán)境每況愈下、危機(jī)四伏。

由親親、仁民儒家思想拓展而來的生態(tài)倫理思想——“愛物”強(qiáng)調(diào)人的行為要“恩及禽獸”，對(duì)自然的饋贈(zèng)要“節(jié)用”，對(duì)自然界的每種生命以及一草一木都要施以博愛這一人文道德關(guān)懷?！皭畚铩边€強(qiáng)調(diào)人類約束自身的行為，克制自身對(duì)自然界無休止的欲望，不僅要養(yǎng)成“仁者愛人”的君子社會(huì)倫理道德，還要培育“仁者愛物”這一君子生態(tài)倫理人格，最終形成完整的君子人格，從而使得自身既不駕臨于萬物之上，也不為自然所奴役，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一、天人合一。為了能夠建立一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展各方面相互協(xié)調(diào)的良性循環(huán)體系，為了能夠走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路，人類必須理智地把握自身的行為，必須深刻反思過去不惜以浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境為代價(jià)，單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，必須樹立合理利用資源、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理觀念。唯如此，人類才能真正踐行儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想，才能真正發(fā)揮儒家生態(tài)倫理思想在當(dāng)代環(huán)境保護(hù)中所能發(fā)揮的應(yīng)有價(jià)值。

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