將“孝文化”建設(shè)融入離退休人員管理工作的思考

劉蘇華

（中石化管道儲(chǔ)運(yùn)分公司濰坊輸油處，山東 濰坊 266000）

將“孝文化”建設(shè)融入離退休人員管理工作的思考

劉蘇華

（中石化管道儲(chǔ)運(yùn)分公司濰坊輸油處，山東 濰坊 266000）

中國(guó)孝文化的核心是尊老、敬老和養(yǎng)老。把孝文化的精華融入到企業(yè)離退休人員的管理工作，就要求全面提高離退休管理人員的綜合素質(zhì)，大力加強(qiáng)企業(yè)孝文化建設(shè)，把孝文化的基本要求與當(dāng)前的時(shí)代精神密切結(jié)合起來，貫徹到離退休管理服務(wù)工作的方方面。

孝文化；企業(yè)離退休人員管理；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；工作創(chuàng)新

企業(yè)離退休人員是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，是革命和建設(shè)的功臣，是維護(hù)改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局的重要因素。因此，為離退休人員做好服務(wù)管理工作，這是落實(shí)離退休人員政治、生活、精神、文化等各項(xiàng)待遇的保障，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。在新的歷史條件下，如何將中國(guó)的傳統(tǒng)的“孝文化”融入離退休人員的管理之中，是值得研究的重要問題。

一、“孝文化”建設(shè)的重要意義

孝的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一個(gè)原發(fā)性的核心觀念。在古代中國(guó)，孝道不僅被看做是一種家庭道德觀，而且被泛化為個(gè)體、政治以及社會(huì)道德觀。今天，為了弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有必要在企業(yè)離退休人員管理工作中融入孝文化的元素。

（一）孝文化建設(shè)是人文關(guān)懷的客觀需要

改革開放以來，人們的生活節(jié)奏、城市建設(shè)節(jié)奏不斷加快，企業(yè)發(fā)展的速度也在加快。以石化管道企業(yè)為例，職工流動(dòng)性較大，人際間的交往形成了匿名性、非個(gè)性化和以業(yè)緣關(guān)系為主的社會(huì)關(guān)系特征。伴隨這種特征出現(xiàn)的問題，就是人際交往的道德因素被大大削弱，人際交往時(shí)存在一種普遍的“生疏”和謹(jǐn)慎的“冷漠”。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國(guó)開始步入老齡社會(huì)，城市社區(qū)的老齡人口越來越多。怎樣做好離退休人員的管理工作，使他們“老有所養(yǎng)”，是每個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理人員必須思考的問題。企業(yè)離退休人員需要人文關(guān)懷，尤其是一些孤寡老人更需要人文關(guān)懷。孝文化首先是一種人文文化，孝文化的復(fù)興和張揚(yáng)正是提高企業(yè)“人文關(guān)懷”水平、實(shí)現(xiàn)企業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。

（二）家庭結(jié)構(gòu)變化對(duì)孝文化建設(shè)的客觀需要

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷帶來了城市家庭結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)前傳統(tǒng)的聯(lián)合大家庭解體，核心家庭占主體，家庭規(guī)模趨于小型化。多數(shù)子女在工作后獨(dú)立，與父母分居，一些子女成為城市移民或者國(guó)外移民，老年空巢比例上升，這就造成了子女在時(shí)空上遠(yuǎn)離父母、難以照顧和贍養(yǎng)父母的尷尬局面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革的深入，客觀上要求中青年人在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存，就必須投入更多的時(shí)間和精力；如果他們?yōu)橘狆B(yǎng)和照顧老人而付出大量的時(shí)間和精力，就可能會(huì)影響其學(xué)業(yè)和事業(yè)，甚至導(dǎo)致休學(xué)或下崗，這也是傳統(tǒng)的孝道觀念被進(jìn)一步淡化的重要原因之一?？梢姡谏鐣?huì)利益分化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的新形勢(shì)下，老年人缺少關(guān)愛已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，老齡人口或者將成為城市社會(huì)的邊緣人群。在此情勢(shì)下，加強(qiáng)孝文化的建設(shè)無疑具有重要的社會(huì)意義。

（三）和諧社會(huì)對(duì)孝文化建設(shè)的客觀需要

家庭是構(gòu)成社會(huì)肌體的細(xì)胞，家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。和諧的家庭生活一方面使得家庭成員在家庭中得到身心的放松和調(diào)整，并為人們提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力；另一方面家庭成員以和諧幸福的人際關(guān)系為藍(lán)本，積極參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，家庭就成為和諧社會(huì)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力。放眼當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代，科技高度發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化、東西方文化大交融的背景下，在建設(shè)法治社會(huì)的進(jìn)程中，我們似乎更加注重人們的社會(huì)角色，而不大重視甚至輕視家庭道德和個(gè)人道德，人與人的親情關(guān)系日漸淡薄，不和諧的現(xiàn)象逐步增多。這些問題單靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮是不能解決的，僅依靠高科技和法律手段也不能真正實(shí)現(xiàn)和諧，還必須借助道德的強(qiáng)大力量。兩千多年來，孝文化具有道德建構(gòu)的功能，古代社會(huì)一切人際關(guān)系都是基于親子關(guān)系發(fā)生的；雖然傳統(tǒng)的孝道德存在著不平等、不合理、偏執(zhí)和絕對(duì)化的毛病和痼疾，但我們今天純粹從道德義務(wù)的角度倡導(dǎo)人們首先要有孝心與責(zé)任感，把孝德與尊老、敬老和養(yǎng)老有機(jī)聯(lián)系起來，是有根據(jù)、合理而且很有必要的。當(dāng)前倡導(dǎo)孝文化，就一定會(huì)促進(jìn)社會(huì)精神文明的提高和社會(huì)風(fēng)尚敦睦淳厚。

二、“孝文化”建設(shè)的基本目標(biāo)

我們國(guó)家現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還比較薄弱，社會(huì)養(yǎng)老還不能很快實(shí)現(xiàn)，所以家庭養(yǎng)老既符合我們的傳統(tǒng)觀念，又比較符合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際。因此，家庭環(huán)境以及家庭人員的素質(zhì)對(duì)離退休人員能否安度晚年起到至關(guān)重要的作用。伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正經(jīng)歷碰撞、磨合，重塑與重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是每一個(gè)中國(guó)人所面臨的道德選擇。提高全體國(guó)民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝文化既是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是家庭和睦的基本要素。古語說，鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩，作為子女又怎么不能對(duì)生養(yǎng)自己的父母感恩和盡孝呢？因此，提倡并弘揚(yáng)孝文化，切實(shí)加強(qiáng)孝文化建設(shè)，提高家庭成員的基本素質(zhì)，就是當(dāng)前我們孝文化建設(shè)的主要目標(biāo)。

三、把“孝文化”建設(shè)融入離退休人員的管理

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，離退休人員管理工作也必須隨之創(chuàng)新和發(fā)展。管理人員要始終堅(jiān)持深存愛老之心、常懷尊老之意、恪守敬老職責(zé)、善謀為老之策、多辦利老之事，將“孝文化”建設(shè)融入到管理工作的方方面面，探索新途徑，以創(chuàng)新促進(jìn)工作開展，全面提升離退休管理工作的質(zhì)量和水平。

（一）大力弘揚(yáng)孝文化

從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進(jìn)行倡導(dǎo)。孝文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國(guó)文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為一種具有恒久價(jià)值的人文精神和普遍的倫理道德。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝文化在中國(guó)歷史發(fā)展過程中的作用是多方面的。從個(gè)體來講，孝文化是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝文化，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人最起碼的德性。在今天，倡導(dǎo)孝道，就要剔除其封建主義的等級(jí)壓迫和偏執(zhí)的糟粕，吸收其合理的內(nèi)核和成分，并以此作為培育青少年倫理道德觀念的重要內(nèi)容。從家庭來說，孝文化的建立，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。孝道的內(nèi)涵之一是推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，忠君和愛國(guó)密切聯(lián)系，不能分離，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。在今天要剔除其對(duì)君主的人身依附的愚忠糟粕，同時(shí)也要肯定蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝的思想和傳統(tǒng)始終作為中華民族文化的重要因素存在。

（二）要努力提高離退休管理人員的綜合素質(zhì)

一是轉(zhuǎn)變思想觀念。離退休管理人員要認(rèn)識(shí)到，離退休人員曾經(jīng)為企業(yè)發(fā)展和建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，樹立尊老、敬老、助老的思想，“老吾老以及人之老”，盡最大努力讓離退休人員安度晚年，這是推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步、建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要舉措和途徑，意義重大，工作光榮而神圣，因而要樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心，激發(fā)愛崗敬業(yè)的巨大工作熱情。

二要樹立求真務(wù)實(shí)、清正廉潔的工作作風(fēng)。近幾年來，由于受“金錢萬能論”的影響，導(dǎo)致不少管理工作人員信仰危機(jī)和思想滑坡，少數(shù)職工放松了對(duì)自己的要求。加強(qiáng)孝文化建設(shè)就是要求管理人員從道德義務(wù)的角度看待自己承擔(dān)的工作，強(qiáng)化自己的責(zé)任感。誰也不會(huì)相信一個(gè)不具備“孝親”德行的人、一個(gè)只會(huì)拿金錢說話的人會(huì)真心實(shí)意的熱愛離退休人員管理工作。因此，在具體的離退休管理服務(wù)工作中，加強(qiáng)孝文化建設(shè)，就是要帶著真心、融入感情去做工作，把老同志視為家人和親人，把老同志的事當(dāng)做自家的事來辦；對(duì)離退休職工的生活、身體健康要關(guān)心，解答問題要耐心，解決困難要誠(chéng)心；多與有關(guān)部門協(xié)商協(xié)調(diào)，盡力解決離退休職工的困難和各種可能出現(xiàn)的實(shí)際問題。

（責(zé)任編輯：張希宇）

B823.1；D632.2

A

2095—7416（2014）06—0063—02

2014-12-29

劉蘇華（1962-），女，山東臨朐人，大學(xué)學(xué)歷，中石化管道儲(chǔ)運(yùn)分公司濰坊輸油處離退休職工管理站企業(yè)文化主管師。