勞倫斯詩(shī)歌與小說(shuō)的互文性探析

馬若飛

（惠州學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 惠州 516007）

一、引言

英國(guó)現(xiàn)代作家勞倫斯（D.H.Lawrence，1885-1930）的盛名雖然是因其小說(shuō)創(chuàng)作而成，但他最初卻是通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作而步入文壇的。他在1905年就完成了自己最早的詩(shī)作《致繡球花》（To Guelder Roses）、《致石竹》（To Compions）等，而后一生中創(chuàng)作出了近1000 首詩(shī)歌。勞倫斯在構(gòu)制那些經(jīng)典小說(shuō)的同時(shí)，一直沒(méi)有停止過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作，甚至在臨終前還完成了最后一部詩(shī)集《最后的詩(shī)》。這兩種文學(xué)體裁的并駕齊驅(qū)，勢(shì)必使得勞倫斯的詩(shī)歌和小說(shuō)之間有著或隱或顯的彼此滲透，體現(xiàn)出互釋互補(bǔ)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在諸多方面具有互文性特征。

互文性（intertextuality），又稱(chēng)為“文本間性”，是在西方結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮共同作用下而誕生的一種文學(xué)理論，最初由法國(guó)文學(xué)批評(píng)家朱莉亞·克里斯蒂瓦（Julia Kristeva）在俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鸬摹皩?duì)話(huà)理論”的啟發(fā)下而提出的，后來(lái)經(jīng)過(guò)巴爾特的闡釋而得到迅速發(fā)展，這種互文性被后來(lái)的一些學(xué)者稱(chēng)為后結(jié)構(gòu)主義的互文性。［1］95-97在克里斯蒂瓦看來(lái)，任何文本的構(gòu)成都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，仿佛都是一些引文的拼接，其詩(shī)性語(yǔ)言至少是當(dāng)作雙重語(yǔ)言來(lái)閱讀的?；ノ男詮?qiáng)調(diào)的是一種性質(zhì)或動(dòng)態(tài)過(guò)程，用來(lái)指稱(chēng)一個(gè)具體文本與其他具體文本發(fā)生關(guān)系的一種特性，這種關(guān)系可以在文本的寫(xiě)作過(guò)程中通過(guò)一些有本可依的引用、隱射、重寫(xiě)等等來(lái)建立，也可以在文本的閱讀過(guò)程中通過(guò)讀者的主觀(guān)聯(lián)想和文本對(duì)比分析來(lái)建立。［2］19-30透過(guò)互文性這一獨(dú)特的視角，可以更為深入地理解勞倫斯詩(shī)歌與小說(shuō)之間的相互指涉與意義關(guān)聯(lián)。這種互文性主要是通過(guò)重寫(xiě)、隱射等方式而得以呈現(xiàn)，使得其詩(shī)歌主題的豐富性、意象的獨(dú)特性和情感的悲傷化十分突顯。

二、勞倫斯詩(shī)歌與小說(shuō)主題的互文性

勞倫斯的一生都在進(jìn)行著詩(shī)歌創(chuàng)作，共出版了十余部詩(shī)集，如《愛(ài)情詩(shī)及其他》、《我們走過(guò)來(lái)了》、《鳥(niǎo)獸花》等。他的詩(shī)歌創(chuàng)作是其文學(xué)生命的重要組成部分，這些詩(shī)歌忠實(shí)地記錄了勞倫斯情感歷程和思想變化，蘊(yùn)含著豐富的主題。這些詩(shī)歌與他的小說(shuō)創(chuàng)作密不可分，兩者在主題上呈現(xiàn)出較為明顯的互文性。

勞倫斯的詩(shī)歌主題涉及自然、愛(ài)情和死亡。對(duì)于大自然的書(shū)寫(xiě)，勞倫斯在其處女作詩(shī)中就單筆直入，《致繡球花》（To Guelder Roses）、《致石竹》（To Compions）等即是他對(duì)自然植物的直接抒情。在詩(shī)歌《黃昏的牝鹿》中，勞倫斯寫(xiě)道：“當(dāng)我穿過(guò)濕地//一只牝鹿從玉米地跳出//忽地一閃躍上山坡//留下她的小鹿。//在那天際線(xiàn)//她轉(zhuǎn)身而四顧，//她戳出一個(gè)漂亮的黑影//在那天邊。//我看著她//感覺(jué)到她也在看我；//我成了局外人。//但我有權(quán)和她在那相視。//……是啊，作為男性，我的頭并不堅(jiān)硬，也無(wú)鹿角？//是我的腰腿并不輕盈？//難道她飛奔時(shí)憑借的風(fēng)與我不同？//難道我的驚恐不如她的驚恐？［3］169-170”牝鹿是勞倫斯贊美的對(duì)象，是大自然中具有原始生命活力和野性本能的動(dòng)物，她活潑輕盈，且頗有靈性，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)大自然的一種強(qiáng)烈眷戀和呵護(hù)之情。尤其是在他的詩(shī)集《鳥(niǎo)獸花》中，勞倫斯更是將筆力聚焦于自然世界里的萬(wàn)物生靈，《無(wú)花果》、《杏花》、《蜂鳥(niǎo)》等詩(shī)融入了詩(shī)人渴望回歸自然的深情。他在《枇杷與山梨》一詩(shī)中寫(xiě)道：

我愛(ài)你，腐爛的，

可口的腐爛。

我喜歡將你吮吸出皮外

如此的褐色和柔滑，

又如此病態(tài)，如意大利人所言。

多么罕見(jiàn)、強(qiáng)大和讓人追憶的味道

在你墜落腐爛的過(guò)程中流溢而出：

溪水中的溪水。

……

枇杷，山梨，

更加甜蜜的秋的流動(dòng)

從你的空皮中吮吸而出。［3］220-221

詩(shī)人通過(guò)對(duì)山梨和枇杷的描繪，將秋天的甜蜜滋味濃濃地體現(xiàn)出來(lái)，盡管有一絲淡淡的傷感，卻又是一種蜜甜的憂(yōu)愁。這種對(duì)自然的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)，在勞倫斯小說(shuō)的許多章節(jié)里頗為常見(jiàn)。譬如他的《白孔雀》，小說(shuō)一開(kāi)始就是一幅自然的風(fēng)景，內(nèi)塞梅爾谷地的優(yōu)美恬靜的風(fēng)光讓人們?cè)谶@塊迷人的土地上生活得十分愜意：“下午暖氣洋洋，金光燦燦。麥捆變得更輕了：它們隨隨便便地相依而靠，像是彼此在低聲細(xì)語(yǔ)。麥草發(fā)出縷縷香甜的氣味。當(dāng)把一捆捆可憐巴巴、曬得發(fā)白的麥捆舉過(guò)樹(shù)籬時(shí)，就會(huì)露出一片晃動(dòng)的野山梅。遲熟的的野山梅隨時(shí)都可能掉下地；在潮濕的草中還可以發(fā)現(xiàn)水靈靈的黑梅。這是人們還會(huì)看見(jiàn)，指項(xiàng)花亂蓬蓬的莖株上還掛著幾朵鐘形的花朵?！?yáng)落盡金光燦燦的西天，金色隨之變成紅色，紅色越來(lái)越深，好像快要燃盡的一團(tuán)火。太陽(yáng)消失在一層乳白色的霧幕之中，像梅子樹(shù)上白色的花兒一樣泛著紫色。［4］84”

優(yōu)美的自然，迷人的田園，人們?cè)诖松畹脷g樂(lè)無(wú)比，暢快無(wú)窮。在勞倫斯的筆下，在大自然的懷抱里，不論是詩(shī)歌還是小說(shuō)的字里行間，詩(shī)人對(duì)自然的向往和回歸之情顯得一覽無(wú)遺。

勞倫斯在對(duì)自然進(jìn)行縱情抒懷之際，對(duì)愛(ài)情的感喟卻又讓人唏噓。勞倫斯認(rèn)為愛(ài)情的和諧源于合乎自然本能的性愛(ài)，男女唯有在結(jié)合中才能讓愛(ài)保持完整，男女在情感的交流和性愛(ài)的結(jié)合中，才能美妙地融洽在一起［5］43：

綠色的夜里火焰在喘息，路旁

石榴花正在怒放，

小火堆紅得耀眼在葉叢的夜里。

正午忽然黑暗、閃亮、無(wú)聲，黑暗中

兩人隱沒(méi)，在遮陽(yáng)的帽下；

唯有，從神秘腰部的葉叢間

紅色的火焰隱約地映現(xiàn)

一個(gè)男人和一個(gè)女人，在那。［3］499

勞倫斯在詩(shī)中強(qiáng)烈地突出了紅的顏色，火焰的顏色，隱射出男女間的激情。因?yàn)樗J(rèn)為，“性和美是一回事，就像火焰和火是一回事一樣。如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你愛(ài)上了有生命的美，你就是在尊重性。［6］106”愛(ài)情與婚姻中的性愛(ài)主題在他的小說(shuō)中更是得到了一種酣暢淋漓的描摹。他最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《查泰來(lái)夫人的情人》就是以主人公對(duì)“性”的追求為主要內(nèi)容展開(kāi)的。此小說(shuō)的女主人公嫁給了克里福德成了查泰來(lái)夫人，然而第一次世界大戰(zhàn)讓克里福德參戰(zhàn)并身受重傷，從此下身失去知覺(jué)，喪失了生育能力，使得女主人公生活在絕望與空虛中。但她與守林人梅勒士的相遇和結(jié)合點(diǎn)燃了她全身的激情：“現(xiàn)在，她覺(jué)得她來(lái)到了自己天性的真正的基巖上，而且原本就是無(wú)所羞懼的。她就是她本來(lái)的肉感的自我，赤裸裸的，毫無(wú)羞懼。她感到一種勝利，幾乎是一種自負(fù)。原來(lái)如此！事情本來(lái)就是如此！生命原本就是如此！一個(gè)人的本來(lái)面目就是如此！沒(méi)有什么東西需要掩飾或者害羞的。她和一個(gè)男人，另一個(gè)生命，共享著她的終極的赤裸。［7］191”這無(wú)比的激情和深刻的感觸讓她勇敢地和梅勒士私奔，走上新的生活之路。

勞倫斯在對(duì)自然、對(duì)愛(ài)情進(jìn)行詩(shī)意的抒懷和小說(shuō)綿延的敘事之際，對(duì)死亡的探尋成了他創(chuàng)作階段的最后主題?！鹅`船》一詩(shī)被看作是勞倫斯詩(shī)歌中有關(guān)死亡主題的巔峰之作［8］215。

秋季，水果墜落

漫長(zhǎng)的旅程通向湮沒(méi)。

蘋(píng)果墜落如大顆露珠

墜裂自己以求得出口。

是時(shí)候了，向自我道別，

找到一個(gè)出口

從墜裂的自我。

你造好了自己的靈船，是嗎？

唉，造你的靈船吧，你用得上它。

冷酷的霜凍距離不遠(yuǎn)，當(dāng)蘋(píng)果密集墜落，

如雷聲般落在堅(jiān)硬的大地。

……”［3］603

詩(shī)人借“靈船”來(lái)表達(dá)自己對(duì)死亡的感懷，死亡既是終點(diǎn)，卻又是新的起點(diǎn)，死亡能夠讓舊的自我走向新的自我，從而構(gòu)建一個(gè)生命的輪回。在另一首詩(shī)歌《死亡不是罪惡，機(jī)械才是罪惡》中，詩(shī)人痛斥了機(jī)械文明給人類(lèi)所帶來(lái)的邪惡，而高歌死亡的再生性。這種死亡意識(shí)在其小說(shuō)的某些人物身上，得到了另一種形式的意義彰顯。小說(shuō)《戀愛(ài)中的婦女》里的杰拉爾德雖然有著健壯的體格和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，然而死亡的陰影如影相隨，使其自身也顯示出一種死亡之征兆。杰拉爾德作為工業(yè)主義和機(jī)械文明的代表，是腐朽和死亡的載體，他的死亡之途是從殺死弟弟開(kāi)始的，而以自身死于阿爾卑斯山而告終，充分體現(xiàn)了小說(shuō)的死亡主題?！恫樘﹣?lái)夫人的情人》則更是對(duì)克利福德似的瀕于死亡的現(xiàn)代人進(jìn)行了無(wú)情的抨擊，在此死亡的前提下，對(duì)靈肉融合的再生之路進(jìn)行了構(gòu)想，憧憬著重建人類(lèi)失落的“伊甸園”。

三、勞倫斯詩(shī)歌與小說(shuō)意象的互文性

勞倫斯詩(shī)歌與小說(shuō)在主題上的互文性在很大程度上有賴(lài)于意象的互文性。意象的運(yùn)用，使得勞倫斯詩(shī)歌和小說(shuō)主題得以彰顯的同時(shí)，又讓它們蒙上了一層悲涼的色彩。

所謂意象，是指一剎那間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物。［9］152意象至少包含著內(nèi)外兩個(gè)層面，內(nèi)層是“意”，是詩(shī)人主體理性與個(gè)體情感的復(fù)合或情結(jié)，外層則是“象”，是一種形象可觀(guān)的呈現(xiàn)，兩者復(fù)合現(xiàn)意，缺一不可。［10］21勞倫斯曾一度被劃為意象派詩(shī)人，他的一些詩(shī)歌也被選入了意象派詩(shī)選，而且他的意象詩(shī)頗受好評(píng)。理查德·奧爾丁頓認(rèn)為，如果把勞倫斯的詩(shī)歌放在意象派集子中則是天然渾成。［9］21勞倫斯小說(shuō)也正是通過(guò)特定的意象來(lái)渲染主題，有時(shí)與詩(shī)歌中的意象相互指涉，從而產(chǎn)生意義的關(guān)聯(lián)。

勞倫斯在詩(shī)歌和小說(shuō)中使用了不少的相同的意象，如“樹(shù)林”、“月亮”、“櫻桃”、“馬”等等，這些意象在各自的文體中起著深化主題的作用的同時(shí)，也讓讀者透過(guò)互文性視野獲得更廣更深的主題內(nèi)涵。詩(shī)歌《虹》中有以下幾行：

虹出現(xiàn)時(shí)，

我看到的是

一腳在女人懷里，

一腳在男人腰際。

支撐穹隆的雙腳

上帝靠你撐起世界。

……

一只腳是男人心，

一只腳是女人心。

你知道男女的心，

從來(lái)結(jié)合不緊。

只有當(dāng)他們向高處

一躍——

心啊，向高處躍吧！

——他們才橫空相觸，如同雜技，

建造一座虹橋。［3］579-580

勞倫斯通過(guò)“虹”這一特定意象，表達(dá)出資本主義工業(yè)文明對(duì)人性的破壞，致使男女關(guān)系陷入難以彌合的窘境，“一腳在女人懷里，一腳在男人腰際”，男女的心“從來(lái)結(jié)合不緊”。而要打破這種僵局，只有男女沖出世俗的偏執(zhí)，喚醒內(nèi)心世界的本能，才能夠建立起男女關(guān)系的和諧世界，才能建造起一座新的虹橋。而這一特定意象“虹”，與勞倫斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《虹》這一標(biāo)題不期而同。小說(shuō)《虹》是《戀愛(ài)中的女人》的姊妹篇，但主題和基調(diào)卻截然不同。后者是純粹性的毀滅情懷，前者則是在毀滅性的基礎(chǔ)上涂抹上了一層完美的理想色彩。《虹》記敘了布蘭文一家三代的相關(guān)生活，其中第三代厄秀拉的精神成長(zhǎng)的描繪在小說(shuō)中占據(jù)著重要地位。此小說(shuō)在主題方面是重點(diǎn)探尋男人和女人之間關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)厄秀拉病愈醒來(lái)之際，感到一切都是新的，眼前幻化出一道淡淡的彩虹：“她看見(jiàn)在飄動(dòng)的云中有一條淡淡的彩虹，恬淡的色彩猶如山麓的一部分。她情不自禁地站立起來(lái)，尋找這飛舞的色彩和正在形成的彩虹。這虹在一處發(fā)出強(qiáng)烈的光芒。她懷著痛苦的希望尋找彩虹的陰影，因?yàn)樵谀莾簯?yīng)該能找到飛拱而起的彩虹。于是天上架起了一道淡淡的巨大的彩虹。這是集光線(xiàn)、色彩和蒼穹于一身的偉大建筑藝術(shù)，其頂端連著天堂?！啦屎缇椭哺谒麄兊难褐?，并在他們的精神顫抖中獲得生命；這新生命會(huì)長(zhǎng)大，沐浴著光、風(fēng)和雨露生長(zhǎng)起來(lái)。她在彩虹中看到了大地上的新建筑，而陳舊腐朽的房屋和工廠(chǎng)被蕩滌一盡，建立在真理那生氣勃勃的結(jié)構(gòu)上的世界，與飛拱在我們頭上的蒼穹遙相呼應(yīng)，渾然一體。［11］200-201”小說(shuō)結(jié)尾中這一道淡淡的彩虹與詩(shī)歌中那一座橫空而立的雙腳驚人的相似，在不同的文本中遙相呼應(yīng)。透過(guò)互文性這一視角，可以感知到：這兩道看似不同時(shí)空的彩虹一方面體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)批判性和社會(huì)分析性，另一方面還具有寓言式的高度概括性和流溢出濃郁的詩(shī)性激情，它表明對(duì)新生命的渴望與追求是不可遏制的，對(duì)彩虹般絢麗的未來(lái)充滿(mǎn)著憧憬。［11］174-175勞倫斯詩(shī)歌和小說(shuō)中的“花”的意象在互文性的視角下也顯得頗有意味。詩(shī)歌《一朵白花》共有四行：

月兒嬌小皎潔猶如孤零的茉莉花

寂寥地靠著我的窗，在冬夜棲息，

晶瑩似菩提之花，柔和似清泉細(xì)雨

她閃耀著，我純潔的青春初戀，但缺乏激情也是枉然。［3］34

此詩(shī)中的意象“白花”當(dāng)指純潔之愛(ài)情，然而這花的色彩“白”卻暗示著這種愛(ài)情缺乏激情，是純屬于柏拉圖式的精神戀愛(ài)。白花又是如月般遙遠(yuǎn)不可及，又似寒冬的孤零零的茉莉花一般冰冷地靠著窗，給人以寒氣之感，不可親近。這種白花的意象在勞倫斯小說(shuō)中不勝枚舉，譬如在《兒子與情人》中，愛(ài)花的米麗安與保羅外出采花，欣喜地發(fā)現(xiàn)了玫瑰花：一簇簇白玫瑰宛如凸起的象牙，那么圣潔……她感情沖動(dòng)地向花朵舉起手，然后向前崇敬地觸摸它們。潔白的玫瑰花，暗示了米麗安對(duì)保羅的愛(ài)是濾去了人性本能的欲求的，是一種精神的抑或修女式的愛(ài)，她心靈中蕩起的那一股激情也是幻化了的?；▋旱臍馕?、色彩透過(guò)嗅覺(jué)、視覺(jué)彌漫在人物的意識(shí)中。［12］76-80小說(shuō)中白花的意象是詩(shī)歌中白花意象在社會(huì)生活里戀人心靈世界的情感投射和放大，是對(duì)詩(shī)歌主題進(jìn)一步深化和擴(kuò)展。不過(guò)，在勞倫斯的眼里，這白的花和彩色的虹其實(shí)一樣，在相互指涉的意義生成過(guò)程中，都是在現(xiàn)實(shí)世界的表層涂上了一層淡淡的悲涼色彩。

四、結(jié)語(yǔ)

勞倫斯作為小說(shuō)家，他的詩(shī)歌自然蘊(yùn)含著小說(shuō)的因子；作為詩(shī)人，他的小說(shuō)又勢(shì)必少不了詩(shī)性的成分。他的詩(shī)歌和小說(shuō)所存在的較為明顯的互文性，體現(xiàn)出互釋互補(bǔ)的意義指涉和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這種互文性所帶來(lái)的意義指涉和內(nèi)在關(guān)聯(lián)可以拓展讀者藝術(shù)體驗(yàn)的廣度和深度，對(duì)于理解作品的主題、探究意象的內(nèi)涵以及洞悉作者的情感等，有著不可替代的作用。

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